仝 ——仝姓 即同姓，起源于商朝，本出自子姓，契之嫡裔，商王封本姓支庶族人于〓(今陕西省大荔县 境 内)建立同国，为商朝附庸，商亡后，同国亦随之灭国，其后人以国去邑为同姓。后来，同 姓为分别支庶，一支以同字音“仝”为姓，见《春秋图》。

关于仝姓的起源,80年代中央电视台曾作过介绍, 2003年2月春节期间中央电视台十频道<百家姓>节目也作了介绍西汉时代,史学家太史令司马迁,因对李陵军败降匈努事有所辩解,得罪汉武帝下狱受腐刑据传,他的一支后人为避家难,改司马姓为同即仝,另一支改司马姓为马此事在司马迁出生地陕西省韩城市的县志中的<重修太史庙记>(翟世琪)一文中曾有记载:----今孙或在洛阳同姓或襄阳马姓---- 再由同按音分仝、童、佟作为姓氏，隐姓埋名，老祖要求族人不得外出，以保证香火的延续，一子北上出关，后成为旗人为“佟”姓，故该姓基本为东北人；一子南下，定居江南，为“童”姓，多集中在江浙一带；一子留在当地为“仝”姓，后人多为山西河北一带-----------本内容源于家谱，毁于文革

东陵脚下，有个叫石头峪的小村，只有二十来户人家的石头峪村，传说是宋朝一位武状元的后代。这位武状元后来官拜二品，常伴皇帝左右，可谓顶天立地，呼风唤雨。人们常说：伴君如伴虎。果不然，这位二品高官，最后终被奸人所戕害，割去官职，灭了姓氏，贬为庶民，流放到东陵脚下为生。“仝”就是当时皇帝赐给姓氏。经过几代繁生，原只有流放时的孑然一家，渐渐发展为有二十几户人家的小村。就这样，仝姓家谱被续了下来。

一，姓氏源流

夹谷姓源流纯正，源出自女真族，以部落名命姓。宋朝时，北方的女真族人，建立了金国，其中就有许多姓夹谷的人。金代女真人姓氏夹谷，汉字为“仝”即童或佟。金代夹谷姓中，有金世宗时名将夹谷清臣，胡里改路（大体上包括黑龙江省中下游及松花江下游广大地区）人，清臣的女儿是金朝宫中的昭仪。由于夹谷清臣是金朝胡里改路的贵戚，当地的一些部众也袭用夹谷姓。明代建州女其的努尔哈赤及其先人曾以佟为姓，并自称“爱新氏”，汉译为金。故当时的名家大族姓氏，也是姓氏的渊源之一。得姓始祖：女真。据《姓氏考略》记载可知，这个复姓出于金代，女真加古部，后讹为夹谷。公元1115年，女真族完颜部领袖阿骨打称帝，国号金，年号收国，建都会宁（今黑龙江省阿城南）。公元1125年，灭辽，次年灭北宋。先后迁都燕京（今北京市）、开封。夹谷氏的得姓至今只有800多年的历史，是姓氏中历史最短的。夹谷氏后人奉女真为夹谷姓的得姓始祖。

在明代中期以前，据朝鲜《龙飞御天歌》记载：“女真中有夹温一姓”。经史料查证，夹温是远在金、元时期的女真姓氏，亦是夹谷姓氏的谐音。夹谷是金代一个较大的女真人著姓。《金史·列传》中有十数位夹谷姓氏之人载人传记之中。如：“夹谷清臣本名阿不沙，胡里改路桓笃人也。姿壮雄伟，善骑射。皇统八年，袭祖驶达猛安”。 “夹谷衡，本名阿里布，山东西路猛安益打把谋克人也。大定十三年，创设女直进士举，衡中第四人，补东平府教授。”关于夹谷这一姓氏， 《金史·国语》注释为：“夹谷曰仝”。仝与佟、童是汉字中的同音异字，又同为夹谷姓而演变为朝鲜史料中所载的夹温姓氏。这一姓氏历史上，曾被清太祖努尔哈赤及其先世应用过，史料亦有记载，如“依兰豆漫夹温猛哥帖木儿、童凡察、童叫场、佟塔失、佟努尔哈赤”等。从上可知，今日建州女真人的后裔，冠用汉字姓的佟、童及仝姓，均是出自金代的女真夹谷姓氏。

湖南永州，最典型的是“仝”姓。宁远、新田一带的仝姓，本系蒙古族。其先人夹谷必烈突，元末为御前指挥，奉诏镇压宁远一带瑶民起义。元亡明兴，为避祸改为汉族姓氏，取“夹”字三人同一，遂改姓“仝”，隐居于此。居宁远的仝姓，现有550多人，分居鲤溪上、下仝家村。

