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“湖广填川”之谜 郭振华 一九九八年八月十五日，笔者在大英县隆盛镇石门办事处采访时，在崇音寺檀木湾一块玉米地里发现了四块古墓碑。远处看是一块玉米地，墓碑被包围在玉米杆中，据农民讲这里原来是一块老坟山。六几年此地方园五、六亩地的范围内有很多雕刻精致、色彩艳丽的墓碑群，学大寨、改田改土的时候，上级强令村民们将一块块墓碑和墓群推掉，用来做土埂。当时推的时候，有一位老者出来阻止说：这是郭家近代的几块祖墓碑，上面刻有郭家的辈分，不要推掉了，将来娃儿取名字也有个依据。于是，就保留下了这四块墓碑。郭振华很是惊奇，拂去上面的蜘蛛网和滕蔓，仔细瞧这四块碑，发现上面刻有很多书法秀丽的楷体字，并雕刻有“龙凤呈祥”、“二龙戏珠”等图案，仔细读上面刻有郭家五大房人郭世俊、郭世美、郭世蓉、郭世茂、郭世伦等的名字。原来据传说这里是唐代爱国名将郭子仪后裔聚居的老祠堂，笔者想这几块墓碑与此有不有关系呢？ 经过二个多月的考证，走访了当地村民，发现当地聚居着上千户郭姓村民，崇音村8社（檀木湾）整个社全是郭姓家族；并且在这些村民家中香盒正额上写有“汾阳家风”，村民们说他们的祖宗是唐代名将郭子仪；现居大英县卓筒井镇原檀木湾的退休工人郭清高家中发现了清朝秀才郭庭范书写的郭氏香盒上用渡金额刻有“点颔流徽”四个大字，与史书记载的郭子仪晚年“颔之而已”的典故相同；之后又在当地88岁高龄的郭秉才家中找到了一本“郭氏家谱”，上面明确地记载了郭氏家族从黄帝到郭子仪及其后裔几千年的族姓发展史，郭子仪第四代孙郭端夫在唐庄宗时官至鸿芦卿，谪守江右庐陵，由山西汾阳举家迁往江西，在宋端平元年甲午由江西迁往湖广，大明弘治二年入川落业檀木湾之谜。从“郭氏家谱”中可以看出，郭子仪长房后裔一脉由陕西西安到山西汾阳，由山西汾阳到江西、湖北、四川，相当于在中国版图的中心位置绕了一个大圆圈，这为中华民族大迁移提供了一个重要的史料。 一代爱国名将郭子仪 郭子仪生于唐中宗十三年（697年）丙申八月十五日，卒于唐德宗二年（781年）辛酉一月十日，华州郑县（今陕西华县人），父亲郭敬之，历任五州刺史。郭敬之生五子，郭子仪排行第三。郭子仪身高七尺，体貌秀杰，生八子七女。少年时的郭子仪因武举成绩优秀，补左卫长史。郭子仪一生经历了武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗七朝。渡过了六十多年的军旅生涯，其中以一身而系天下安危达二十余年。肃宗皇帝赞扬郭子仪：“国家再造，卿力也！”德宗皇帝尊称郭子仪为“尚父”，郭子仪被赐封为太尉中书令、汾阳忠武王。“安史之乱”中，郭子仪大战安禄山，名垂青史，其史料收入中学历史课本，成了家喻户晓，妇孺皆知的爱国名将。 天宝十四年（755年）十一月，范阳节度使安禄山起兵反唐，史称安史之乱。安禄山、史思明率十五万叛军从范阳（今北京城西南）大举南下。叛军所到之处，百姓远遁，户舍为墟。玄宗皇帝见形势危急，匆匆忙忙丢下长安，带着杨贵妃逃到四川，长安成了空城。 郭子仪受命危难之际，慌乱逃跑的玄宗任命郭子仪为朔方（今宁夏灵武西南）节度使，率兵东讨叛军。 郭子仪出兵首战告捷，收复云中（今山西大同），马邑（今山西朔县东北）两郡之后，兵出井陉，会合河东节度使李光弼的部队，一举攻战了史思明坚守四十天的九门（今河北槁城县西北），槁城两县。 