思志庭汝仲 \r\n\r\n万单兴自同\r\n（单派与\\“兴”、\\“自”同派） \r\n\r\n长世生国泽 \r\n\r\n定必大有逢 \r\n\r\n正际开承盛 \r\n\r\n永绍愈洪隆 \r\n\r\n庆寿锡多福 \r\n\r\n咸恒豫泰丰 \r\n\r\n本立益昌茂 \r\n\r\n光远文学钟 \r\n\r\n明达知先序 \r\n\r\n继述在敬宗

中国封建社会是由父系家族组成的社会，以 父宗

为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。

在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为 服丧

。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓"上杀、下杀、旁杀"即此意。

服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服 ：

1、斩衰：用极粗生麻布为丧服，不缝衣旁及下边。

2、齐衰：用次等粗生麻布，缝衣旁及下边。按服丧期限长短，齐衰又分齐衰三年、齐衰杖期（一年）、齐衰不杖期（不执杖，一年）、齐衰五月和齐衰三月五等。

3、大功：用粗熟布为丧服。

4、小功：用稍粗熟布为丧服。

5、缌麻：用稍细熟布为丧服。缌麻是最轻的服，表示边缘亲属。

五服指什么？

礼经上所记的一套丧服制度。这套制度在当时虽然不见得全部实行，后世的丧服丧期虽然也有所改变，但是从中我们可以看到以下三点:

第一，在丧期中可以看出重男轻女的情况。妻为夫 居丧

三年，夫为妻服丧只有期年。明代以前，如果父亲还在，儿子为母亲居丧也只是齐衰而不是斩衰。

第二，在丧服中又可以看出嫡庶的分别甚严。庶子为 嫡母 服丧三年(明代以后，庶子为自己的母亲也服丧三年)，但是 嫡子 不为 庶母

服丧，后来改为期年丧。长子长孙在服丧中很重要。在丧制中有所谓" 承重孙 "，就是由于 嫡长子

已死，应由嫡长子的儿子承担丧祭(和宗庙)的重任。又有所谓"承重曾孙"，承重孙或承重曾孙在 讣闻 ( 讣告 )中名字是列第一位的 。

第三，在丧服中明显地表现了血统亲疏的等级。因此，习惯上以五服以内为亲，五服以外为疏。《尔雅·释亲》:" 族父

之子相谓为族晜弟，族晜弟之子相谓为亲同姓"。注:"同姓之亲无服属。"这就是说，族兄或族弟的儿子相互间已经没有丧服的关系，只有同姓的关系了。

本来的五服指的是五种孝服，后来，五服也指代五辈人。

比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。

而

亲属关系超过五代后，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服。

出五服的意思是:亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服，在婚嫁中出五服即可通婚，现代人多认为五服是五代，这种说法是错误的。五代算一服，出五服要二十五代。

也有一说为:一爷之孙不出服，以下一辈一服，总计八代。

民间有骂人祖宗八辈的，那意思就是把整个家族都骂了。

很多农村生活过的人，经常会听到有人说某某家和某某家还在五服以内是不能结婚的，农村还有一句俗语叫做亲不过五服，想必很多人初次见到这句话都跟我一样，根本不知道究竟是何含义。那么，农村家族中的“五服”究竟指什么呢？

首先，“五服”是一个非常古老、非常传统的说法，现在城市社会更加现代化，远房亲戚们较少走动，所以很少会出现这种说法。我们知道，我国是由父系家族组成的社会，以父宗为重，其亲属单位包括自高祖一下的男系后裔及配偶，既高祖至玄孙的九个世代，也就是通常所说的九族或者九辈；看过古装剧的人，肯定听过这样一句台词“株连九族”，其实这里的这个九族，其实就是五服之内的亲人关系，而这里的五服可不是五件衣服，五个物件。它指的是一种由血缘关系决定的亲属制度。

其次，“五服”最早出现在儒家典籍《仪礼》丧服篇中商周时期根据血缘关系所制定的五等丧服制度，由重至轻分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，故称“五服”，它是我国古代的一种服丧制度，也说明了血缘之间亲属关系的远近。因此，不同的“丧服”，则意味着没的亲属关系，而五服所包括的人有哪些？以父亲家族为标准划分的，范围包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙这九代人，被称为本宗九族，而这九代以外的就是“出五服”的人了。

现在农村人还在用有限的样式和不同颜色的孝帽来区分，而且在村里即便是同姓，也会被分成若干个家族，一般有婚丧嫁娶之事，也大多参与者为家族成员为主，而其他家族成员为辅。再说，依照今天我国的法律规定，直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚。也就是并非五服之内完全禁止。不过，人在外地有句话说得好“同姓”是一家，有什么事自然而然的会出手帮忙。这也许就是中华民族儿女团结一致的根源所在。

总体来说，五服指的是五种丧服，又可以引申为这五种丧服所对应的亲戚关系，而这五服应该是从当事者含当事者纵向向上向下数，横向左右数，对于当事者来说上下既五服九代，也就是说你和你的上四辈叫不出五服，你和你的下回辈也叫不出五服，这也是很多家族留有家谱的重要原因之一。你还记得五服以内的哪位亲戚？

所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。

因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

第一等叫"斩衰"。"衰"（读若“催”）是指丧服中披于胸前的上衣。斩衰上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下边下缝，使断处外露，以表示未经修饰，所以叫做斩衰。

"衰"就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿衰榱，是最重的孝服。

第二等叫"齐衰"，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵"齐衰"的礼制。

第三等叫“大功”，是用熟麻布制作的，质料比"齐衰"用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种"大功"丧服。

第四等叫“小功”，是轻于"大功"的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。

第五等孝服是"缌麻"，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为"漂孝"。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。

