家谱中的“榜名”指的是家族或家庭成员在科举考试中获得功名，被录取为官员并授予官衔的情况。在古代中国，科举制度是选拔官员的主要途径，因此，获得功名通常被视为一种社会地位、声望和财富的象征。

荣氏家族简介：荣氏家族族谱是怎样的？荣氏家族有哪些企业？本文这就为你介绍：

荣氏家族简介

荣氏家族，是以荣毅仁为代表的中国民族资本家族。他们靠实业兴国、护国、荣国，在中国乃至世界写下了一段辉煌的历史。

中国人民大学经济学院教授高德步评价说：“从近代开始，荣家三代对中国经济的发展做出了巨大贡献。荣宗敬和荣德生兄弟创办的企业是中国民族企业的前驱；解放后，荣毅仁支持中国政府的三大改造，对我国经济的发展起到非常积极的作用；改革开放以后，荣家第三代荣智健等人对中国市场经济、新兴民族企业的发展做出了重大贡献”。

荣氏家族历史

荣家的老家在无锡荣巷，位于无锡市西郊。其祖先种稻植桑，以忠厚传家，于明代正统初年从金陵迁来，形成上荣、中荣、下荣三个自然村，直到民国初年才正式建镇。现在的荣巷已经并入市区，但仍保留了一条约400米长的老街，沿街还有150多组青砖黛瓦的老房子。

荣氏鼻祖，荣启期(前571——474年)字昌伯，春秋时期郕国（今汶上县北）人，生于周灵王元年（前571年），卒于周元王二年（前474年），终年98岁。荣氏祖先本与西周姬姓同宗，“周成王卿士荣伯食采于荣(今河南巩县西)，因以为姓氏”。

周庄王四年(公元前693年)，荣叔公“奉王命见鲁桓公，有功社稷，封为上谷大夫，始迁于鲁，宅居郕邑(今山东汶上，古称中都)，是为鲁宗之始”。荣启期为叔公后人，精通音律，博学多才，思想上很有见解。曾为孔子师。后孔子初仕之地就是中都汶上，担任中都宰。

荣宗敬的祖父荣锡畴(1823－1863)当家时，他开始做长途贩运的小本生意，经常驾着小船经太湖、吴淞江等河道往来上海。传到荣宗敬的父亲荣熙泰手里的财产，只有几间旧屋，但这些原始的商业活动，却为荣家子孙注入了最初的商业细胞。

一百四十多年前，在太平军打到苏南的战乱中，荣熙泰的祖父、祖母、父亲、两位伯父、伯母、堂兄，以及他自己的兄弟，不幸全部遇难。荣氏家族的男人只剩下了一个，这就是荣宗敬、荣德生的父亲荣熙泰先生。荣宗敬、荣德生兄弟俩是荣氏商业家族的第一代掌门人。

自1919年到新中国成立，荣家先后开办了无锡公益工商中学、上海中国纺织染工程补学校、江南大学、上海中国纺织染专科学校等，同时增设分设校内面粉、机电、化工、数理、商业、农业等许多专业系统，约培养高级人才1200多人。

荣尔仁、荣德生的女婿李伟国、荣鸿仁等荣氏第二代传人都曾在荣氏企业里头身居要职，是荣宗敬去世后荣氏企业后期发展的几个主要推动者。

荣氏家族族谱

第一代

荣家第一代，荣宗敬、荣德生，是解放前著名的“面粉大王”、“棉纺大王”。

第二代

荣家第二代，荣鸿元、荣鸿三、荣鸿庆、荣尔仁、荣毅仁、荣鸿仁。

荣尔仁 ，即荣智健的二伯父，在美国经营工商业。1949年前夕，荣尔仁去香港；走时与荣智健的父亲相约：“一个留在国内，一个出国，如果没问题，就可回来。”曾在初期回到祖国，1951年再申请出国，先到香港，后去了美国。