郭子仪战边关，内地潼关失守，肃宗至武灵即位，图谋收复两京。肃宗大阅六军，虽有收复河山的决心，但没有驾驭战争的本领。结果趋兵南下，亲征失利。收复失地的重任落在郭子仪的肩上，郭子仪不顾个人安危，率儿子郭旰挥师潼关。在攻战陕郡永丰仓时，郭旰阵亡，郭子仪强忍失子之痛，大战潼关，恢复了潼关与陕州的信道。 在洛阳称大燕皇帝的安禄山如坐针毯，其子安庆绪趁机杀死安禄山，继父位逐派十万兵马赴陕州，负隅顽抗。郭子仪以大军击其前，回纥兵登山乘其背，于陕州城西的新店击败叛军，进而一举收复洛阳。 肃宗闻讯，亲迎灞上（今西安郊外），对凯旋而归的郭子仪说：“虽吾之家国，实由卿再造。” 在“安史之乱”中，郭子仪出身入死，许身报国。肃宗临终前，托咐郭子仪说：“河东之事，一以委卿。”代宗即位加授郭子仪为尚书令，并以第四女升平公主嫁给郭子仪第六子郭暧，拜郭暧为驸马都尉。岁时赏赐珍玩，不可胜纪。代宗驾崩，留下遗诏，嘱咐太子李适在即位之后，仍“以司徒兼中书令、汾阳郡王（郭）子仪摄冢宰（即宰相）。”唐德宗李适即位后，诏（郭子仪）还朝，摄家冢，赐号‘尚父’，进位太尉，中书令，增实封通计二千户，给一千五百人粮，二百匹马食料。诸子弟、婿拜官者十余人。 郭子仪驰骋疆场，戎马一生，平叛御边，勋高一代。他与唐代宗君臣之间相处二十四年之久，权倾天下而天子不忌，功盖一代而君主不疑，不愧为忠心报国，一代楷模。郭子仪“再造邦家，维新庶政；臣虽陨越，死所无恨”的爱国之心和“寇仇在近，家国未安，臣子之心，不无宁处”忧国忧民意识是华夏民族自强不息的力量源泉。 考证檀木湾是郭子仪后裔聚居地 檀木湾人以前一直据说是郭子仪后裔，但苦于没有史实证实。发现墓碑以后，笔者决心揭开这个历史空白点。 在考证墓碑记载的一些史实走访檀木湾群众时，笔者和当地人郭清学、郭甫成三人首先走访了郭氏家族年龄最长的金元乡89岁的村民郭秉才。郭秉才身体硬琅，红光满面，四世同堂，其2个儿子都70多岁了。在郭秉才家发现了一本郭氏家族手抄本，据郭秉才介绍：“手抄本是他于解放前在蓬溪中河街郭氏祠堂抄写的。当时的郭氏祠堂规模很大，正厅供有郭子仪座相，郭子仪曾被封为汾阳郡王，历代凡过往的朝廷官史都要在郭子仪座相前朝拜，祠堂每年要花费一大笔招待费，民国七年修订郭氏家谱花费了365两白金，白金贵于黄金，就按黄金现价折算，折合人民币250万。郭氏家谱原件有一寸厚，封面有红绸布布衬包裹。当时每年清明节郭氏家族族首都要在蓬溪聚会一次，并分别在金元、蓬莱、大英、红江等地召开清明会，可见人员之广，但遗憾的是保存于蓬溪郭氏祠堂的郭氏家谱原本解放后因祠堂被改建，家谱原件便不知去向了。解放后清明会逐渐消失，郭氏家族逐渐失去了联系，以至于后来没见过家谱的人都不敢承认自己是郭子仪的后裔。” 檀木湾人没见过家谱，但在当地郭氏村民家中，发现有写有“汾阳世家”的香盒，而与家谱中记载的郭子仪曾被封为“汾阳郡王”的史实相一至，这证明了香盒是为了纪念郭子仪而设。之后笔者又从檀木湾移居大英县卓桐井镇居民郭清跃家中香盒两侧楹联上刻有“功封虢叔家声远，威重汾阳世泽长”，这与家谱中记载的周文王封虢叔为虢姓，而“郭”实乃“虢”之转音。