扩展资料：

五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫"袒免"。

在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那就"袒免"就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。 五服规定，是晚辈对长辈的丧服规定，夫妻属平辈不穿孝服，戴黑袖标即可。

参考资料：

所谓“五服”主要是针对血缘亲疏而言的，而且特指父系的血缘，与母系无关。这是中国长期父系社会导致的必然结局，堂兄弟隔了几代依然也可论堂兄弟，表兄弟隔几代，也就是人们常说的“表中表”，就显得非常疏远了。举个例子，自己的孙子和自己叔伯兄弟的孙子仍然会论所谓堂兄弟，这样比中国非常常见。当然，关系也的确并不那么亲密也就是了。但是，自己的孙子和表兄弟（舅父或姨母家儿子）的孙子基本上就很少有人在去论表兄弟了，甚至自己的儿子和表兄弟的儿子都很少再有人去论表兄弟关系，这就是所谓的“表中表”，实际上血缘亲疏却是一样的。

言归正传，什么叫“五服”？以自己为例，广义上讲上推五代、下推五代，相对于自己本身都算“五服”。上推即高祖辈、曾祖辈、祖父辈、父辈、自己，这算“五服”。下推五代是即自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙，这实际上也能算作“五服”。但是，因为儿子、孙子、曾孙、玄孙都是自己的直系后代，人们通常不会这么去论，比如什么未出“五服”的曾孙，基本上很少有这样的说法，曾孙就是曾孙。因此，平时人们常说的“五服”通常是以自己为基准点上推五代。

那么，怎么个论法呢？父亲的其他儿子和自己是亲兄弟；祖父的儿子是自己的大爷、叔叔，他们的儿子和自己是叔伯兄弟（也有称堂兄弟的）；曾祖的儿子是自己的伯祖、叔祖，他们的儿子是自己的堂大爷、堂叔，他们的孙子是自己未出“五服”的堂兄弟，高祖的其他儿孙和自己的关系同理，高祖一系的后裔和自己都算在“五服”之内。高祖兄弟的后代以及再往上、高祖父亲、叔伯的后代等等，相对于自己的血缘就相当疏远了，也就是所谓出了“五服”。为什么成为“五服”呢？所谓“服”者，服丧之意，就是“五服”以内的亲属去世，是要服丧的，故而有了“五服”之说。出了“五服”，婚丧嫁娶基本上就很少往来了。

清王朝的所谓宗室、觉罗实际上大致就是按这个来的，以清太宗皇太极为基准，兴祖福满、景祖觉昌安、显祖塔克世、太祖努尔哈赤、太宗皇太极，正好是“五服”，因此，清兴祖福满的直系后裔（即所谓“六祖”，也就是清景祖觉昌安兄弟六人的后代）都是被清王朝认可为皇族的，清显祖塔克世的直系后裔为宗室黄带子、“六祖”的其他后裔为觉罗红带子。福满兄弟的后裔以及更远的亲属已经出了“五服”，虽然也是爱新觉罗家族成员，彼时却没有被清太宗皇太极认可为皇族，原因就是这个所谓的“五服”。因为出了“五服”，血缘已经相当疏远了，清太宗皇太极在制定相关政策时也就没有把这些人再当作自家人看了。帝王之家都是如此，普通老百姓家自然就更加疏远了，除了“五服”婚丧嫁娶还有联系的，在日常生活中实际上是比较少见的。当然，以前乡下由于同姓聚居比较普遍，出了“五服”还有来往的也不是不存在，但基本上也就是当邻居、朋友相处了。

就是五代人或者五辈人的意思；

如果从自己开始往上算：自己算是一伏，其次是父亲、祖父、曾祖父、高祖;

如果自己开始往下算：自己算是一伏，其次是儿子、孙子、重孙、玄孙，这样就算是“五伏”之内了;

扩展资料

按照一般人的逻辑，都是从自己算起，往上或者往下五个辈分，也有的地方，会从一个血缘关系最近的共同祖辈开始，往下算五代，五伏之内属于一个老祖宗，而五伏之外的，只能算是同宗同姓，就没有比较亲近的血缘关系了。按照现代的医学常识来看，五伏以内禁止通婚，对于后代子女的健康成长，都是非常科学的，有利于提升生育质量。

五伏在古代，还有另外的一套讲究，今天说的五伏，是伏天的伏，在古代五伏的伏是衣服的，按照古代的丧葬制度，家里有老人去世了，五服之内的人都要穿丧服守孝，这里的“五服”值得就是是古代丧葬制度的五个等级，由近及远分为甸服﹑侯服﹑宾服)﹑要服﹑荒服，合称五服。

按照古代丧葬制度，“五服”有两种算法，从自己开始往上算，自己算是一服，其次是父亲、祖父、曾祖父、高祖，另外的算法是从自己开始往下算，自己算是一服，其次是儿子、孙子、重孙、玄孙，这样就算是“五服”之内了，而出了这个范围，就算是出五伏了，只要才不会了五伏，即使有老人去世，也不需要再穿丧服守孝。

参考资料

：五伏

五服兄弟的计算方法如下：

在我们山东一带，五服是辨别亲疏通常用的一种称谓方法，具体说法是：同一父亲的兄弟称亲兄弟算作一服，同一祖父的兄弟称作叔兄弟算作二服，同一曾祖的兄弟称作堂叔兄弟算作三服，同一高祖的兄弟称作四服兄弟算作四服，同一高父祖（高祖之父）的兄弟称作五服兄弟算作五服。这就是在我们山东一带五服兄弟的计算方法，五服兄弟以内的算作一家人，例如五服以内的兄弟有喜事能吃火饭，能做恭喜处，丧事凡五服以内兄弟的父母去世都能陪灵谢孝。