红楼梦第七回那些细节写出这个家族开始走向灭亡？

栏目：资讯发布：2023-11-27浏览：1收藏

红楼梦第七回那些细节写出这个家族开始走向灭亡？,第1张

前五回是楔子，第六回正式进入叙事环节。刘姥姥来了，从一个开阔的视野切入已经显示出了曹雪芹富有创造力的构思。然而，你终究还是要回到荣宁二府，终究是要落到这些公子**奶奶太太身上的。摆在曹雪芹面前的就是用极简洁极流畅的一件事情将这一干人等的关系展现出来。

毕飞宇说过，在伟大的小说中，抽象的“人”是不存在的，存在的反而是人的“关系”，“关系”才是前提和根本。你说曹雪芹有多么大的小说技巧，也不见得。他老人家也没读过《文学概论》、《小说修辞学》，可是人家就是写的好，你不得不服。说到底，人家太懂世态人情，太知道怎么通过一句话就能将相关人等的关系一竿子戳到你家门口去，明明白白的，绝不含糊的。无论文学怎么变，作家说到底还是要做一个懂得世态人情的人，作家的世俗情怀不能丢，别的再重要，这个根子丢不得，要不小说就是烂尾楼，表面看也是楼，实际上空空如也，不可推敲。我真不知道曹雪芹怎么就那么懂生活呢？他对生活的知识性积累太到位了，太丰富，以致于写什么是什么，所以《红楼梦》非常结实。反之，如果你把读者全当成傻叉，作品中各种常识性漏洞，那这样的作品只能是猪大肠，拎起来是一根，倒出来是一堆。

第七回一共写到了二十几个人物，如果一一拎出来跟你们说个一二三四，这篇文章又得上万字，你们也不会看，所以就拎出几段写的最好的关系，让你们见识见识曹老爷子的功力，真的是不得不奉上膝盖的功力。

先看周瑞家的和薛宝钗及林黛玉的关系。周瑞家的送走刘姥姥后就来向王夫人报告，不料王夫人正好来到了薛姨妈这里唠家常，周瑞家的看到老姊妹两个唠得欢畅也不敢惊动，便进里间和薛宝钗打招呼。你们看薛宝钗是怎么懂规矩，多大气：“见他进来，宝钗才放下笔，转过身来，满面堆笑让：‘周姐姐坐。’”一、放下笔；二、转过身；三、周姐姐。举手投足，一颦一笑，一招一式，一称一呼都很招人喜爱。我们可以假想一下，我们去朋友家做客，朋友家有个小朋友这么有礼貌，你说你心里舒坦不舒坦。你说周瑞家的能和薛宝钗关系多好，可是由于薛宝钗的随分从时，周瑞家的很自然而然地和薛宝钗唠了起来，所以才有了“冷香丸”的制作流程。什么要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。什么白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。我宁愿把它看成是曹雪芹在表演相声中的串口，这是在秀操作了，跟“蒸熊掌”系列高级不到哪里去。总之，俩人相谈甚欢。薛宝钗的性格也立了起来。再来看林黛玉是什么表现：开匣看时，原来是宫制堆纱新巧的假花儿。黛玉只就宝玉手中看了一看，便问道：“还是单送我一人的，还是别的姑娘们都有呢？”周瑞家的道：“各位都有了，这两枝是姑娘的了。”黛玉冷笑道：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。”周瑞家的听了，一声儿不言语。看到这里，于周瑞家的而言，我真是觉得周瑞家的这枪躺的太冤了！你说周瑞家的要是容嬷嬷那性子，她扎不扎林黛玉？于林黛玉而言，“我就知道”四个字就已经将林黛玉的那种敏感暴露无遗，有一种总有刁民想害朕的既视感。于曹雪芹而言，这句话写的太特么好了，你说就这一句省去多少笔墨。周瑞家的和林黛玉的关系还能好到哪里去，林黛玉就没看上周瑞家的，一句“我就知道，别人不挑剩下的也不给我”立马把周瑞家的怼到了爪哇国去了，难怪人家一声不言语，人家心里想的是，你林黛玉的门从今我要是再踏进一步，我他妈就不姓周！事实上，周瑞家的本来就不姓周，周瑞是他丈夫的名字，笑哭脸。怎么样，曹雪芹厉害吧。

邢夫人和尤氏，是《红楼梦》中两个身份地位都有点相似的女人。邢夫人嫁给了荣国府的爵位继承人，尤氏嫁给了宁国府的爵位继承人；同时，她们又都是继室的身份；并且，她们的娘家都有点寒微；最关键的，是她们都无儿无女。

儿女，是古代一个女人在婆家立稳脚跟的最重要的一点。因为“无子”是可以作为冠冕堂皇的被休的理由的。出身寒微的邢夫人和尤氏，嫁入到豪门贾家，有一个儿女，无疑对她们来说更为重要。但现实就是，她们都没有儿女。没有儿女，也就越发使得这两个女人，在贾府活得更加谨慎小心。尤氏任由丈夫贾珍胡作非为，邢夫人甚至亲自出面，为丈夫贾赦“说媒”。

那么，究竟是什么原因，使得这两个女人，都没能生下一子半女呢？其实，其中各有各的原因，但这个原因却都很可悲。

我们先来说邢夫人。邢夫人曾经说过迎春：“当年你娘在的时候，比如今赵姨娘强十倍”，也就是说，邢夫人和迎春的亲生母亲，曾经共同生活在贾赦身边。并且，贾赦后来还有一个庶出的儿子贾琮。所以，也就是说，贾赦在娶了邢夫人之后，还生下了一儿一女；也就是说，邢夫人之所以没有孩子，最大的可能是因为贾赦对她不喜欢，很少到她房中去，才致使邢夫人一直没能怀孕。

或许，是贾赦对这位出身贫寒的老婆，根本就不满意，只不过出于某种原因，而不得不把她娶了回来装装样子。一个女人，从满怀希望的上了花轿，到在豪门中苦撑苦熬了若干年，丈夫不喜欢自己，婆婆不待见自己，又没有自己的儿女。这个女人的人生，其实真的很可悲。