后又在卓桐井镇退休工人郭清高家中保存完好的一个清代木质香盒是由清代秀才郭庭焕撰写的，香盒正额雕刻有镀金木刻字“点颔流辉”，楹联书有“祖德问安犹点颔，我裔继烈要留心”，这与旧唐书、新唐书记载的有关郭子仪的史实相一致。这段史实旧唐书记载道：唐德宗时，郭子仪被封为宰相，尊称为“尚父”，进位太尉中书令，册封2千户，给皇粮1500人，马200匹；建宗2年，郭子仪得病，德宗派舒王去探望郭子仪，郭子仪不能起床，只能在床上叩头谢恩。旧唐书还记载，郭子仪8个儿子7个女儿、孙和外孙数十人，每年未向郭子仪拜年问安时，郭子仪认不完这些孙子和外孙，只能点颔作答。这二段历史即谓之为“点颔流辉”。 之后，在石门办事处一郭姓村民中发现了民国七年修订木刻的郭氏家谱，据主人介绍，这本家谱一直被其放于木箱底层保藏，侥幸躲过了文革“破四旧”中的焚古书运动，但从未对外人出示，也被其淡忘了。这本保存完好的家谱清楚地记载了郭子仪后裔迁移至檀木湾的历史。郭氏家谱中“郭氏受姓本源考”中记载，华夏民族族姓始于黄帝，黄帝孙子名叫轩辕，以熊氏为姓，又因熊氏出身姬水，所以以姬为 姓，后以玄嚣、云阳、昌意、舜、尧、稷、公刘、王季，直到西百文王开始封姓， 封虢叔为虢姓，后以郭为姓，到唐朝郭子仪一代“虢”姓一律改为郭，“郭” 是“虢”的转音。郭氏家谱中记载了炎黄子孙五千年姓氏的来龙去脉，其完整性 堪称一绝，是迄今发现最完整的一个姓氏家谱，为考证华夏姓氏提供了不可多得 的重要史料。 3个多月的艰辛考证，所有的史料终于证明了檀木湾人后裔，而檀木湾古墓群是郭子仪后裔古墓群。 古墓群揭开湖广填川之谜 檀木湾郭子仪后裔古墓群之一郭干元墓碑记载郭干元祖籍湖北麻城，墓碑立于嘉庆20年，距今近200年，这块墓碑不同于其它墓碑，墓碑前有一个全封闭的挡风敝雨的花形石隔层，将碑文罩在隔层里，隔层雕刻精细，中间有一朵五瓣形的花朵，透过花孔可以清晰地看到墓碑上的文字。由于有隔层的保护，墓碑上雕刻文字的蓝色油漆虽经近200年日晒雨淋却未剥落。 墓碑是立于嘉庆20年，而郭氏家谱修订于民国七年，墓碑是揭示湖广填川的重要史料。据家谱记载，郭子仪第四代孙郭端夫在唐庄宗时，任鸿芦卿，谪守江西右庐陵。举家从山西汾阳迁往江西吉安府庐陵县延福乡，一直到郭子仪第二十六代孙郭弥都世居此地。因当时族繁人广，郭弥都于宋端平元年（1234年）举家迁往湖广（湖北）黄州府麻城县孝感乡落叶沙子场郭家嘴狮子岩几子湾。元末明初，四川盆地战乱不止，蛮匪横行，民不聊生，土地荒芜。老者饿死于沟渠，少者逃往他乡。眼看四川人口越来越少，弘治皇帝下诏移民。郭子仪第三十六代孙郭谟格由保甲推举奉诏于明弘治二年（1490年）弃湖入川，落叶檀木湾。这便是民间流传的“湖广填川”的一段史实。史料虽记载有：“元明之际四川人口显著下降”，“洪武十四年皆自别省流来”，但无详实文字，郭子仪后裔的迁移，正好给“湖广填川”一个具体说法。同时，郭子仪后裔由陕西长安到山西汾阳，由山西汾阳到江西、湖北、四川，相当于在中国版图的中心位置绕了一个大圆圈！这为研究中华民族大迁移提供了一个重要史料。笔者也见过不少墓碑，但能象檀木湾郭子仪后裔古墓群这样追根求源的实为罕见。一般的古墓碑只记有一个大概，没有具体的入川前地名；一般的家谱也只能大概追踪到湖广近十几代郭子仪后裔古墓群不仅记载详实，而且与“郭氏家谱”互相印证，使其具有相当的文物价值。 ，而“郭氏家谱”可追溯到上下数千年。况且