二， 旗人Tong姓起源纠正 Tong姓家族第一位老祖是元朝名将，一心效忠朝廷报效国家，后来明朝开国皇帝朱元璋推翻了元朝统一天下，仝氏老祖拒绝效忠其朱氏天下而早以预感杀身之货，其下有四位儿子，老祖为避免满门抄斩，为让仝氏家族后继有人，便将其四个儿子姓氏分别改为 仝、佟、童、同 ，并让其各自奔赴全国各地隐居，（后多居东北一带）虽然本姓字体上做了改动，但是发音却都一样，从而有了天下Tong姓是一家的说法。最后老祖英勇就义倒在了朱家的断头台上，他的这种精神值得我们仝氏家族世代尊继。到了清朝，Tong姓正统本是仝字，但是因为仝姓后代稀少，再加上史学家的无知以及盲目论断，致使Tong氏正统成了佟字。清王朝时，Tong姓成为满清八大姓氏之一，并且高于八旗之首正黄旗，全姓仝佳。（现在被史学家错误论定为：佟佳）历史上曾有名人：Tong佳扈尔汉, Tong佳隆科多 。解放后Tong氏全姓简化为仝、佟。。。等单字姓！

三，

金朝亡国之后的女真人大致分为两个部分，一部分是金朝时留居金源故地的女真人，到了元朝，他们被分别称作女直、水达达、吾者、乞列迷、骨嵬等，居住在松花江流域、黑龙江下游和乌苏里江流域地区，后来发展成为满族；[50]另一部分是金朝时南迁中原的女真人，自金代中叶以后，他们汉化程度逐渐加深，至元朝时已不再被视为女真人，而概以“汉人”称之。本文所谈的女真遗裔主要就出自后者。

山西的女真遗裔

在山西省运城市安邑镇房子村和三家庄村，至今聚居着一批仝姓的女真遗裔，他们保存的《仝氏家谱》一本修于清乾隆年间，后于民国十六年（1927年）重修，重修谱序云：“仝氏之先，出自大金夹谷氏，嗣遭元灭，遂易今姓。元初有讳庆成者，为本邑令，因家焉。”[54]夹谷氏是女真望姓之一，《金史》附《国语解》云：“夹谷曰仝。”说明早在金朝夹谷氏就以“仝”作为其汉姓了，又元杂剧《虎头牌》谓“夹谷氏姓佟”、《金安寿》称夹谷为童，字虽有异而音皆相同。由此皆可证明《仝氏家谱》的记述是言之有据的。另一本前两年适才发现，正在编修过程当中。其中记载，族人由县令、道台等数十人之多，包括远居台湾任职的也不乏其人。仝氏祖辈为运城市的建设发展做出了突出贡献，位于运城市南端的池神庙（祭祀誉为中国死海之称的盐池）在近几年修复时发现关于仝氏先辈所作贡献的部分记载。

满洲佟姓氏族成员遍布辽东每一区域。近代和现代地名佟佳江，佟佳、佟甲、佟家等诸多村堡名，都是他们生活过的地方。佟姓或童姓、仝姓，同为满族一姓，是为同音异字，皆源出佟佳。佟佳清初为姓氏佟佳氏。关于清初佟佳氏，《满洲八旗氏族通谱》对佟佳氏成员佟养正做了如下记载：“佟养正，镶黄旗人，世居佟家地方。其祖达尔汉图墨图于明时，同东旺、王肇州、索胜格等，往来近边贸易，遂寓居开原，继迁抚顺。”在史料记载中，明末清初佟姓为佟佳氏，是以地名佟佳为姓氏的，而其氏族成员多有进入明边进行贸易之人。作为以地为氏，是明代女真人冠用姓氏的一大特征，他们是处于不断地迁徙及渔猎采集生活中的需求，而以栖居地为姓氏的，诸如觉尔察氏、章佳氏、索绰罗氏等都是如此。但这些姓氏是出现在明代的女真姓氏，其以地为氏的范畴近似于今日的佟家村，章家堡等近代以姓命名的地名相仿佛。但是，这些自明代以后所以姓氏命名的地名，其所用姓氏并非是他们氏族的原始姓氏。

中国满族佟佳氏第九次续修宗谱委员会在抚顺正式成立，同时对外宣布：从即日起在全国范围内开展第九次满族佟佳氏宗谱续修工作，并将全国首家满族历史纪念馆定址在抚顺。 昨日上午9时，抚顺市满族联谊会常务副会长佟明宽宣布：中国满族佟佳氏第九次续修宗谱委员会正式成立，全国范围的中国满族《佟佳氏宗谱》第九次续修工作将从即日起开展。 记者在大会上获悉，《佟佳氏宗谱》由明朝末年佟卜年首创，清初经佟国器“订旧增新”所完成。共续修过8次。 佟明宽告诉记者，佟佳清初为姓氏佟佳氏，佟姓或童姓、仝姓，同为满族一姓，是为同音异字，皆源出佟佳。目前，抚顺市正在筹建满族佟佳氏历史纪念馆，预计今年底即可投入使用