然后是尤氏。尤氏的丈夫贾珍，子嗣很单薄，只有贾蓉一个儿子，还是他的前妻留下的。尤氏和贾珍的感情，明显比贾赦和邢夫人要好一点，因为在第七十五回，贾珍一定要请尤氏赏月吃酒，原话是“好歹定要请奶奶吃酒”。贾母也曾经说尤氏，“你们小夫妻家，今夜不要团圆团圆，如何为我耽搁了”。可见，尤氏与贾珍，还是有一定的闺房之乐的。

可是，尤氏嫁给贾珍十来年，也没有一子半女，不仅尤氏没有怀过孕，贾珍房里的无数姬妾，也没有怀过孕。可见，问题其实出在贾珍身上。很有可能，是过度的酒色，掏空了贾珍的身体。

邢夫人没有儿女，是因为不被贾赦喜爱；尤氏没有儿女，是因为贾珍的身体原因。但无论是什么原因，没有儿女都是那个时代女人的大忌。这也就使得这两个女人，虽然身为当家太太、奶奶，却都不得不过着谨小慎微的可悲生活。

一、尤氏姐妹很早都是网红

尤氏姐妹的故事，早已被改编成各种形式的剧目在民间流传，她们的形象十分鲜明。

以《红楼梦》前八十回通篇布局观照，贾瑞的故事、尤氏姐妹的故事，时间衔接和情节流变似乎与全局脱节，具有一定独立性。他们与秦氏姐弟、金钏儿和晴雯一样，在书里都有一个完整人生。

不同的是：秦氏姐弟和贾瑞，死于贾氏家族变故、即类似于秦学大背景之下的所谓政变清洗；金钏儿、晴雯死于钗黛之争；而尤氏姐妹则死于嫡庶暗斗。

贾氏族长贾珍的夫人尤氏即尤大姐，她并不是贾蓉的母亲，应该至少是贾珍的第二任夫人。尤氏的娘家在南方，她同父异母的两个妹子即尤二姐和尤三姐，随母亲一起北投贾氏，住在宁府的马房院内。

尤氏仨姐妹之间的关系还有另一个说法：二姐和三姐，原是尤氏夫人的继母尤老娘从先前婆家带来的两个托油瓶；就是说：二姐三姐本不姓尤；尤大姐的亲娘死了，她的父亲又续娶了二姐三姐的娘做了老婆。

无论那种情况，有一点可以肯定：二姐、三姐，都不是宁府尤大姐同爹同妈的亲妹子。

尤大姐能做贾珍的续弦夫人，可见尤家绝非一般的普通人家。但故事发生的时候，尤氏家族明显已经破落。

读者一般认为：尤老娘可能是为了享受荣华富贵的生活，才带着两个女儿来到宁国府。她的赌码，就是两个貌若天仙的女儿：尤二姐和尤三姐。尤老娘应该清楚，自己女婿贾珍的爱好。

有老娘做托儿，二姐三姐都成为贾珍的猎物。要命的是，贾蓉私下里也得空就钻，因而注定了二姐三姐的悲剧。

从尤三姐的个性和后来的表现推断，好象只受到了挑逗和亵猥，而并未与贾珍贾蓉父子**。而尤二姐因性格懦弱浮夸，可能真的被姐夫和外甥同时戏弄，陷父子聚麀。后来，在贾蓉私怀鬼胎的操办下，暗中又把尤二姐转手介绍给贾琏做姨娘。

读者对尤氏姐妹如上认识，从《红楼梦》的情线而论基本可以自圆，但以宁荣二府嫡庶斗争角度而论，又见浮浅。尤其是刘心武先生秦学的出现，这种认识几乎站不住脚。

以秦学观照：尤二姐似乎成为宁府报复、搅乱荣府的一个棋子。就是说：宁府一直在报元春出卖秦可卿之仇。

类似认识，并非秦学首创。

八七版电视剧的末尾有一出戏叫：强英雄凤姐知天命；据说，是从其它版本改编而来，百二十回通行本没有。

这段戏说：尤大姐与贾珍父子还有贾琏一道，终于揭穿凤姐谋杀尤二姐的阴谋，并怂恿贾琏休了凤姐。这个结论，之所以被读者认可，似乎与王熙凤判词的某种解说较为契合。

无论如何，有一点可以肯定：越是败落的权贵家族，嫡庶斗争愈甚；层层叠叠，永不停歇。

二、真是一对天生尤物

就情感个性而论，先说尤二姐。

抛开嫡庶斗争不论，贾琏和二姐之间存在一定真情。与贾氏众纨裤相较，贾琏比较重情，他的个性深处多少具有祟尚自由爱情的成份。

贾琏得了一个绝色美妻王熙凤却是个雌老虎；使他的自由个性无法伸展。他和府里脏的臭的乱来很是舍得，颇有款儿风度。贾琏具有包办婚姻压抑之下的反抗情绪，也有对凤姐自由个性的忌恨情绪。

二姐本来是个出众女子，有些虚荣心在所难免。她看清了贾珍父子的禽兽面目；或者体会到自己做为棋子被利用的痛苦。

当贾蓉暗怀心事联凑之后，贾琏的翩翩风度和火辣热情，使一直遭受欺躏利用的尤二姐一见钟情。二姐明白自己烂了名声，收心做个金屋深藏的娇二奶当是人生最好选择。

就相似压抑的情感遭遇来说，他们存在相爱的基础。秘事败露之后，尤二姐被王熙凤哄进大观园并设计谋杀。

就情感个性而论，再说尤三姐。

贾琏对二姐真心诚意，也把三姐当小姨子看待爱怜；努力想为她找个好婆家，他相中柳湘莲。

贾琏这种情感十分淳朴，堪比贾宝玉的博爱之情。前文已详：柳湘莲是落迫的前朝世家子弟，因逢战乱与原来情侣失联；当下虽类戏子下九流，却有着祖传的高贵身份。

柳湘莲不但相貌美俊、武艺高强，而且人品出众、情感纯朴高洁；他总想寻求一位绝色纯情女子做为伴侣，追求唯美爱情。而现状和虚设的高贵身份却使他不能如意。

当贾琏介绍三姐，他很高兴，并以祖传宝剑定情。可见琏二爷在江湖中颇得人心。但当他想到贾府的禽兽连门前的石狮子都难保干净，很快又后悔退亲。最终使三姐蒙羞悲愤，决然自了。