杨贵妃天资聪颖，善于迎奉，又通晓音律，能歌善舞，美貌倾城，唐玄宗沉溺于杨贵妃的姿色之中，过着“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的日子。范阳掀起的战火惊醒了二人的美梦，杨贵妃随唐玄宗逃至马嵬驿后，不幸成为战乱的牺牲品，至今其下落仍让后人追寻。

九重城阙烟尘生，千乘万骑西南门。

翠华摇摇行复止，西出都门百余里。

六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。

花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。

君王掩面救不得，回看血泪相和流。

天宝十五年（公元756年）六月，洛阳失陷，潼关失守。盛唐天子唐玄宗仓皇逃离京师长安，其宠妃杨玉环死于马嵬驿。这非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的咏叹。然而，文人赋咏与史家记述是不尽相同的，对于杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑团，可谓众说纷纭，莫衷一是。

有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。

杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。

杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽�英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。

还有人认为，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至马嵬已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？职是之由，俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。

有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。

还有一种说法认为，杨贵妃逃亡日本，日本民间和学术界有这样一种看法：当时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，行至现上海附近扬帆出海，飘至日本久谷町久津，并在日本终其天年。

由上述可见，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，当然，离开史实也愈来愈远。其实，杨贵妃在马嵬驿必死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。

民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念。“六军”将士们以“祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如果人们继续坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类的坏女人，除了世人痛骂之外，是不可能有任何的赞扬。即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者，也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。全部的问题在于：杨贵妃事实上不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是毫无疑问的。安史之乱风雨过后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，终于认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较客观。杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的一面。于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无限的追念。

历史揭密：绝色美女杨贵妃究竟有没有亡命去日本

斯 米

杨贵妃是我国古代四大美人之一，历代文人骚客在描写她和唐玄宗李隆基的宫廷爱情生活方面，真可谓呕心沥血，不异笔墨！但是，对于杨贵妃的死因，则说法不一，至今还是一个谜。

一种说法认为，杨贵妃是被缢死的。

唐天宝十五年（公元756年）六月，安禄山叛军直逼长安，唐玄宗仓皇奔蜀，途经马嵬驿，六军将士以咎在杨家，愤杀杨国忠，迫杨贵妃自缢，葬尸于坡前。这是历来正典史籍的普遍记载。如唐人李肇在其《国史补》中说：“玄宗幸蜀，至马嵬驿，命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。杨贵妃死于马嵬驿的一座佛堂梨树下，这一点确凿无疑，而且搬尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，导致一位老太婆借此大发其财。对于这一历史事件，《旧唐书》、《新唐书》都说杨贵妃受缢死于马嵬驿，与李肇的上述记载大同小异。司马光的《资治通鉴》所引杨贵妃被缢的史料更为详细：当哗变的军士杀了杨国忠后，护驾的六军将士仍不肯继续前进，唐玄宗亲自下令，也无效。唐玄宗要高力士问军中主帅陈玄礼是什么缘故？陈玄礼回答说：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法”。“唐辫宗听后，最初不肯割爱，“倚仗倾首而立。久之，京兆司录韦却前言曰‘今众怒难犯，安危在晷刻，愿陛下速决！’而唐玄宗却说：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋？”这时连高力士也一反常态，对玄宗说：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审视之，将士安则陛下安矣”。玄宗经高力士劝说，“乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之”。这样才使六军将士“始整部伍为行计”（《唐记》三十四）。

正典史籍几乎都是以上的记载，而稗史、传奇也有这样类似的记载。元和元年（806年）冬，白居易任盩厔县尉，他的好友陈鸿和王质也寓居该县。一天，他们游览仙游寺，谈到唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，异常感慨，王质建议白居易以此为题写诗，白居易写了脍炙人口的《长恨歌》，陈鸿写了《长恨歌传》。陈鸿是位史学家，在写杨贵妃缢于马嵬驿一节时他是这样记叙道：杨国忠处后，“左右之意未决。上问之，当时敢言者，请以贵妃塞天下怨。上知不免，而不忍见其死，仅袂掩面，使牵之而云，仓皇展转，竟就死于尺组之下”。

杨贵妃死于马嵬驿，日本一些著名的学者也持这一说法。如日本当代著名作家。汉学家井上靖先生，他在收集了大量史实的基础上，以细腻的笔调，写了长达14万多字的《杨贵妃传》，把这位传奇人物的悲欢离合，描写得畅酣淋漓。关于杨贵妃的死，井上靖先生不仅与中国历代学者观点相同，而且还写了杨贵妃本人临被赐死前的态度。