山东郓城仝老家历史 我仝姓本是佟，原为辽东女真族，为夹谷氏之分支。始祖福新公，字汉东，号华溪，元末与弟文瑞镇守潼关，文瑞殉节，公遂携四子六侄归隐，并更佟为仝，迁莒州沂水，1371年迁郓城县，于郓北一十八里卜地而居，清初，人丁繁衍，散居四方，联姻孔府，代称书香，外居之人，返里修坟，皆称此为仝氏老家。又，福新公之墓，在村之东北，墓前立吊龙石碑，上题文“大元总镇仝公讳福新，字汉东，号华溪，配薛宜人之墓”

郓城仝氏以 福新公为一世始祖，传至现在已有26世。

自23世起，郓城仝氏开始统一世代用字。

23世为“锡”，简写为“西”。

其下依次为：锡－－瑞－－令－－玉－－允

康－－泰－－本－－乃－－立（32世）

江苏睢宁是仝氏家族一大聚居地，有几万人，建有仝氏宗祠，文革被毁，现为县生产公司所在地，始祖仝文瑞，辽东人，其兄仝福新后代多居山东郓城，兄弟两人原姓佟，为佟佳氏族，大概在鸭绿江畔，仝文瑞因忠于元朝，不事明朝，恐后代遭迫害而让其长子改姓仝留居睢宁，详细情况和很多族人留言基本相同，不作翔述。仝姓乃睢宁名门望族，著名海外华人仝泽恩科学家乃睢宁人士。山东河南山西亦有很多族人分布，我是道字辈的，上面是西，下是太，德，泽，家谱未带，无法详尽。

回族中的仝氏，源自童姓。据安徽和县《童氏家谱》载，始 祖童小桥，祖籍陕西西安金占山，为清皇太子武术御师。一次 传授武功，不慎伤皇子，遂举家隐姓埋名逃至和州（今安徽和 县）定居，改为姓。康熙八年（1669年）后，仝姓后人仝朝臣中武举，家道渐趋兴旺。主要分布在安徽。

[仝] 满族最早使用的汉字姓，元人陶宗仪《南村辍耕录》载：金人姓氏夹古曰仝。但这并不能说明仝姓的最早起源就是源于金人。比如:[曹] 满族最早使用的汉字姓，元人陶宗仪《南村辍耕录》载：金人姓氏奥屯曰曹。但在金以前,汉人中就有曹姓,并且很普遍。几乎每个满族姓氏都对应有一个汉姓,这些汉姓有的是已经流传很广的(比如赵、陶、陈等),而有的则明显有独创特色（比如阿、巴、拜等）。因此产生了一个值得讨论的问题：“仝”作为汉姓用的时候，究竟是女真人首创的，还是本来在女真之前中原汉民族就有的？仝姓的起源究竟在何时？现有几种观点：

一、起源于商朝：商有同国，以国为姓。后来，同姓为分别支庶，一支以同字音“仝”为姓。认为“仝”来源于“同”。这种观点的确把仝姓的历史设定得很久远，但却几乎是不大可能的。按：商灭至今有近三千年，以二十年繁衍一代人计，应该已传一百五十代。这么久远的渊源，这么多代人，不可能在近三千年的历史中默默无闻。二十五史中鲜有见者。至于有分支北上出关，后成为旗人“佟”姓的可能性实在微乎其微。

二、起源于汉朝：为司马迁之后，同样因谐音故，源于“同”。这种观点的可能性也很小，汉灭至今有近一千八百年，此观点不成立的理由同“起源于商朝”观。

三、起源于元末：为金人姓氏夹古的汉姓。因女真入关踏上中土，金灭后入于元，元灭后留居中原，为避乱则以“仝”姓传承。这个来源的“仝”姓至少有三支：1始祖为福新、文瑞：有家谱，有谱系。传承至今，约有三十代。按：元灭在公元1368年，距今约640年，以二十年为一代，当有三十代。这个起源的仝姓后裔主要在今山东郓城、江苏睢宁。2湖南永州宁远、新田一带的仝姓：本系蒙古族（应为入元后的女真族）。其先人夹谷必烈突，元末为御前指挥，奉诏镇压宁远一带瑶民起义。元亡明兴，为避祸改为汉族姓氏，取“夹”字三人同一，遂改姓“仝”，隐居于此。居宁远的仝姓，现有550多人，分居鲤溪上、下仝家村。3山西的女真遗裔：在山西省运城市安邑镇房子村和三家庄村，至今聚居着一批仝姓的女真遗裔，他们保存的《仝氏家谱》一本修于清乾隆年间，后于民国十六年（1927年）重修，重修谱序云：“仝氏之先，出自大金夹谷氏，嗣遭元灭，遂易今姓。元初有讳庆成者，为本邑令，因家焉。”