鸳鸯剑下散落一地血玫瑰，尤三姐香消玉殒。

三、天生尤物红颜薄命

仅以尤氏姐妹的故事就事论事，二姐和三姐的死因虽有不同，但总归都出于婚姻。问题的根本，是婚姻自由意识与现实的冲突。婚姻自由意识，古中国称作 *奔。

二姐是贾琏私纳的小妾，或称如夫人；荣府下人敬称二姐为新二奶奶。贾琏纳妾的借口是子嗣问题，这个理由比较充分；但同时也为自己和二姐埋下祸根。凤姐谋杀二姐的根本之因是嫡庶斗争：一方面，是凤姐与二姐妻妾之间的嫡庶斗争；另一方面，是贾氏家族两府之间的嫡庶斗争。

事发之时，凤姐已丧失生育能力，无法为荣府贾赦一支接种；她失去了做为嫡夫人的实际作用。所以凤姐下了狠手，她不能容忍尤二姐生个儿子而使她失去正室尊严；尽管凤姐是贾琏的嫡妻，将来也会是二姐孩子的嫡母；但尤二姐同时又是贾氏嫡根宁府当家夫人的至亲姐妹；这个地位很特殊，不容凤姐乐观。

于是，她以社会付予嫡夫人的合法权力从中作梗，唆使下人生谤谋杀了二姐。要不，极权的功用何在？尤二姐死了，她死于诽谤；吞金之时是那么无助。贾琏回来，抱着死去的二姐痛哭不已。

与二姐相较，三姐要死得痛快。

以某之琴学确定的时代背景观照：南明王朝与清廷对峙之际，柳大侠在南北江湖上颇有名气。因有贾琏介绍，三姐对柳大侠思慕已久；况且已有鸳鸯剑定情。而当她见日夜想念的人对自己有所怀疑之时，即以一腔热血向柳大侠表白示威。为了爱情她别无选择，只能以死明志。

三姐死在柳大侠祖传的鸳鸯剑之下，见证自己的坚贞与节烈。

柳家祖传的鸳鸯剑，是男子汉柳湘莲的心爱之物，也是杀人之物；正是封建嫡庶婚姻制度和陈旧贞节观的象征。二姐、三姐都为这些祖传之物殉葬。揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶。

柳湘莲被三姐的热血与节烈所感动，他抚尸痛嚎。埋葬三姐之后柳湘莲远游出走或是出家了，都不重要。

重要的是，皇帝儒家治下的婚姻制度和腐朽的贞洁观以及由此而衍生的节烈观，又使一对貌若天仙的红楼姐妹成为牺牲品。

四、尤氏姐妹大形象

曹雪芹同时代的西方法国，社会学家兼文学家司汤达说：社会就像一根竹竿，它把人群分成节；下面的人竭力想往上爬，而上面的人却使劲往下踹。司汤达与曹雪芹的见解相似，这是人类等级社会的主要特征；中国儒家发明的嫡庶等级理论亦然。

简明地讲，等级制度的功用就是让全社会的人们互斗；尤其让社会底层的人们为了出头而相互踩挤、相互残杀。

尤二姐与贾琏的婚姻，注定要被凤姐无情阻挡打压，毫不含糊。以尤二姐的懦弱糊涂，显然不是凤姐对手。更可悲的是，二姐到死却没有明白谁要杀她、为何要杀她。她死于自己的糊涂和无助。

那么，是谁阻挡了尤三姐与柳大侠的婚姻？

杀掉三姐的原凶，就是柳湘莲心中虚伪高贵的贞节观。三姐的志气在于，她用一腔热血见证自己的聪慧本质。

尤三姐逃不出节烈的圈套，只有用生命和鲜血向心爱的人鉴证自己的坚贞爱情。她死于自己的聪慧和无助。

以某之琴学而论，尤老娘带两个女儿，从南向北就是宁府投亲避难。换句话说，她们是离乱之世南明王朝的亡国奴。

离乱导致家庭破落，尤老娘只好以女儿做为筹码，向竹竿的更高一节挺进。离乱之世的女人，比男人更惨，尤老娘别无选择，任由一双女儿 *奔自堕。

甘愿私下 *奔、做姨娘，是自古中国底层青年女性冲破“ 竹竿本节 ”禁锢之法。遍数历代战荒离乱之际，没有特别背景与特别能力的乱世女子多被欺凌玩弄。她们大约就是如下两种结局：

一种像二姐甘愿当妾做姨娘，然后多被嫡室残害。另一种像三姐不忍被玩弄轻漫，空有志气而落难殉节。

历来皇帝等级治下，儒家一边用贞节杀人，一边以节烈表彰。这就是我们至今依然哀怜二姐而赞叹三姐的根本之因。

《红楼梦》时代，虽已远去三百余年，而观如今类似尤氏姐妹以色谋位营利之现实，便知这一硕果，全拜儒家嫡庶等级理论支撑的极权制度所赐。

中国男儿如柳大侠者，抱尤三姐尸体哀嚎；中国公子如贾琏者，抱尤二姐尸体痛哭；他们究竟能不能真正悟透其因，唯有天知。

因处于乱世末世，或许她们天命如此。而所谓天命者，正是儒家圣贤立论之本，谜语一样似是而非，又虚无缥缈；令人至今不知，天命究竟何物。

啊唷！所谓天命，唯有儒家圣贤心里清楚，唯有他们卷曲的舌头与狼毫能解释；中华文化，正是如此炼就其所谓的博大精深。

唐都浪子《浪说红楼》之：论尤氏姐妹

有红楼梦人物关系表就清楚了吗？

我觉得还是要多读原本才行啊

关系并不复杂，其实

荣府是主线：活着的从史老太君开始，生了贾赦、贾政和贾敏，其它也有孩子，要不太君怎么对林黛玉说：“我所生的这些孩子，所疼者只有你母“。

贾赦娶邢氏生了贾琏，迎春。琏娶王熙凤，生巧姐

贾政娶王氏，生贾珠、元春、宝玉，赵姨娘生贾环和探春。王氏的妹妹嫁了薛家生宝钗和薛蟠。

宁府活着的贾敬生贾珍，珍生贾蓉和惜春。

贾敏嫁林如海，生林黛玉

算了,我写给你:

宁府

一代：贾演，宁国公。

二代：贾代化，贾演之子，袭宁国公。

三代：贾敬，贾代化之子，袭宁国公。

四代：贾珍，贾敬之子，袭宁国公，妻尤氏。

贾惜春，贾敬的女儿，贾珍的胞妹。

五代：贾蓉，贾珍长子，江南应天府江宁县监生，妻秦可卿。

荣府

一代：贾源，荣国公。

二代：贾代善，贾源之子，袭荣国公，妻史家**，即贾母。

三代：贾赦，贾代善的长子，袭荣国公，，现袭一等将军，妻邢夫人，未养。

贾政，贾代善的儿子，现任工部员外郎，妻王夫人，子，贾珠，贾宝玉。

四代：贾琏，贾赦的长子，捐同知。

贾琮，贾赦的儿子，年幼。

贾迎春，贾赦的女儿。

贾元春，贾政之女，入宫任女史，后晋封为凤藻官尚书，加封贤德妃。

贾珠，贾政长子，早亡，留一子贾兰，妻李纨。

贾宝玉，贾政之子。

贾环，贾政之子，庶出，母赵姨娘。

贾探春，贾政的女儿，庶出，母赵姨娘。

五代：贾兰，贾珠之子

曹雪芹的祖籍是当今“红学”研究的一个焦点，由这个焦点引发的争论已经很多年了，至今在红学界却未能形成统一的意见。究其原因，主要有两点：一是，我们掌握曹家史料太少，没有足够的历史资料来说明这个问题。二是，我们仍把《石头记》单纯看作文学作品，不承认曹雪芹把曹家的“真事隐”在书中，这就为解决该问题设置了人为的障碍。为了解开《红楼梦》和曹雪芹的祖籍之迷，笔者多年来潜心研究《石头记》，研究曹雪芹写这部书的动机，书的宗旨和构成，经过不懈的努力，终于有了收获。在庆祝香港回归的日子里，因感叹曹雪芹的“红楼梦”想至今未实现，遂写了《也谈红楼梦》一文，简单的介绍了《石头记》一书的构成和宗旨。其主要观点为：《石头记》确为小说体裁的历史和文体解读论述著作，是这三部分的有机合成。写作的基本方法是“一手也而二牍”，也常常采取“一手也而三牍”的特技写作手法。主旨是谈“亲”（情），是谈曹家百年历史及社会背景。这个“亲”的历史全部用密码写成，试想，一个用密码写成的书，如果没有“解码器”是很难弄通它的真正含义。《石头记》正是这样一部书，它正是记载曹雪芹的祖籍及家族的历史（当然有社会即和当时朝廷有关的历史）。因此，我们只要把《石头记》看明白了，曹雪芹的祖籍问题就会迎刃而解了。为了说明这个问题，下面分四方面谈谈：

一、曹雪芹的祖籍写在《石头记》中

曹雪芹的祖籍，在官方历史资料中并没有详细的记载，这是曹家在特定的历史环境下的史料缺口。曹家在清·康熙年间是荣耀显贵之族，为什么曹玺的祖籍记载是那样的简单而不确切呢？这正是《石头记》要回答的问题。要想在《石头记》中得到答案，就要会读《石头记》。怎样读？其主要方法，是我在《也谈红楼梦》一文谈到的宝玉和秦钟“伴读”方法，即“一手也而二牍”的解法。这个解法的基本条件是“秦钟”和“智能”结合，所以，只有了解“秦钟”和“智能”的含义，才能有效地破译出这部书的隐寓。本人不敢自喻“秦钟”，也不敢与“智能”结合，只能按脂砚斋和曹雪芹指示的方法来破译《石头记》的隐寓。关于曹雪芹的祖籍，《石头记》中有多处非常清楚的说明，下面仅举一例：

《石头记》第五回，“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”是全书纲领性章回，曹家的历史，曹雪芹用“十二钗”“判词”点睛。下面我们来看秦可卿的判词：

情天情海幻情身，情既相逢必主*。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

这首判词，按小说故事情节，是说秦可卿和贾珍之间的“*情”事。而实际上是“隐亲”事，隐寓着“亲可清”曹雪芹家的祖籍地。曹雪芹是用同音、谐音字，多音多义字，并运用字的转义方法写成的即“矫形”（娇杏）写成的。把“矫形”的字还原，这首判词其真面貌为：

清天清海还清身，亲既相逢必族人。漫言不肖皆荣出，曹姓开端实在宁。

现在看这首判词还原的“矫形”字后意思十分清楚，曹雪芹说：现在不光天下是清朝统治者——旗人的，就连曹家人也成了旗人。（因曹振彦投降后金而成为在旗人，后来曹振彦在对明朝战争中又收了曹玺为养子，所以曹玺及后代，随着曹振彦的身份都成了旗人）谁能看懂我写的书，既和我在此书中相会，必定是我们曹家亲族人。不要随便说从曹家出去荣耀发达这一支人，不像真正的曹家人，我们怎能忘记曹家的端头——祖籍实在宁呢？

这个“宁”是什么地方？这个“宁”当时是指山东登州府宁海州的“宁”。具体说，曹雪芹的祖籍应在山东登州府宁海州河南村西南乡，清朝末期为山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲。怎么能肯定曹雪芹的祖籍是上述地方呢？因为曹雪芹告诉我们，曹家的事和祖籍“亲可清”（秦可卿）。当“秦可卿”逝去后还有“秦钟”（亲宗）知道。“秦钟”逝去后，还有“秦钟”的“情人”（亲人）“智能”者，“亲宗”的“亲人”是其后代，“智能”者是其后代中不知何年何月出现的一个人。他们看懂了《红楼梦》即晓红（小红）了，就会知道曹玺原来和他们家先辈是同宗谱的“一家子”，既然是“一家子”当然有同样的祖籍。上面所述曹雪芹祖籍的详细地址，实际也是曹雪芹“亲宗”家记载的祖籍地。