荣鸿仁 ，荣智健的七叔，1949年解放前夕，曾经与荣毅仁一起留在国内，因其为人厚道，经营有方，被评为全国工商界青年积极分子。但后来由于种种原因，他也申请移居国外，现定居在澳大利亚，创办了自己的工商实业。荣鸿仁虽然身居异国，对祖国的经济建设依然十分关心。

荣漱仁 ，荣智健的姑姑，她曾与荣毅仁一起留在国内，接管她堂兄荣鸿元的鸿丰面粉厂，并自任经理。在艰苦的条件下，她厉行节约，对工厂进行了一系列的大胆改革，最终使她领导的工厂实现扭亏为盈，转危为安。

荣鸿元 ，荣宗敬的长子，“大房系统”的***，他继承父亲的百折不挠、顽强创业的经营品质，克服重重困难，领导着家族事业，成为荣氏企业后期发展的主持者。在1949年前夕，他迁厂至香港，在香港开设大元纱厂，后辗转巴西，现定居巴西，经营面粉业，事业兴旺发达。

荣鸿元热心教育事业。他于1940年至1950年任中国纺织工学院院长。

荣鸿三 ，荣宗敬的二儿子，曾任申新总公司副总经理兼申七经理。他也于早年移居国外、现定居美国。1982年，荣鸿三把自己曾经拥有的一幢私人花园别墅无偿地捐献给上海科技协会，作为建设上海科技中心大厦的基地。

该别墅占地10亩，坐落在上海虹桥路上。他的这一义举深受旅居海外的美籍华人，如电脑专家王安、著名建筑师贝聿铭、物理学家袁家骝及麻省理工学院科学博士顾毓秀等人的高度评价，赞誉他爱国的义举。

荣鸿庆 ，曾任申一协理，荣宗敬的三儿子，字钢仁。解放前夕出走海外，在香港经营纺织和房地产事业。现为上海申南纺织有限公司的法人代表。上海申南纺织有限公司是上海申新纺织厂第九厂与香港南洋集团合资经营的企业，总投资2428万美元。

迄今为止，它是上海棉纺织投资规模最大的中外合资企业，拥有较先进的全套纺纱、浆染、织造设备，如纺织部引进德国、瑞士设备，浆染部引进德国设备。1993年10月，该厂建成投产。

荣鸿庆主持的上海申南纺织有限公司主要生产系列仔布，经纬支数从4支单纱到40支股线，单位布重从55盎司/平方码到17盎司/平方码，颜色有靛蓝、黑色、灰色、浅蓝，品种多达60多个，形成时装面料、休闲装面料、童装面料、箱包面料、鞋帽面料五大系列，产品95%外销。

现任上海商业银行董事长的荣鸿庆，于2000年同前任工业银行董事长谢森中、中国信托商业银行总经理辜仲谅等台湾银行、票券、证券董事长及经理一同参加了第六届两岸金融学术研讨会，共同探讨如何早日实现两岸银行业互设分支机构，以应对加入世界贸易组织(WTO)后的挑战。

一、家谱

又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。

二、大宗小宗

古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

三、事宗礼

聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。祭毕合族会食。

四、义田

指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

五、家讳

即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。

六、排辈

宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时(尤其是男性)，名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。

七、 遵昭穆

是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。

八、 九族

是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。

九、六亲

即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

九、 谱学

自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。

十一、谱法

所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。

十二、支谱

顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。

十三、家乘

家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。冠用家乘的不太多。

家乘的解释

(1) [genealogy]∶原指家事的记录 (2) [genealogy]∶指家谱 详细解释 (1)私家笔记或 记载 家事的笔录。 宋 陆游 《老学庵笔记》 卷三：“ 黄鲁直 有日记，谓之 《家乘》 ，至 宜州 犹不辍书。” 宋 罗大经 《鹤林 玉露 》 卷十：“ 山谷 晚年作日録，题曰家乘，取 《孟子》 ‘ 晋 之乘’之义。” 孙犁 《秀露集·耕堂读 书记 二》 ：“日记，如只是给自己看，只是作为家乘， 当然 就不能饱后人的眼福。” (2)家谱；家史。 明 高启 《梦松轩记》 ：“近代卿相之后有不数传，其谱牒尚明，家乘犹在，而子孙已失其业。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之二》 ：“余尝序 马 氏家乘，然其夫之 名字 ，与母之族氏则忘之久矣。” 清 龚自珍 《＜怀宁王氏族谱＞序》 ：“由是胪而为家谱，则史表之遗也；广而为家乘，则史传之遗也。” 郭沫若 《断断集·＜资本论＞中的王茂荫》 ：“关于他的籍贯和生平 著作 等，能由他的后人从家乘中抄点出来给我们，我看 也是 很好的近代经济史的资料。”