另一种说法则认为，杨贵妃没有死于马嵬驿，则当了女道士。这种说法，在当时就已经有了。如白居易《长恨歌》中记载：“无旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”说的是平叛后玄宗由蜀返长安，途经杨贵妃缢死处，踌躇不前，舍不得离开，但在马嵬坡的泥土中已见不到她的尸骨。后来又差方士寻找，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。白居易在这里暗示贵妃既未仙去，也未命归黄泉仍在人间。后来一些学者认为，根据白居易《长恨歌》所述，杨贵妃当是流落到了“玉妃太真院”（即女道士院），唐时女道士院实质与青楼无异，此时她已落花飘零了，这对玄宗说来真可谓“此恨绵绵无绝期”了。俞平伯先生从20年代末期在《小说月报》第20卷2号上发表的《＜长恨歌＞及＜长恨歌 ＞的传疑 》一文起，直到解放后，一直坚持这一观点。

第三种说法则认为，杨贵妃亡命到了日本。1936年，一位日本少女在电视台向日本电视观众展示了她的家谱等古代文献，言之凿凿地声称自己是杨贵妃的后裔，这引起了一阵小小的轰动（此事在竹内好主编的日文杂志《中国》有记载）。日本有种说法，说死者是替身，杨贵妃本人则远逃日本山口县大津郡油谷町久津。据当地的传说讲，认为被缢身亡的，乃是一名侍女。军中主帅陈玄礼怜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士密谋，以侍女代死。高力士用车运来贵妃尸体，察验尸体的便是陈玄礼，因而这一以假代真的计谋得以成功。而贵妃则由陈玄礼的亲信护送飞快南逃，大约在今日上海附近扬帆出海。经过海上的漂泊，来到日本油谷町久津。

日本历史学家邦光史郎在《日本史趣事集》中还若有其事地说：杨贵妃死后就葬在匀津的二尊院。至今当地还保存有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。在久津二尊院里还供奉着释迦牟尼和阿弥陀佛两座立像，传说是唐玄宗为了安慰杨贵妃而特意送到日本来的，现已被日本列为重点保护文物。

日本《中国传来的故事》（1984年《文化译丛》第5期）一文中则是这样记载的：“唐玄宗平定安禄山之乱，回驾长安，因思念杨贵妃，命方士出海搜寻，至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊。贵妃则赠玉簪以为答礼，命方士带回献给玄宗。虽然互通了消息，但杨贵妃未能回归祖国，在日本终其天年。”

应该说，杨贵妃缢杀于马嵬驿，史料是比较翔实的，且已得到公认。但是，杨贵妃出逃当女道士和亡命日本的说法，也言之成理，证之有据，不能轻易地否定。

杨贵妃马嵬坡之死，有以下几种说法： (一)缢杀说 这是常见的一种说法。新、旧《唐说》异口同声。大体情况是： 护驾士兵们杀了杨国忠之后，仍然不肯前进，玄宗亲自走到驿站门下命令，也没有效。玄宗要高力士问六军主帅陈玄礼是什么缘故。陈玄礼说：“国忠谋反，贵妃不应该还留在皇上身边，请皇上割爱正法。” 玄宗听后，转身进入驿站，在门内的小巷边拄着手杖，低着头，昏昏默默地呆立了很久。京兆司录韦谔进言： “众怒难犯，安危只在顷刻之间，望陛下迅速决策。” 唐玄宗反驳说： “贵妃常年居处深宫，与杨国忠谋反何干” 高力士进言说： “贵妃本来无罪，但将士们已杀国忠，贵妃还留在陛下身边，他们岂敢自安望陛下仔细想想，将士们安心了，陛下的安全才有保障。” 玄宗无法，只得走进行宫，把贵妃牵出厅门，到马道北墙口同她道别。杨贵妃流着眼泪，呜呜咽咽地说： “望皇上好生珍重。我有负国恩，死而无恨。死前请让我拜佛，为陛下祈祷。” 玄宗也动情地说；“愿妃子善地超生。” 于是，高力士把贵妃引出，缢杀于佛堂前梨树之下。直到陈玄礼等人验了尸，证明贵妃确已身死，将士们才拖着半卷的旌旗，迎着散漫的黄尘，向四川而去。对于贵妃马嵬坡之死，唐代还有另外两种说法：

(二)被杀说 白居易的《长恨歌》说：“君王掩面救不得，回看血泪相和流。”杜甫的《哀江头》说：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。”此外，唐诗中咏杨贵妃的，还有“太真血染马蹄尽”、“埋血空生碧草愁”、“喧呼马嵬血”、“血埋妃子艳”等句，都少不了一个“血”字，人们知道，缢死者是没有血的，可见，唐代很多人认为她是被杀而死。