为了证明曹雪芹家和“亲宗”的关系，曹雪芹把这个“一家子”也写进了《石头记》中，这就是我在《也谈红楼梦》一文所说的：“曹雪芹为了使曹家永不泯灭，在《石头记》中设下两条“亲”线。一条正线，一条副线，只要找到其中一条，曹雪芹家的历史就全部清楚了。由于他家那条正线，在当时已经一百年未敢见天日，如今又过了二百多年在历史上已经荡然无存了，只剩下“亲宗”这条副线。这条副线一旦和《石头记》合上，曹雪芹家的历史就会大白于天下”。

我期望这一天尽早到来，还了曹雪芹和脂砚斋的遗愿，让《石头记》放射出新的光环，使“红学”研究跨入崭新的历程。

二、曹雪芹家的宗族关系

一提到曹雪芹家的宗族关系，大家就会自然而然地想到《八旗满州氏族通谱》所记载的曹家六代十一人的名字。这个通谱按理是不错的，它是清朝官方机构按曹家当时家族状况编辑的。可是，曹雪芹写《石头记》的目的之一，就是要改正《八旗满州氏族通谱》对曹家历史人物之间关系的记载。所以，在《石头记》中，他用了大量的篇幅描写曹家的宗族，家族情况，详细的展示了曹家变迁，兴旺衰败的历史。说明了曹玺不是曹振彦的儿子，列出了自己直系血缘关系的家族成员，形象地描述了家族中各种人物，点出了能证明自己家族历史真面貌的“亲宗”。对此，我只要先把曹雪芹在书中描述他的真家族成员和其“亲宗”的家谱同时展示出来，大家就会一目了然。

总范世探春范世曹雪芹家和“亲宗”家家谱图示

54 14 曹锡章

55 15 曹霖曹云

56 16 曹文龙曹元龙

57 17 曹峦（曹玺）曹岱

58 18 曹寅曹宣（荃）曹宗政（长）曹宗孔（次）

59 19 曹顒曹頫曹贵曹积曹信

60 20 曹雪芹曹延聪

惜春范世

61 1 曹连增

62 2 曹庭文曹庭武

63 3 曹际仕曹际宗

64 4 曹广盛曹广田曹广义

65 5 曹天富

66 6 曹祖仁

此谱左侧是曹雪芹家真正家谱，是按曹雪芹在《石头记》中亲撰的家谱样子复原的，右边是其“亲宗”家谱，（有现存家谱）为了说明这个家谱和曹雪芹家的宗族关系，下面从四个方面解析；

（一）曹雪芹家的范世规律与宗族渊源

上述曹雪芹家和其“亲宗”的家谱，有与其他曹姓不同的范世规律，这个范世规律有特殊的纪念意义。按照曹雪芹在《石头记》中记载，曹雪芹家的初始始祖是曹髦。曹髦众所周知，是曹操的曾孙子，曹丕的孙子，曹霖的儿子，三国魏国皇帝，公元254—260年在位，字彦士，初封高贵乡公。嘉平六年，司马师废曹芳，立他为帝。他不甘心做司马氏的傀儡，率宿卫数百攻司马昭，为昭所杀，时年二十岁。曹髦后代为纪念曹髦，立下曹髦家族范世规范；每二十代为一个周期，规定出二十个范字的谱联，范完后，再范下个周期的二十代范字。这个范世方法，曹雪芹在《石头记》中比喻更加贴切形象，他用“春”表示曹家的范世周期规律。书中，元春，迎春，探春，惜春，实际上是代表四个二十代周期的符号。元春为第一个周期二十世，迎春为第二个周期二十世，探春为第三个周期二十世，惜春为第四个周期二十世。书中第十三回，秦氏在王熙凤梦中赠给王熙凤两句话，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”。其实是说明曹家第三个周期，即探春二十世范字范完后，曹家就进入第四个周期即惜春时期。曹雪芹是借“秦可卿”之口，告诉曹家人和世人，到了惜春时期，曹雪芹家和本家族的亲戚关系逐渐远了，不是“亲可清”的关系了，而是“亲宗”的关系了，即出了服后曹家族人的关系。另外，还有更重要的原因是，曹家到了曹雪芹这一代，正好是探春的最后一代，也是曹家总范世的第六十代人，曹雪芹的下代则是惜春范世时代的开始。曹雪芹家这些历史情况，当时是不可能公开的，因此才写成了这部《石头记》传世。

当时曹玺及其家人的身份是曹振彦的后代，所以曹雪芹家的后代，不能按曹髦后裔惜春二十代谱联范字起名。对此，脂砚斋在书中二十二回感叹到：“此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败诸子孙，不致流散也，悲哉伤哉！”。这段批语说的意思是，曹雪芹家探春周期完结后，由于当时的家族身份子孙还不能按惜春谱联范字起名，随着时间的推移，势必造成子孙流散，再也不能像探春周期末世几代人那样，在起名范世上和自己真正的宗族有一定的联系。曹玺为了自己和子孙能回归自己的宗族身份上去，在给后代起名范字上和探春谱联保持了这种联系。正如书中第四十八回“滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗”中，曹雪芹借香菱之口，把此事道明。香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听说‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”这段话看起来是香菱和黛玉说诗，但实际上是讲曹家的家谱。曹家探春二十世谱联范字，就是按“一三五不论，二四六分明”的范字方法，这一点可以从曹雪芹家“亲宗”的家谱看出其规律。虽然其“亲宗”家谱在文革中，几乎全部焚之一炬，现仅存一部近代抄录的家谱和一个百年谱联。（此全谱估计在山东可以查到）这两谱在探春范世上仅存十四世到二十世七代人的范字。但从这仅有的七代人的范字也可以看出规律来，其范字是：

