南宋金允中《上清灵宝大法》编制的黄箓大斋醮神名单即据此改成，其卷三十九所列三百六十分位神仙名单，按其性质、品第，可分为以下十一个等次：

1、三清、四御。

2、南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝。

3、十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君。

4、五帝、三官、四圣。

5、历代传经著名法师。

6、魔王、神王、仙官。

7、五岳及酆都地府诸神。

8、扶桑大帝及水府诸神。

9、天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神。

10、各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等。

11、城隍、土地及所属神众。

扩展资料：

汉魏两晋是道教神仙谱系的初创时期。

其早期经典《太平经》既确定神仙、真人为崇拜对象，又将儒家的圣人、贤人纳入神仙谱系，将它们分为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。”谓“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”此时的神仙谱系比较粗疏，呈现初创时期的原始状态。

这时期活动的主要道派五斗米道，除称老子为太上老君，又造构了天、地、水三官，此外，则不见造构他神。这与当时五斗米道不重视偶像崇拜有关。如张鲁（或云张陵）所作《老子想尔注》十分强调《老子》道“无名”、“无象”的观点，反对给“道”取姓名，设状貌，因此，这时期所创神灵是很少的。

道教众天尊神仙圣诞日 基本是按照高到低错顺序排列的

玉清元始天尊 冬至日

上清灵宝天尊 夏至日

太清道德天尊 二月十五

玉皇大帝 正月初九

紫微北极大帝 十月廿七

南极长生大帝 五月初七

勾陈上宫天皇大帝 二月初一

后土皇地祇 三月十八

东王公 正月初六

天官大帝 正月十五 上元节

地官大帝 七月十五 中元节

水官大帝 十月十五 下元节

雷声普化天尊 六月廿四

邓元帅 五月初五

辛元帅 六月廿五 雷斋

太乙救苦天尊 十一月十一

真武大帝 三月初三

北斗真君 八月初三

马元帅 九月十八

温元帅 五月初五

黄帝 清明日 清明节

神农大帝 七月初七

洪崖先生 九月十七 祈祷道场

扁鹊 四月廿八 祈祷道场

孙思邈 六月十九 祈祷道场

张天师 五月十八 祈祷道场

许天师 八月初一 祈祷道场

萨天师 九月廿三 祈祷道场

葛天师 二月十三 祈祷道场

三茅真君 十月初三 祈祷道场

八仙 正月初八 敬八仙节 祈祷道场

李铁拐 七月初十 祈祷道场

钟离权 四月十五 祈祷道场

吕洞宾 四月十四 祈祷道场

张果老 十月初十 祈祷道场

蓝采和 六月廿五 祈祷道场

韩湘子 十一月初九 祈祷道场

曹国舅 八月十五 祈祷道场

何仙姑 四月初十 祈祷道场

紫琼白祖师 五月廿九 祈祷道场

刘海蟾帝君 六月初十 祈祷道场

王重阳 九月初九 九皇会 祈祷道场

长春丘真人 正月十九 燕九节 祈祷道场

马丹阳 五月二十 祈祷道场

谭处端 七月十二 祈祷道场

王玉阳 二月十八 祈祷道场

郝真人 正月初三 祈祷道场

处玄真人 七月二十 祈祷道场

孙真人 正月初三 祈祷道场

东岳大帝 三月廿八 祈祷道场

南岳大帝 十二月十六 祈祷道场

西岳大帝 十一月初六 祈祷道场

北岳大帝 八月初十 祈祷道场

中岳大帝 三月十六 祈祷道场

江神 三月十六 祈祷道场

河神 四月十三 祈祷道场

淮神 正月十九

济神 二月初六

赵玄坛元帅 三月十五

关圣帝君 六月廿四

文昌帝君 二月初三 文昌会 祈祷道场

门神尉迟恭 正月十五 祈祷道场

风伯 十月初五

雨师 十一月二十

酆都大帝 九月初九 白天祈祷晚上度亡

灶神 八月初三

城隍 五月初一 城隍出巡

岳元帅 二月十五

保生大帝 三月十一 保生庙会 祈祷道场

西王母 三月初三 蟠桃会 祈祷道场

斗姆 九月初九

太阴星君 八月十五 中秋节 拜月道场

九天玄女 二月十五

碧霞元君 三月十五

天妃娘娘 三月廿三 天妃庙会 度亡道场

送子娘娘 三月二十

骊山老姥 六月十三 老姥庙会 祈祷道场

顺天圣母 正月十三 圣母出巡 祈祷道场

慈航真人 二月十九

道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。

道教神仙最高境界为大罗金仙，号称一切时空永恒自在不死不灭大罗境，没有圣人，圣人是神机大大杜撰的，看似提高了两个境界，其实是把大罗金仙弱化了，道教三清都是能够开天辟地的存在，圣人却做不到，最多也就开辟个道场，做不到超脱天地，只是天道的傀儡在天道之下苟延残喘，只能算弱化版的大罗金仙。

1鬼仙:这个鬼仙其实就是指有了法力的魂魄，不能投胎，也不能上天，只能游荡于凡间。

2人仙:凡间的修真之士，学习法术拥有神通，能延年益寿但终究逃不过轮回，说白了就是有法力的道长。

3地仙:地仙是人仙的进化版，除了学习法术外，还要参悟道法，能够长生不老永住人间。

4神仙:地仙的进化版之一，当地仙厌倦了居住在人间，想要上天时(上天不代表能做官，只是上天住着)，就要脱去自己的凡胎，重新淬炼出仙体。脱胎换骨的唯一方法就是练气，练到三花聚顶五气朝元时，就能羽化飞升了。(镇元子是不愿上天甘当地仙，他早已是仙体了)。

5天仙:地仙的进化版之一，地仙在凡世中传播道法，救助黎民，功德圆满之后，天上会降下旨意封你胃仙官，即为“天仙”。然后步步高升。

按照《封神演义》里神仙的等级划分，将神仙分为四级:

第一等:圣人(混元大罗金仙)。代表人物有鸿钧、三清、准提接引、女娲娘娘

第二等:准圣(大罗金仙)。代表人物有孔宣、燃灯道人。别看这二者只差一等，在境界上却差了十万八千里，如孩童与大人的区别。

第三等:太乙金仙。代表人物有阐教十二金仙，截教随侍七仙、赵公明、三霄娘娘等

第四等:真仙。杨戬(后来晋级)、哪吒等，这些人的肉身已经是仙体了。

第五等:玄仙。黄飞虎、崇黑虎等人，他们只是会法术，并未淬炼肉身，还是凡胎。

古代神话中仙分“五等”：

1、第一等天仙，亦称“仙人”“飞仙”“大罗金仙”，宋时定佛陀为“大觉金仙”，指居于天府能举行飞升的神仙。

2、第二等神仙，亦称“仙人”“真人”，统称“仙真”，指长生不死、修炼得道的人。

3、第三等地仙 ，有神仙之才，无神仙之分，得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。

4、第四等人仙，为形体坚固、长生住世的人，修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿、返老还童、肉体坚固、长寿不老。

5、第五等鬼仙，又称“灵鬼”，指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。

神仙的几种说法

1、指经过人的不断修炼，不断炼化，不断领悟，精神、意识、心灵的境界，达到某一种超脱的状态，人的肉体得到了升华，具有一定的道行，一定的神通，一定的超能力，一定的特异功能，一定的神位的人。

2、指人所能达到的某些至高境界的人物。

3、比喻能预料或看透事情，无所不知、无所不能的人。

4、比喻逍遥自在、无牵无挂的人。

5、比喻超越轮回，跳出三界，不在五行，得道成真的圣人。