(三)吞金说 刘禹锡诗《马嵬行》写道：“贵人饮金屑，倏忽□英暮。平生服杏丹，颜色真如故。”刘禹锡自述，他写的马嵬坡故事是通过实地考察，亲“问里中儿”所得。想必有一定的真实性。这样看来，杨贵妃也可能是吞金屑而死的了。流落民间说 杨贵妃未死，流落民间，在唐代早有传闻。20世纪20年代末期，著名学者俞平伯在《小说月刊》20卷2号上发表了《〈长恨歌〉及〈长恨歌传〉疑质》，1984年，周煦良先生在《晋阳学刊》上又发表了《〈长恨歌〉恨爱哪里》，对杨贵妃未死说进行了全面的论证： 1．《长恨歌传>中说：“反袂掩面，使牵之而去。仓皇辗转，竟就死于尺组之下。”本已暗示死于隐蔽之所，仓猝之见，其死况就是值得怀疑的，待安史之乱平定，玄宗回到马嵬坡，《长恨歌》中更是明言： 天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。 马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。 请注意这个“中”字，可见就掘地三尺了；再请注意这个“空”字，根本就没有找到尸骨。这足以证明，仓猝间，杨贵妃一牵而去，根本就没有在马嵬坡留下尸体，甚至连替代的假尸体也没有一具。 2．既然马嵬坡墓中不见尸体，玄宗才派方士去找，找的结果是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。所谓“碧落”，就是“天界”；所谓“黄泉”就是“地府”。她既然既未成仙，又未成鬼，那就当然是落在人家了。 3．最后，方士在海山之间的“玉妃太真院”里找到了她。她“雪肤花貌”，依然是原来的模样，还深情地拿出信物“金钗钿合”带给明皇，以证其实；又举出“七月七日长生殿”里只为二人所知的密语，“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”，以见其真。那么，杨玉环的未死，已是千真万确的了。 4．“玉妃太真院”在哪里他们一致认为，那就是女道士院，而唐代的“女道士院”大多是妓院。因此，杨贵妃在战乱中流落民间之后，最终是沦落为娼妓。——她不能、也不愿再回皇宫了。 5．俞、周两先生进而推断，当日仓猝间，可能使用了调包计，用一个宫女替死。好在是执刑者是高力士、验尸者陈玄礼都是唐玄宗的亲信。杨贵妃被人秘密送走，才得以流落民间。如果确实是死在马嵬坡，诗文都应到此为止，不必另生枝节。其“恨”也当适时而止。正因为不是死别，而是生离，“而天人修阻为最可恨者”，所以才堪称“长恨”，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，道出了唐玄宗长思、长念而又无可奈何的心境。

亡命日本说 在中国人看来，杨贵妃“亡命日本”，似乎是虚无缥缈的，而在日本人看来，“亡命日本”倒像是实有其事了。1963年，一名日本少女在电视台展示了她的家谱和古代文献，自称是杨贵妃在日本的后裔，在日本引起了一阵轰动。更为神奇的是，日本著名演员山口百惠在2000年也向媒体宣称：“我是中国杨贵妃的后代。” 做杨贵妃的后代并不是什么光荣的事，如果不是世代相传，确有其事，它们何必要自称杨贵妃后代，从而引人侧目呢特别是山口百惠，曾是大红大紫，无论在从影期间和息影之后，都拥有极多的影迷，举手投足都是媒体追逐的对象，为了逃避媒体，她长期深居简出，根本用不着扯出杨贵妃来耸人听闻。日本史学家邦光史郎的《日本史趣事集》、渡边龙美的《杨贵妃复活秘史》以及我国《文化译丛》译自日本的《中国传来的故事》，都讲着杨贵妃未死的故事。 据说：杨贵妃在马嵬坡并没被缢死，而是由陈玄礼、高力士策划，用一个宫女做了替身，然后派人护送杨贵妃南逃。当时的中国同日本有海上交往，他们大约在现在的上海一带乘船出海，经过艰险的漂泊，在日本久津半岛的唐渡口登陆，定居在油谷町。由于长期颠沛流离，贵妃身染重病，不久就死去了，当地人深表同情，把她安葬在那里。杨贵妃墓，背倚微微起伏的山岗，面临平阔壮观的大海，墓基是一块由乱石组成的面积有几十平方米的平台，台上有五座石塔，主塔高153厘米，日本人称为“五轮塔”，相传，杨贵妃就安眠在五轮塔下。 白居易诗说：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”在当时看来，这海上仙山当然就是日本了。后来，唐玄宗终于知道了杨贵妃客死东瀛的消息，哀痛欲绝，为了给贵妃祈福，他派白马将军陈安带来了两尊佛像——释迦如来和阿弥陀如来，准备安置在杨贵妃归宿之地。陈安将军踏遍了日本大小列岛，没有找到这个地方，只好把这两尊佛像暂时安放在京都清凉寺之后回国。后来，日本当局发现了杨贵妃墓，要清凉寺交出佛像，清凉寺则认为佛像在清凉寺已久，评价甚高，影响甚大，不愿意将佛像交出。作为一种变通方法，他们请当时最负盛名的工匠，照原像制作两尊，将四尊佛按新旧搭配，留二尊在清凉寺，另二尊在贵妃墓地建“二尊院”安置。如今，二尊院的两尊佛像被指定为日本国家重点保护文物，油谷町的二尊院墓地和五轮塔，则是山口县级指定的有形文物。据说：贵妃墓前香火不断。人们认为，朝拜杨贵妃墓，可以生得漂亮可爱的儿子。杨贵妃喜欢吃的山东肥桃子，已被日本大津郡引入、栽种，被称为“杨贵妃桃”。