□□□□□□□□□□□□□锡雨龙山宗贝延

从曹家探春二十世谱联范字所存七个字可以明显看出，曹髦后裔探春范字确属“一三五不论，二四六分明”的范字规律。所谓的“一三五”不论是指奇数，范偏旁部首字，用偏旁部首组成一个字，为单字名。“二四六”是指偶数，范的是单字，起名均为双字名。从上面的曹家家谱可以看出“一三五”为……雨山贝，“二四六”为……锡龙宗延。“一三五”不论，是指在这些范字上，要求并不是非常严格，可以用这个偏旁字，也可以不用这个偏旁字，用和这个偏旁相关的字也行。但“二四六”要求严格，它是曹家的正宗范字，是隔代范的。

文中香菱说，看古人诗上亦有顺的，亦有“二四六”上错的，这句话是指曹雪芹家讲的。曹雪芹家，从曹玺成为曹振彦的儿子后，就不能使用自己家族范世谱联的范字方法，其后代也随之改变。曹玺原来应范“山”字，按书中所记应为单名“峦”，显然“玺”字是到曹振彦家后所用的名字。曹玺基于这样的身份，在给自己儿子起名时，是不能按原曹家探春谱联范字起名了。但是，曹玺又不想完全脱离探春谱联范字的规范。这一点从他给两个儿子起的名字上可以证明；曹寅、曹宣按探春范字看和父辈顺了，又在“二四六”的范字规律上错了。因为，按曹家探春谱联范世，他们俩是十八世，范“宗”字，应起双名。曹玺虽然给儿子起了单名，却大有深意。我们应该这样理解：曹玺把曹寅、曹宣应该范的宗字的宗字头部首“宀”字保留下来，以此配字起名，保持了和曹家探春谱联范字的信息联系。而且两个儿子的名字，也非常有讲究。曹寅的名字，应出自《文心雕龙·祝盟》，“所以寅虔于祗，严恭放宗庙也”。曹玺希望儿子，要敬自己真正的祖宗，要认自己的宗族。并取字“子清”，意儿子要清楚，你是曹髦后裔五十八世孙，范“宗”字。曹宣的名字应出自《左传·僖公二十七年》，“民未知信，未宣其用”。意思是，我家的事，世人不知，是我们没法告诉的原因，希望以后儿孙能把曹家的“真事”公布于世，因此取字“子猷”。人世间的事，实在太巧，曹家真实历史，确实是通过曹宣的儿子曹頫告诉了曹雪芹，并策划了《石头记》写作方案，使曹雪芹写下了这千古不朽的著作，他就是脂砚斋。

到了曹家探春十九世，曹顒、曹頫的名字，也是参照曹家“探春”谱联规范起的单名。在偏旁使用上把“贝”字变成了“页”字，也保留了十九世谱联范字的字形。

到了探春最后一世，就是曹雪芹这一代，应范“延”字，起两个字的名。因曹雪芹的生身父亲曹顒，在曹雪芹未出世已经去世，其叔曹頫过继他家为嗣。由于曹頫始终不忘回归本宗的愿望，所以给曹雪芹起的名字含义就更深了。我在《也谈红楼梦》中是这样表述的：“曹頫给曹雪芹起名的含义：名“霑”，是沾祖宗之光。字“梦阮”，是圆曹家三代人回归本宗之梦。号“雪芹”，是雪耻曹家之辱之意”。所以书中林黛玉和香菱谈诗时说：“……词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’”。曹雪芹的名字，乃真正是“不以词害意”。曹家自曹寅、曹宣后三代人的名字确有特殊的含义，我们要“会看”才是。

总之，上述说明了曹玺及其后代是曹髦的后裔，和其“亲宗”东港市大孤山曹家在范世起名上是一脉相承的。

（二）曹雪芹应是曹霸的后裔

《石头记》中暗示曹雪芹是唐朝时期曹霸的后裔。因现存的《石头记》稿本没有完整的，多处遗失、破损，八十回后的文字至今未能发现，这都为全面理解《石头记》造成了一定的困难。但是，曹雪芹家和曹霸有许多地方暗合；曹霸，谯郡人，三国魏国曹髦后裔，官左武卫将军。安史之乱后漂泊四川。公元764年，在成都和杜甫相识，杜甫为他写下了《丹青引赠曹将军霸》诗篇。而曹雪芹岫岩、大孤山“亲宗”家谱写到：“吾曹氏原籍四川小云南人氏后，又原籍山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲人氏”。这又和曹霸漂泊四川相吻合。又因大孤山、岫岩曹家最早的宗谱及谱书毁于“文革”，所以，要找到曹家全部历史资料，到山东及四川曹家原祖籍地，也许能查到线索。

现存的线索虽然有限，但历史资料还是透露出一些信息。例如，曹雪芹生前好友敦诚有诗《寄怀曹雪芹·霑》：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬篙屯。……”当时敦诚和曹雪芹交往密切，感情深厚。因此“君又无乃将军后”这个信息是非常有价值的。在当时，曹雪芹是不会轻易向人透露曹家的真实历史情况的，否则，《石头记》用不着写成我们看到这个样子。就是因为敦诚和曹雪芹关系太密切了，他们经常在一起喝酒、赋诗。在长时间的交往中，敦诚从曹雪芹的只言片语中，察觉到曹雪芹是曹霸的后裔，于清·乾隆二十二年在松亭关分管税务时，因思念曹雪芹，写下了这首非常有价值的诗篇。其价值在于：当时的历史资料和官方档案，都表明曹雪芹家是曹彬的后裔，此事敦诚不可能不知道。他诗中既然这样写了，说明敦诚已经察觉到曹雪芹不是曹彬的后人，而是曹霸的后裔。

其实，脂砚斋在书中也露出信息。书中二十一回有眉批：“赵香梗先生《秋树根偶谭》内，兖州少陵台有子美祠为郡守毁为己祠。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣，才人之厄也！因改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲：‘少陵遗像太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得。梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万间，太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山。’读之令人感慨悲愤，心常耿耿。”从这段眉批可以看出批者对杜甫的敬仰和特殊感情，在感叹杜甫的同时隐喻着曹霸和杜甫一样，因遭丧乱，奔走无家，漂泊四川。千百年后，曹霸后裔奔走山东，又遭“朝乱”，曹家又遭变故，脂砚斋怎不“心常耿耿”。所以说，这段批语是脂砚斋见景生情，见杜甫之事，思曹霸之情，思曹家当时处境。如果没有此种心緖，这条批语写在书中就显得非常勉强。