以上三处仝姓渊源的共同之处在于：均来源于金人夹古氏。可见，在元灭之时，为避乱，金姓夹古改为汉姓仝，是比较统一的做法。

四、起源于明末：嵩县《仝氏家谱》（重修于近年）记载，明末崇祯年间，一仝姓官员因刚正不阿，得罪福王，为避祸居家隐居于河南嵩县，至今传至十五世上下。自十二世“祖”字辈以下，为“祖、宗、功、德”。明亡于公元1644年，距今约360年。但始祖的姓氏起源，不得而知。

五、起源于清：为满族姓氏佟佳的汉姓，也作佟、童、董等。那么，先汉化的女真夹古氏与后汉化的女真后裔满族佟佳氏是什么关系呢？有待进一步考证。总的来讲，有以下几个结论：

1、仝姓的历史应该不是很久远，很可能是金人创造的，用作夹古氏的汉氏。那么这个姓氏的历史应该在八百年左右，而真正作为单独的汉姓传承下来，应该是在元灭之后，也就是六百多年的历史。

2、仝姓的渊源并不是源于某一个人，或某几个人。可能在某一时期（元灭）有比较多的夹古氏转化为仝姓，他们可能不在一处，而在各地按照姓氏转化的规则，各自行动，统一转化为tong 姓。但是由于“仝同童佟”为同音字，而女真文转化为汉字的时候只有语音不同而没有同音字的问题但是汉字可不同了，汉字存在大量的同音字，所以说不同的tong应该是由不同的女真人转化来的，除非是有记载的用字转化的，比如山东江苏一带的“仝”就是从“佟”转化来的，而回族的则是从“童”转化来的，而且在不同的时期又有不同的人加入这个姓氏，他们大多与女真（后来称满族）有关系。

3、夹古氏至今仍有存在，郡望抚城，相当于现在河北省张北县一带地区（张家口以北）。现在上海，沈阳等地有人姓夹谷复姓。

省份 人数 联系人　　河南 南阳南阳镇平县仝堂村 1000多人全部姓仝　河南镇平县仝家岭村　河南省镇平县二龙乡东马沟村仝家组　河南太康马厂仝庄　河南许昌市长葛 10000　河南省安阳县曲沟镇武旺村　河南唐河　河南洛阳仝湾 3000多人　河南登封君召村 1500　河南濮阳台前 3000多人　许昌禹州文殊卢门村 400　鹿邑县仝楼 300　河南周口商水县仝邓楼 1500　河南洛阳偃师市 仝庄村 全部仝　河南温县段村　河南省镇平县二龙乡东马沟村仝家组 200多　河南鲁山县杨村　河南台前白腊仝　河南台前仝堤　河南台前刑仝　河南台前东仝　河南修武县东长位县习村　河南信阳仝潮，仝庄，小仝庄　河南尉氏县仝庄村　河南省唐河县城关镇黄庄大约60人　　　河南封丘县应举镇后仝庄 1000　河南南乐县杨村乡 700　河南省安阳市滑县王庄镇仝庄村 2000　河南修武县东长位县阎庄　河南修武县东长位县西刘庄，郭屯　河南修武县东长位县郭屯　河南信阳明港镇前进村　河南省泌阳县沙河店乡　河南省洛阳市新安县五头镇仝沟村　　　湖南　湖南省宁远县鲤溪镇仝家村　　　河北　河北大城仝庄子　河北行唐仝家庄 3000多人　河北正定朱河 30000　河北省海兴县刘东村大部分姓仝　河北廊坊大城县仝庄子 大部分　河北省沧州市献县小漳 1000　河南省唐河县仝庄　河北省邢台市南和县仝牌村　河北张家口阳原县五马房　　　山东

鄄城县仝仁庄　　曹县仝楼 200　曹县仝大营　曹县仝道口　曹县仝店　济南市济阳县于谦村　山东宁津杜集镇仝家庄（两个)　巨野县仝庄　山东省郓城县仝坝村　山东菏泽牡丹东站仝庄 1000 1000　辛集仝庄2000 2000　山东菏泽曹县仝庄　山东省无棣县小泊头仝家庄 全部姓仝　江苏 江苏睢宁 100000　山西 山西怀仁仝庄村 全部姓仝　山西省运城市安邑镇的三家庄村房子村　山西省运城市安邑镇房子村　平陆县的辛店村　山西省汾阳市阳城乡董家庄村　山西运城永济仝家村， 全村都是姓仝　山西怀仁马辛庄乡仝庄村　山西运城永济仝家堡　山西省晋中市灵石县仝家庄　　山西省大同市广灵县留疃 全村都是姓仝　　陕西 户县祁村。　　 全部仝　宝鸡 全部仝　陕西、宝鸡、岐山县枣林镇仝寨村 50　云南 云南省曲靖市马龙县旧县镇 5个村全部仝　安徽 和县 1500 我是河南唐河人仝兆生1986 江苏的基本上都靠这个家谱来的，　如果靠不上的，最好请大家回家问问老人向前续10辈， 朝 廷 运 智 昌　元 仕 显 文 章 汝 胜 震 圆 章　　百 年 彦 道 芳　　恒 存 中 正 志　　方 可 全 宗 兴　　东、亭、西、道、太　德、泽、玉、光、荣　大、本、敦、培、广　永、传、万、世、洪　祥、宝、端、正、贵　志、杰、英、达、明　　　　十一至三十世　兆 瑞 世 德 笃　钟 葆 允 昭 宣　承 家 维 贻 训　燕 翼 绍 薪 传