想杨玉环本是个普通女子，只是因为天生丽质聪颖柔顺丰满一见夺于前夫，二见杀于后夫，中间虽是过了十几年尊宠荣贵的日子，但与政治是毫不相干的。她只是一只温驯的替罪羊而已。一千多年过去了，杨贵妃之死引起的嗟、怨、叹，也早已成为了历史陈迹。至于她同唐玄宗是生离，还是死别，将是一个永恒的谜团。

关于杨贵妃的死，有许多传说。有人认为杨贵妃没有死，死的只是一个替身。我国著名红学家俞平伯就持这种观点。他认为，当时缢死的是个宫女，而杨却碾转逃往日本了，随杨一起出逃的还有杨国忠的儿媳及孙子杨欢。传说，杨玉环寓居日本时，还帮助日本天皇挫败过一起宫廷政变呢！至今日本还有两座贵妃墓。

1963年有一位日本姑娘向电视观众展示了自己的一本家谱，说她就是杨贵妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自称是杨贵妃的后裔。

在日本也有种种说法。有一种说法是，死者是替身，杨贵妃则逃往日本的山口县大津郡油谷町久津。替身是个侍女，军中主帅陈玄礼怜贵妃貌美，不忍杀之，遂于高力士密谋，以侍女代替，高力士用车运来贵妃尸体，查验尸体的便是陈玄礼，因而使此计成功。而杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，到了日本油谷町久津。

唐玄宗平定安史之乱之后，曾派方士出海寻找。在久津找到杨贵妃后，方士还将玄宗所赠的二尊佛像交给了她，杨贵妃则赠玉簪作为答礼。这二尊佛像现在还供奉在日本的久津院内，杨贵妃最终死于日本，葬在久津的院内。至今当地还保有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。五轮塔是建在杨贵妃墓上的五座石塔。杨贵妃墓前有二块木板，一块是关于五轮塔的说明，一块是关于杨贵妃的说明，上面写着：“充满谜和浪漫色彩的杨贵妃之墓----关于唐六代玄宗皇帝爱妾杨贵妃的传说。”日本人喜欢到杨贵妃墓朝拜，说这样做可以得到漂亮可爱的孩子。目前，日本正准备将杨贵妃墓作为旅游胜地开放。

杨贵妃确切的死因在历史上并没有一个准确的说法，相传杨贵妃的下落有好几种，例如死于马嵬坡、死于佛堂、被活埋、死于乱军等。其中杨贵妃是否被活埋被讨论的最多，当时杨贵妃已经成为很多人的眼中钉，还把这场动乱的部分原因归结到杨贵妃的身上，最后李隆基在杨贵妃身上必须做出一个选择，那他当然是选择江山。不过安史之乱之所以会发生，更多还是因为李隆基自己的问题。

1、杨贵妃是被活埋吗

在天宝十四年，范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山发动叛乱，以清君侧，反杨国忠为名，直逼长安，洛阳陷落，潼关失守，史称安史之乱。被吓得慌张的唐玄宗带着杨贵妃跟杨国忠狼狈逃到蜀中，途中，以陈玄礼为首的禁军将领在被杨国忠乱刀砍死后，以后患无穷为由，请求唐玄宗处死杨贵妃。而在《华清宫和社舍人》中写到血埋妃子艳，只能说历史上有这种说法，但得不到证实。