通过上述资料可以证明，曹雪芹应是曹霸的后裔。要得到准确无疑的答案，一是要全部破译《石头记》，二是按上面说的线索查到民间的曹家史料，会得到准确答案的。

（三）曹锡章、曹霖、曹文龙何许人

从前面列出的曹家家谱上有这三个人的名字，这三个人按曹家家谱辈分看，曹锡章是曹玺的曾祖父，曹霖是曹玺的祖父，曹文龙是曹玺的父亲。因曹玺成了曹振彦的养子，所以在当时的《八旗满州氏族通谱》是不可能记载他们的。

按《石头记》文字记载，曹锡远就是曹锡章，《八旗满州氏族通谱》上也有曹锡远的名字。史料记载，曹锡远又叫曹世选，这是怎么回事呢？这是曹玺为自己和后代回归自己宗族身份所采取的措施。实际上曹振彦的父亲是曹世选不是曹锡远。曹振彦去世以后，在官方后来辑成的档案上，曹玺把祖父填报成曹锡远，就是把自己真正的曾祖父曹锡章名字改成曹锡远报上去的。虽然，曹锡远和曹世选这样一换差一辈，但是，曹玺觉得留下这至关重要的信息，就能使曹家达到回归本宗的目的，也就不顾忌那么多了。曹玺为什么偏要把曹锡章改成曹锡远呢？因为，当时社会上，尤其上层人物，可能很多人知道曹振彦的父亲是曹世选，曹玺要把他换成曹锡章显然会引起人们疑问，尤其是曹振彦继妻的怀疑。但改成曹锡远就好解释了，按当时曹玺的家乡话，（也许三百多年前，北京、华北、东北一带土话，说话口音都和曹玺家乡差不多）曹世选、曹锡远的发音几乎一样，听不出什么差异来。就是现在，曹玺的家乡和其“亲宗”的家乡，发这两个名字的音，还是非常接近，不仔细听，曹锡远就是曹世选。当时曹玺把曹世选改成曹锡远，可以说是音对字误，是顺理成章之举。关于曹锡远（曹锡章）在《石头记》中是那个角色的原型，这里暂不谈了，下面重点说说曹霖。

曹霖是《石头记》中的核心人物，也是解开《石头记》的金钥匙。

我在《也谈红楼梦》一文中说过：宝玉即石头，石头刻字即碑文。碑文刻有什么字呢？刻得就有《石头记》中林黛玉的原型——曹霖的大名。林黛玉是“霖”字的谐音拆字——“林代雨”，宝玉非要驼这块碑不可。上面说到曹锡章在自己家谱上有原位，又改名顶了曹世选的位子。曹文龙的位置上有曹振彦占着，他们一明一暗存在着。在曹振彦和曹玺结合的家谱上，曹霖是插不进去了，曹霖便成了“孤魂野鬼”。为此，曹雪芹塑造林黛玉的形象，叫他和“石头”即宝玉结合，就会有自己应该有的位置。凭什么说林黛玉是曹霖呢？下面举个例子说明这个问题：

《石头记》第三回“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”。此回题目明确告诉读者，南京的曹玺家要起复自己家范“雨”字的祖辈人了，荣耀的曹家人将把曹霖收在自己的家谱上。接着书中描写了曹霖名字上家谱的过程，“宝玉看罢，因笑道：‘这个妹妹我曾见过的。’贾母笑道：‘可又是胡说，你又何曾见过他？’宝玉笑道：‘虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未不可。’贾母笑道：‘更好，更好。若如此，更相和睦了。’宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打谅一番，因问：‘妹妹可曾读书？’黛玉道：‘不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。’宝玉又道：‘妹妹尊名是那两个字？’黛玉便说了名。宝玉又问表字，黛玉道：‘无字。’宝玉笑道：‘我送妹妹一妙字，莫若“颦颦”二字极妙。’探春便问何出，……”。宝玉所说的“颦颦”二字，实际上是“拼拼”，即拼起来的意思，就是把林黛玉（林代雨）名拼接起来那就是曹霖的名字“霖”。这一点林黛玉的判词上说的更加清楚，“玉带林中挂”，“雨代林”即“霖”。宝玉问完后，探春问何出，点明“霖”是曹家探春范世上的人，探春当然清楚“林黛玉”是谁。这段话，充分说明了曹家人要把曹霖收在宗谱上的愿望，说明了“林黛玉”就是曹玺的祖父曹霖。

曹玺的父亲，按曹雪芹家真正的宗谱记载应该是曹文龙，曹玺成了曹振彦的养子后，他的名字也无法再见天日。书中对他有一番特别的描写，《石头记》中的薛文龙、薛蟠的原型就是他，这里就不多介绍了。

总之，曹锡章（远）、曹霖、曹文龙，《石头记》中都描写的很详细。他们的事已经过去三百多年，这次会上，也许能圆了脂砚斋、曹雪芹二百五十多年的回归自己宗族的梦。

（四）副线

我多次提到《石头记》中的副线，即曹雪芹所说的“亲宗”，就是上述谱中右侧那一支人，现有大孤山、岫岩曹家家谱为证，这个“亲宗”曹家和曹雪芹家在范字排名上用字规范是一致的，《石头记》中介绍曹锡远就是曹锡章，曹霖和曹云是兄弟。从历史上看，这个“亲宗”曹家，原籍四川小云南，又原籍山东登州府宁海州，和《石头记》中所说曹雪芹家祖籍在山东半岛宁海州是一致的。这个“亲宗”曹家于清朝·康熙五十余年，由山东登州府宁海州迁到关东岫岩厅辖区落户。“亲宗”曹家到岫岩始祖是曹宗政、曹宗孔兄弟二人。（因范宗字，二人行走到岫岩，所以书中喻为“邢忠夫妇”）长支曹宗政在大孤山达子营落户，（大孤山当时属岫岩辖区）二支曹宗孔在岫岩房身沟落户。后来，曹宗孔的三儿子和五儿子到大孤山山东头落户。《石头记》中的邢岫烟，就是指曹宗孔的儿子们，代表人物是三儿子曹积。曹雪芹把曹家回归自己宗族的愿望，全都寄托在这一支人身上。