小时候看《三国演义》，对刘备的印象不是太好，大致与宋江一样，有些虚伪，有些矫情，有些软弱，有些无能，当然，最为看不起他的是，动不动就哭。所以，民间有歇后语“刘备摔孩子，收买人心”，讽刺他拿孩子当工具实现其野心。

其实，他是了不起的政治家、军事家，放在今天，绝对是一位励志青年楷模。你看，人家父亲早死，家徒四壁，二十八岁还没娶上媳妇，更没学可上，靠自己织席卖草鞋维持生活，最后却做到蜀国国君，三分天下有其一，你说，这样的励志有为青年，当今能比得上者，又能有几人？

人怕出名猪怕胖，三国里，曹操出身不好，老是被人扒来扒去，当作嘲讽话题，刘备也不能幸免，总有人拿他是否汉室宗亲做文章，还有人煞有介事去查刘氏宗谱，也未见有记载，甚至说他谎称自己是汉献帝皇叔，总而言之，一个大骗子。

问题是，当时的人那么好骗吗？

其实，当时的人，没人不相信，是因为没有什么可疑的。是就是，不是就不是。

至于几百上千年后，人们查他原始档案，发现不了他的皇家关系，那实在是吹毛求疵了。你想想，千百年多少乱世，除了孔府家世，谁家的谱系能保持那么完整？

显而易见的是，刘备说他是中山靖王刘胜之后，而史书记载，中山靖王刘胜共有120个儿子。往后传了十几代，人口规模大到十多万，估计这一广大区域，凡是姓刘的也大都与他有关，而散落民间，成为一介草民的更是大有人在，当然他们也难以进入宗族谱系。

那么刘备能查到的上几代，都是姓刘，而且也都说自己是中山靖王之后，这应该是没有疑问的。 在当年，作为落魄世家，估计即使是其后代，若不发达，说自己是什么中山靖王之后，也没有人当回事。但若是以此做大事，便成了金字招牌。

而刘备恰恰做大事，打出汉家宗室招牌，就比曹操名正言顺了。这一点，让曹操很憋屈，又不能不服。

想想，连最大敌手曹操都不怀疑，都信服，我们后人，又有什么理由怀疑呢？

刘备最对的一招棋，就是打着中山靖王之后的名义，立志匡复汉室，揭竿而起。名门正派，绝对汉家正统，自然较之汉贼曹操，更为深得人心，这也是他如此弱势却能得三分之一天下的主因。

而汉献帝在东汉末年已是个虚名皇帝，看到刘备强势，自然想拉他当靠山，于是见面就认刘备做皇叔，与其说是亲缘关系使然，不如说是政治手腕而已。

而刘备有了汉献帝的认可，汉家正统的牌子就更硬了，这个皇叔当然乐得当。至于他们的辈份，有人考证应该是相反，那倒真不重要。再说，献帝小刘备多岁，叫个叔不亏，加之自己是皇帝，叫个皇叔，更是名正言顺。

无论刘备是不是中山靖王之后，因为他干出一番光复汉室的大业，所建蜀国也叫蜀汉，成为中山靖王后人中最光宗耀祖之人，所以正宗的汉室刘家人，也无不认可这位宗亲，外姓人又有何必要硬去证明人家没有汉室刘家血统呢？

当然，以上所说，都是从《三国演义》的情节引申而来的议论，《三国志》载：“先主姓刘，讳备，字玄德，涿郡涿县人，汉景帝子中山靖王胜之后也。”这应该是可信的。

看来刘备自称皇室后裔的远支，应该是有史可考，没有错。至于他自称皇叔，倒真没见哪部正史有此记载过，只是首见于《三国志平话》和《三国演义》等后世小说。况且，皇叔这个称呼，在正史中也不见有，显然是小说家虚构出来的，刘备也不该背这个说谎的骗子恶名。

政治从某种意义上来说，就是一种权术与谋略，即使刘备自称皇叔，人家汉献帝也乐于接受，达到双赢目的，这就是最好。即使是说谎，也是美丽的谎言，也是高级的智慧的谎言，与人品无关痛痒，不必为此为过分纠缠。

个人认为，三国演义里刘备是汉室宗亲。下面具体分析：

在《三国演义》中，刘备自称是汉朝的宗族，在动荡的时代，他高举振兴汉朝的旗帜。刘备的汉氏是继西汉中山景帝刘升之后的。中山京王刘升是汉武帝刘鹤的兄弟。他一生有120多个儿子。此外，他的后代数不胜数。事实上，他的后代很难分辨，因为他们太多了。再者，汉朝400年以后，世界上姓刘的人太多了。如果大家都说他是汉族人，法院很难彻查。但是，在和平繁荣的时代，那些普通平民不应该这样做。毕竟，一旦发现他们冒充皇室亲属，有时就是严重犯罪。