那有相关记载的马嵬之变是由太子李亨发动的，这本应是说李亨将偶发事件加以充分利用罢了。她们先是除掉杨国忠，然后是杨贵妃。杨贵妃集三千宠爱于一身，杨氏家族全得其宠，外界认为这个祸因就是杨贵妃。得到她之后，皇帝才开始对小人的谗言进行了追查。

所以，此时陈玄礼的话带着一丝威逼的意思，直言道：杨国忠谋反，已被斩首，若仍留杨贵妃，估计军心会乱。言下之意，唐玄宗是想要美人，还是想要美人？唐玄宗岂能听不出这句话的外音，弄得像是贵妃干政一般，对此唐玄宗一时犹豫不决。

而且旁边的高力士，多年跟随唐玄宗，他十分清楚此时若不能下定决心，唐玄宗的处境可就难说了。所以，高力士将话挑明了，杨贵妃其实并没有错，只是现在情况太特殊了，大家都在等结果，他们杀了贵妃的弟弟，如果贵妃还在，大家就不能有别的想法吗？

因此，唐玄宗即使心中没有舍弃，也不得不将杨贵妃赐死。最后，众将士见陈尸于井中的杨贵妃才安心，并继续护送唐玄宗逃走。

2、另一种说法

长恨歌中有一句：马嵬坡下的泥中土，不见白发人死。没找到杨贵妃的尸骨，大家都开始怀疑，杨贵妃是否真的死了，是用替身？还是只有一口气，只是一个样子，让那些将士们看看？要是，杨贵妃那时还活着，她会去哪？

有些人说她以前有过道观生活的经历，应该是去了道观，有些人说她去了日本，但是无论结果如何，答案都是未知的。这样一个兵荒马乱的年代，杨贵妃又是一个绝色美人，身边还没有家人照顾，常年住在深宫里，怎么能自保呢？

但到了1936年，一位日本少女向所有日本电视观众展示了她的家谱和古代文献，并声称自己是杨贵妃的后裔，这一事件在当时引起了巨大的反响。假使杨玉环能够在马嵬驿死里逃生，也确实逃到了日本，但她也不可能生儿育女，生儿育女。

她不过是民间回眸一笑百媚生的小女子，帝王只宠她一人那是因为两人的恩爱，结果，却落得如此下场。因此，民间想要一个不同的结局，让他们的故事少些悲戚色彩。《日本史趣事》中，日本史学家邦光史郎记载：杨贵妃之墓在日本的二宫院。今天，当地还保留着这样的墓地，叫做五轮塔。

3、杨贵妃真正死因

每当人们提到杨贵妃的死时就会叹一口气，什么世人总要把男人的错误归结到女人身上呢？无论杨贵妃是怎么死的，她的悲惨结局李隆基都要附上一定责任，当然杨贵妃也犯下了不少的罪过。

一段伟大的时光在她的手中结束了，即便她给后世留下了浪漫的爱情故事，但是她也给世界带去了无尽的灾难。杨贵妃出生于太监家族他的曾祖父是隋朝的高级官员，在唐朝初的时候被李世民杀了，她的父亲曾经也是一名高级官员。

但是在杨玉环10岁的时候，他的父亲就去世了，所以他不得不选择去洛阳的叔叔家里，他从小就非常的漂亮，而且受到良好的教育，不仅性格温顺，能歌善舞而且身材很漂亮，所以唐玄宗的儿子也很喜欢他，唐玄宗的儿子叫做寿王，后来在她的要求之下，唐玄宗把杨玉环塑造成了寿星公主，然后立杨玉环为寿王妃，完之后他和寿王两个人的生活过得非常甜蜜。

后来唐玄宗的爱妃去世，唐玄宗整日郁郁寡欢，所以高丽是为了哄唐玄宗高兴，想出了一个办法，那就是把杨玉环召入后宫兽王知道了之后非常的兴奋，但是为了做的隐蔽一点，所以唐玄宗先让杨贵妃出家成为了一名女道士，然后再把他册立成了贵妃，唐玄宗对杨贵妃宠爱有加，在杨贵妃还没有入宫的时候，唐玄宗统治的唐朝政治签名开创了开元盛世，朝野上下非常的繁荣，这是自杨贵妃入宫之后，他整日沉迷女色，笙歌燕舞，他还曾经对工人说能够得到杨贵妃就好像得到了一件珍宝。