根据《石头记》的描述，曹雪芹逃禅是住在大孤山庙宇的上庙，（现东港市大孤山镇）在庙中和曹家堡披阅十载写完《石头记》的初稿。这期间曹大汉即曹积（邢岫烟）参与了孤山上庙的修建过程，由于他和曹雪芹经常在一起，相处很好，所以，《石头记》中有特别的描述。曹大汉是大孤山有名民间的历史人物，为修大孤山上庙出过工，立下汗马功劳，大孤山人有口皆碑，传说颇多。按曹家家谱，曹大汉和曹雪芹父亲曹顒是一辈人。曹大汉长得非常高大，力气过人，能负千斤物体，行动自如。历史记载，曹顒长得也很魁梧，曹家两支人，在这一辈上同时出现了身材高大的人是有什么启示吗？更有趣的是，书中说：“此乡多宝玉”。而岫岩就是玉石之乡，玉雕闻名全国，曹家“亲宗”后代现操此业不少。尤其是六十年代，岫岩出世的玉石王，现以雕成玉佛（在鞍山玉佛苑），背面的观音菩萨像旁出现个“真”字，同时出现龙凤像。这些是否和《石头记》有某钟信息联系呢？也未可知。

总之，《石头记》把“亲宗”这条副线从曹云到曹大汉写得非常清楚。曹雪芹当时感叹大孤山、岫岩曹家的惜春时期正在开始，且人丁兴旺，所以就把圆梦的希望寄托在这一支人身上。

三、曹家矛盾的原因

曹家矛盾，是指曹尔正儿子曹宜和曹玺后代尤其和曹頫之间的矛盾。其原因之一，曹振彦不是曹玺的生身父亲而是养父所致。按书中隐寓和有关资料分析，曹玺是清军对明战争中被曹振彦强行收养的，取名曹尔玉，（传说是皇上笔误写成曹玺）后来叫曹玺。虽然曹玺成了曹振彦的养子，但是，由于曹振彦是满州后金政权的军官，他们这种父子关系，怎能不包含着国仇、家恨呢？原因之二，由于曹玺及其子孙念念不忘自己的祖宗，不忘自己的民族身份，希望有一天，能回到自己的宗族上去。到了曹頫这一代，这种迹象逐渐显露出来，形成了曹宜和曹頫之间的家族矛盾。康熙年间，康熙帝极力维护曹頫家，所以，曹宜无法使坏于曹頫。康熙已死，曹宜的靠山雍正当了皇帝，曹宜开始挑拨雍正打击曹頫，使曹雪芹家彻底败落下来。

下面通过三个方面分析两家关系与矛盾：

（一）曹家的家族关系。曹頫和曹宜虽然是叔侄关系，但没有一点血缘关系。因为曹玺是曹振彦的养子，此事一旦成为曹家公开的秘密，他们的感情会自然而然地产生隔阂，和有血缘关系的亲属是不会一样的。下面按两家血缘关系，列出曹家家谱：

—曹寅—曹顒—曹雪芹

曹锡章（远）—曹霖—曹文龙—曹玺（峦）—

—曹宣—曹頫

曹世选———————曹振彦—曹尔正 ——— 曹宜—曹颀

这个家谱上下一对比，可以看出，范世起名规范在曹玺以前明显不一样，后面则一样，这就是曹玺成为曹振彦养子的结果。曹玺的名字是曹振彦后改的，所以和曹尔正范字一样。而曹宜的名字，是/ca>

尤氏并不是什么重要的角色，不值得拥有姓名，小说这样安排其实也是非常有道理的，因为作者不可能给每一个角色都起个名字，不仅麻烦，还会显得小说结构混乱，时常不知道哪个角色是谁。而尤氏作为贾珍的继室，时常被称为珍大奶奶、大奶奶、或者珍哥儿媳妇。尤氏没有名字，还有一个很重要的原因，这彰显了尤氏的性格特点，更加丰满了人物形象。

尤氏在宁国府没有任何实权，任何事情都听从贾珍的，贾珍在宁国府是有绝对实权的人物，其儿子贾蓉也没有权力，稍微还能说得上话的也只有儿媳妇秦可卿了，而秦可卿的能力我们是知道的。这说明贾珍对能力强的人是另眼相看的，当然，我们且不论贾珍与秦可卿之间的不伦关系。而尤氏，作为一个继室，地位处境真的尴尬的很，主要是她没有见识，没有能力，也没有口才。

像这样唯唯诺诺的性格，是非常容易遭到漠视的，贾珍对她没有情感，只是一个名分，贾蓉也不是她的亲生儿子，在宁国府，尤氏有些孤立无援。与尤氏有些关系的，就是尤二姐和尤三姐了，这两位姑且可以称之为妹妹，这是尤氏的继母尤老娘同其前夫所生养的两个女儿，其实与尤氏的情感算不得深厚吧。而尤二姐与贾珍之间也有些不清楚的关系，尤二姐全是贾珍包养的情妇。

贾琏爱慕上尤二姐，为了让尤二姐摆脱这种身份，便要纳尤二姐为妾，尤氏听了自然不肯，原因就是王熙凤。尤氏多多少少还是知道王熙凤是个怎样的人的，当时宁国府贾敬的生辰便是王熙凤操办的。尤氏极力劝阻尤二姐，但是尤二姐不听，尤氏也没有办法。后来王熙凤因为尤二姐的事来与尤氏对峙，尤氏也只是听之任之，不做任何反驳。

尤氏，曹雪芹小说《红楼梦》中的人物，贾珍的继室。

中文名

尤氏

外文名

You Shi

别名

大奶奶、珍大奶奶、珍哥媳妇

国籍

中国

民族

汉

职业