然而，由于时间久远，这些姓刘的普通人实际上与东汉皇室相距甚远。一般来说，他们有五件衣服就不是亲戚了。然而，从西汉武帝时期到东汉末年，已经生产了十余种服饰。因此，虽然两人都有刘姓，都承认汉代的始祖刘邦为共同的祖先，但他们之间的关系已经建立起来了，这是完全可以忽略的。因此，刘备虽然自称是汉族，但其他人并不否认他的身份。毕竟，刘氏皇族的后代在世界上有很多，他们中的很多人并没有很好的融合，最终成为平民。至于是否有人怀疑汉代刘备的身份，肯定有，但影响不大。

一开始，刘备不会到处说自己是汉氏后裔。最多的时候，他和身边一些关系密切的人聊天，比如关羽、张飞，以换取他们的支持。因为刘备没有到处宣传这件事，所以其他人就不会质疑，也不会收集对他不利的证据。刘备对别人说，他是在成名后才成为汉族的后人，他一直希望能恢复汉朝。当时东汉朝廷岌岌可危，所以就有这么一个大权在握的人，自称是汉朝的宗族，为汉朝的复兴而战。汉朝看到那些忠心的汉人也很高兴。毕竟，更多的人拥有更多的权力。

当时，曹操虽然威胁皇帝命令诸侯，但至少表面上看他是汉朝的忠臣。因此，至少在表面上，他还是欢迎刘备。因为有这样一个想振兴汉朝的人，他想求助于他，但他采取排斥的态度，这对他吸收人才是相当不利的。至于汉咸帝认刘备为刘备的伯父，这一点在历史上是没有记载的。应该在《三国演义》中写出来突出刘备，因为如果真的按照家谱来计算，汉代的西安皇帝比刘备高几代。如果真的要按代领养亲属，恐怕刘备得叫咸帝的爷爷了。如果汉咸帝把刘备的地位给了刘备，那就是他的侄孙，这对刘备是非常有害的。

我同辈的族兄大有二零零零年离休在家，闲着没事便喜欢翻腾着自家的珍藏物品，有一天，他居然翻出了一本据说是一百三十年前的某一位祖先没能完成的李姓家族谱书，接着，大有经过六年时间的调查走访，于二零零六年续完了这部十万多字的李姓家族谱书，并印刷了五百册，家族大字辈人手一册。

谱书上记载着居住在长白山七道沟头辈始祖李门徳哈拉哈痕陈，佛满州正黄旗，清初随龙（顺治）到顺天（北京）驻防，多年后寿终葬于北京郊外黑水潭。第四辈三祖太爷萨哈联，于康熙二十六年从顺天拨往复州任职，雍正十三年被勅赠奉政大夫。关东（东北）立谱书时奉为始祖，娶妻张氏和汉氏，所生二子，栓柱和图拉。二位祖先每位有三子，共六支，家族人称“六大门”。从祖先哈痕陈繁衍至今已十七代人，经历明，淸、中华民国到中华人民共和国三百七十多年的历史沧桑变迁。长白山七道沟，北京、辽宁复州，都是李氏族人的故乡。

对家族和故乡的了解，让我这位曾经对家族的出处一无所知的人兴奋不已。我常常在想，我的祖先哈痕陈之前的祖辈生活的环境是个什么状况？家谱只是记载到先祖哈痕陈这辈为止，从这位祖先往前的历史，只有从史料中了解寻觅了。

满族是一个古老的民族，有五千年的历史。不同朝代有不同称呼：女真，靺鞨、勿吉、挹娄，肃慎。满族先祖肃慎人，就生活在东北的白山黑水之间，特别在中心地区牡丹江中游一带居住的较多。古籍《尚书》、《竹书纪年》、《国语》、《左传》、《准南子》、《史记》、《汉书》等都有关肃慎人的记载。“帝舜二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢”。西周初年肃慎向周王朝献过“楛矢石砮”。“肃慎、燕、毫”为周朝的“北土”。从以上记载可以看出肃慎在舜禹时代就和中原建立了联系。

位于牡丹江中上游镜泊湖畔南湖头东岸，此处湖区从主干上向东突出一片水域，将一座从西南缓坡逐渐向东北延伸的山岭怀抱湖中，形成水北山南的风水宝地。北依松乙河环绕，南有房身河守护。山坡东西两翼沃野千顷。这就是被列为中华五千年文明古城牡丹江的莺歌岭遗址。满族先祖肃慎人三千年至五千年生活发祥之地。