词语分解

家的解释 家 ā 共同 生活 的眷属和他们所住的地方： 家庭 。家眷。家长（僴 ）。家园。家谱。家塾。家乡。 家风 。 家训 。家规。 家喻户晓 。如数家珍。 家庭 所在 的地方： 回家 。 老家 。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的 乘的解释 乘 é 骑，坐：乘马。乘车。乘客。乘警。 趁着，就着：乘便。乘机（趁着 机会 ）。乘势。乘兴（宯 ）。因利乘便。 算术中指一个数使另一个数变成 若干 倍：乘法。乘幂（）。乘数。 佛教的教派或教法：大乘。小乘

严格地说来家谱、宗谱和族谱应该是有区别的。家是个比较小的范围，通常只是生活在一起的几代人，家谱的话将女儿归入其内我觉得都是可以的。宗指的是以父系血统为纽带的一系列人，是一个自上而下线条型的关系网，比家的概念大，比族的概念小。族是最大的一个关系网，通常只要有父系的血缘关系的，甚至只是同姓都可以算作族的范围内。但现在这三个字基本上混合使用。这三个字就好比“跳”跟“跃”，你要是硬说它有差别，他确实也有差别，但通常没谁去纠结这个差别，都是随便通用的。

不要。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书，用不到身份证。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。

上九代：父亲、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。 

后九代：儿子、孙子、曾孙、玄孙、来孙、弟孙、乃孙、云孙、耳孙。

祖辈的亲属，按古代关于宗亲的范围，是从高祖开始。高祖以上的直系祖先则称为远祖、先祖、先人、鼻祖（鼻，始的意思）。

（1）祖：在古代，广义是指所有父辈以上的男性先辈，狭义则是指祖父。

（2）祖父：又称为“王父”、“大父”、“祖君”。在古代，“公”、“太公”、“翁”也可用来称呼祖父；如今对祖父最常见的称呼是“爷爷”。

（3）祖母：又可以称为“大母”、“王母”、 “重慈”。又因古人有妻有妾，所以祖母又有 “季祖母”、“庶祖母”、“妾祖母”之分。祖母之称古今通用。

宗谱的行辈字派用以加强宗法制度

所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类，一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等；第二类是希望宗族延续和昌盛的字，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承等；第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的字，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。

家谱的行辈字派是家谱中尤其重要的内容，一般由家庭中的某一位名人制订，编成几句吉祥话，有的文人甚至将其写成诗，比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”；湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。

-辈分

家世，指家庭的世系，又称“门第”，一般以职业或官阶为标志来代表一个家庭或家族的社会地位。汉语中与家世相关的词很多，如：门当户对、书香门第、将门之后、官宦人家、武术世家等等。家世观念是封建父系家族制度的产物，其核心是以出身定高下，以家世来决定人的地位和才能。这种观念曾经长期影响到中国人的政治、经济、文化和社会生活等各个方面。

与家世相关的是家谱，家谱又称宗谱、族谱、谱书等。修订家谱的主要目的是为了创建家族的历史，弘扬（发扬光大）祖先艰苦创业的精神，增强族人团结内聚的力量，使家族得到延续和发展。在中国封建时代，不仅大家族必修家谱以记载本族世系和人物事迹，就是一般家庭也有制定、保存和流传家谱的习俗。中国民间家谱的藏昊十分丰富，多达百万余部。这些家谱保存了大量的民间生活史料，所以，又被称作民众自己编撰的“二十五史”。