莺歌岭山脚下与湖水相连的岸边，经湖水上千年的冲刷，遗址在枯水期便显现出陶片和石器。遗址规模大，文物繁多。这要归功于大自然的洗礼，让五千年后的子孙后代一睹先祖的聪明智慧与早期生存状态。一九六三年，考古工作者对莺歌岭遗址进行发掘，几处半地下居住遗址中有大小石块垒砌的护坡墙，三十多平方米室内中有石砌火灶。墙根四周有十多眼柱脚洞孔向中央倾斜，十几公分直经的木杆形成尖顶屋架结构。另有陶器、石器、兽角兽骨工具，桦树皮等。有些文物经C14测试，大致在三千年左右，是中原商周时期的青铜器时代。下层文化可推上古尧舜时期。

考古学向今人展示远古遗址的物证年限，史学家阐述古人类的进化过程、只有文学家借助前两者的优势，以丰富的想象，还原五千年之前，祖先活生生的生活状态。

上世纪九十年代初，我因去吉林图门市出差，回程途经南湖头莺歌岭，虽然只是短暂逗留，没有仔细观赏，但从内心深处却涌动一股股沸腾的洪流，我向着高山呼唤：“远祖啊！你的子孙后代看望你们来了！”我向大江湖泊叩问：“远祖还有多少灿烂的文化，不为后人知晓的秘密淹没在历史的浩瀚之中？”

冥冥中我竟有种背负远祖之遗责。祖先从这里生活繁衍，从长白山入主中原，而子孙后代又回归祖先发祥之地——牡丹江。而将祖先的曾经生活展示给今人的责任，历史的使命落在了我辈身上。

生活在东北的人都深知，最难熬的是冬季那漫长的冰天雪地。最可怕的是零下四十多度的奇寒。可以想象三千多年前的远古年代的肃慎部落族群，为了在漫长的严冬不被冻死，必须解决御寒的居室和保暖的衣物是从何而来的。

半地下穴居工程，包括四周半米深左右护坡围墙的设计，符合冬暖夏凉的科学理念。只要有松动泥土的鹿角锄挖掘，再用兽皮将多余的泥土兜出坑穴外，平整穴内的地表层，夯实踩平，砌上石墙护坡等工续，应该不算太难。可是露天的'屋顶只好用粗一点树木架设支撑。而要将大腿粗细的树木砍伐下来，对于手无寸铁，无斧无锯的远祖部落族人来说，谈何容易？他们只好倾其部落人群青壮年之力，用带刃的石块砍伐树木，效率很低下。慢慢有人觉得将坚硬的石块刃部打磨更加锋利，将石器夹在叉型木柄间，用兽毛纺制的毛绳和鹿筋等梱扎结实后，双手握住木柄轮起膀子砍向树干，手臂不再因撞击时有疼痛发麻的不适感，石斧砍入树干的刃口也大大加深。石斧虽然易破损，可勤于更换后，劳动效率大大提高。从遗址地穴四周向中央倾斜的木孔，便可推测出尖顶屋架结构。至于尖顶屋面防寒防雨的保暖设施有多种简单易行的方法。如横向捆绑上小木杆，编排上荆条，抹上草泥，苫上山草，或者披上桦树皮，再压上木杆。而出入开口在屋顶，以梯进出的设计，主要防止野兽的侵袭及屋内生火排烟方便。在火灶火炕没出现之前，远祖卧榻只是铺着厚厚的干草兽皮等，正中燃一堆柴火驱寒。烟熏火燎的嗞味实在不好受。有人便想到用石头砌出火龙，上盖石板，用泥土勾缝。排烟口通向屋外，生火后产生倒烟，室内更加呛人。有人发现空洞树干底部会将落叶吸进从上方飞出。众人合力将空洞树干抬回，立在排烟出口处，四周用石块砌起稳固的底坐，烟火从高高的空洞树干中排出。室内灶堂火旺，灶堂上的石板及火龙散发出烤人的热量。灶堂上的石板可烤肉可烙饼。灶堂、火龙及后来的火炕发明，极大提高先祖的生存质量。五千年后的今天，北方的山区农庄，依然延续锅灶火炕的习俗，用以抵御漫长的严冬。

通过遗址出土的陶制纺轮及磨制的骨针推测，肃慎人己掌握了简单的纺织工艺，以兽毛和麻纤维纺织出粗糙的绳线，用以织布，缝制麻布及兽皮衣裤。

一日三餐是维持生命体征正常生存的能量。远祖的作息大多尊循日出而作，日落而息的自然法则，虽不一定一日三餐，早晚两餐应当无疑。从遗址出土的鹿角锄推测，以及同一地区出土同年代炭化的小米、黄米、小麦、黄豆来看，远族早已掌握穴种谷物豆类技术。大家伐倒山坡次生林，放火烧掉，在腐植土上铇穴播种，靠自然阳光雨露生长，秋收冬藏。马鞍型石磨使带皮的谷物可以脱皮，小麦可以磨成面粉，构成祖先主食来源。用兽骨磨制的鱼钩，打磨的石制网坠，足以说明祖先以掌握钓鱼及网挂的捕鱼方法。莺歌岭下百里湄沱湖，生长多种肥美的鱼类，为先祖提供取之不尽用之竭的鱼虾。

远祖从尧舜时代就出现“贡弓矢”的记载，足以称之弓箭发明鼻祖。生活在森林中的远古祖先的天敌，莫过于野猪、黒熊、老虎等大型猛兽。最得心应手的武器是森林中俯拾可得的棍棒、石块，这种近身肉搏往往会使很多族人伤亡。遇见大型猛兽避而躲之，专袭击温顺的食草类动物，如群猪，獐狍野鹿等。而这些温顺的动物同样有难以对付的本领，一有风吹草动，奔跑如飞，瞬间消失的无影无踪。

面对强敌猛兽，眼看奔跑如飞的獐狍野鹿，远祖们急切想拥有一种远距离杀伤野兽的武器。

弹棉花的弓子，也许是弓箭发明的启盟。满族人有纺织的传统，常常用木棍弯曲后用绳拉紧，将棉花弹的蓬松起来便于制成棉饼棉条。古人虽还没有种植棉花，但他们已开始用动物毛发纺绳的习俗。刚收取的兽毛很不规则，用手撕拉太费时日，而简单易行的小弓子会将毛发弹的很均匀，以便纺绳之用。男人正是通过这种小弓子受到启发，用森林中坚硬如骨，柔韧性及强的枫木、蜡木杆制作强弓，以拉力及强的鹿筋作弓弦，以卵石为弹丸，弹射后准度不够。箭杆的制作，特别是打磨的石制箭头，带定向的禽类羽毛出现后，天上飞的飞禽，地上跑的野兽，很难逃脱弓矢的射杀。这一发明使远古祖先在征服自然中向前迈出一大步，成为交往中原上层社会的贡品。

莺歌岭遗址挖掘的黑曜石压制成的箭头，至今无法想象肃慎人用的是何种工艺，将这坚硬如铁的黑宝石打磨压制的如此细腻，设计出脊型、风口血槽型的及其复杂的造型。祖先的聪明才智，令今人拍案叫绝！

维持生命的几大营养素：蛋白质、脂肪、碳水化合物、维生素、矿物质、水份。这些营养成份通过日常谷物，鱼、肉食、蘑菇、山野菜中都可摄取，唯独摄取量极大的矿物质食盐，需要每餐补充，以促进新陈代谢。生命体是不能缺盐的。而远祖从何处有产盐进盐的渠道呢？他们不可能从几千里之外的中原地区运送食盐回来。从古遗址走向判断，由莺歌岭南下到吉林敦化敖东城，至中京显德府（吉林和龙），到东京龙原府（吉林珲春县八连城），这一串东南走向的古迹，是通往日本海最便捷的通道，单程不过四百里之遥，聪明的先祖绝不会舍近求远，一定会在最近的海滩上晒盐，运盐，形成古时管理严密的“官盐”垄断制度，以确保人们日常生活用盐的稳定性。

莺歌岭出土的陶器以夹砂黑灰陶为主，泥质很少。器型有日常用具，罐、碗盅等；有观赏类的陶猪、陶狗。那么先祖是怎么想到用砂灰泥制作器具并烧制而成陶器呢？这一创造性的发明，一定受到某种启发后而产生的艺术瑰宝。在远古没有青铜铁器的年代，勤劳智慧的先祖只能用黑土粘泥，手工捏制各种生活用的盆盆罐罐和喜爱的小动物塑象。黑粘土性大，湿干体积收缩系数变化大，易皲裂，掺杂砂灰后可以解决这一工艺难题。满族人在慢长的冬季，常常会将灶堂内的炭火扒出盛在黄泥捏制的火盆里，用以驱寒。这些泥塑器具经不住雨水的冲刷，唯独夏日里弃之不用的火盆不怕雨水，显示出质地坚硬的不被水融的质性。祖先由此悟出经火烧制后的砂灰泥制品是不怕水冲刷的。于是产生了烧窑，有了陶器。

能将野生动物驯化饲养，足以说明先祖已经有了稳定的居住环境。从遗址出土的几尊憨态可掬的小陶猪，与史料记载的肃慎人喜养豕，“食其肉，衣其皮，涂其膏”有了充分的物证。

莺歌岭遗址的发现，只是肃慎人生活的一角，在长白山的沃土中，一定还掩埋着肃慎人的统治机构————宏伟庞大的城池。肃慎人与中原上层进贡藩属的往来关系，绝非小小部落之能事。

莺歌岭古遗址文化，承载着五千年前的古文化精髓，远祖的聪明才智，放射出璀璨夺目的光芒。同中原文化相映同辉。

此文因何而作？我辈及下一代人攀谈起祖宗三代，几乎难以答出姓氏名谁，考问血脉出处更是难以应对。

恩挌斯说过：“爱国从爱家乡开始。一个对家乡一无所知的人，爱国主义无从谈起。”