芜湖名师

辛学儒先生精通形意、八卦、太极、通背等拳、掌、械、气功功法，人送雅号“拳篓子”。了解的人都心悦诚服：这里面没有任何夸张的成分，是对其一生习学的中肯评价。沿着时间的脉络，师从十余位国内响当当的著名武术家。

1、少林拳械和武松六趟黑虎拳。一九四四年至一九四六年在芜湖市从师少林门名师韩德兴、李德安二先生习学；

2、形意、八卦、太极、通背、少林、长拳等，拳、掌、械及气功功法。一九四六年至一九四八年在中央国术馆芜湖分馆拜著名武术家沙国政先生为师习练。（沙先生是八卦名家王显示臣、神枪翟树珍、通背名家“快手刘”刘政、通背大师修剑痴等先生之得意弟子。）

3、陈氏太极拳械。一九四九至一九五一年在芜湖从师太极拳名家胡继武先生习学。

4、形意、八卦、极极拳、掌、械、形意童子功、365式青萍剑、太师鞭。一九四七年在芜湖、五一年、五八年在上海从师著名武术大师姜容樵先生习学。（姜先生是形意、八卦名家“闪电手”张占魁先生之门生。）

5、通背拳、械。一九五一年在上海从师通背名家田作霖先生习学（田先生是通背大师刘月亭先生之大弟子）。

6、形意、八卦、八卦太极等拳、掌、械及气功功法。一九五一年由姜容樵先生介绍到山东济南拜著名武术家、医学气功家郭铸山先生为师学习达十六年之久（郭先生是八卦掌第三代传人，八卦师承“眼镜程”程廷华先生，形意受教于形意拳大师刘奇兰的弟子“单刀”李存义）。

7、形意拳械。一九五一年、五三年、五五年、五八年在济南从师形意拳名家李向佐（又名李应勋）先生习形意拳械（李先生是形意拳大师郭云深弟子许占鳌先生之高足）。

8、形意、八卦等拳、掌、械。一九五三年、五五年在哈尔滨从师人称“东北大侠”刘英玉先生习学（刘先生是哈尔滨第五武术馆馆长，是大枪刘德宽之子，是形意拳大师郭云深大弟子赵德源之高足）。

9、心意六合拳、械。一九五八年在上海从师河南心意拳、掌门人卢嵩高大师习学。

10、形意、八卦、太极等拳、掌、械。一九五九、一九八Ｏ、一九八三、一九八七、一九九二在青岛和武术名家庞鸿志先生习学（宠先生是宫庭八卦尹福之子尹玉章先生之高足。）

辛先生是心意六合拳第八代传人，是形意拳第五代传人，是八卦掌第四代传人，八卦太极拳第三代传人，五行通背拳第五代传人。半个世纪以来，先生在工作之余游历大半个中国，从师十余著名武术家，博采数家之长于一身，穷毕生之精力，以惊人悟性，勤学苦研中华武术和内功达六十余年，深得内空拳法之真谛。

太极拳起源众[1]说纷纭：[2]民间大致有唐朝许宣平、南宋或元末明初时期的张三丰、清朝陈王廷和王宗岳等说法。戚继光的32势长拳理论、王宗岳的“太极拳论”、张三丰道家理论等都在太极拳中有体现。太武当太极拳极拳的定名、成型、传播靠的是杨露禅。可见太极拳并非一人、一时、一地所创，而是前人不断总结、整理、创新、发展而来的。纵观近、现代太极拳的发展就可见一斑，事物只有不断发展才具有生命力。也有人称太极拳发源于武当张三丰原式太极拳，赵堡太极拳为武当太极拳的一支。目前可以明确的是，太极拳由河南温县陈家沟陈氏第十四世陈长兴传给河北永年人杨露禅，而后社会依次出现杨式、武式、吴式、孙式等太极拳流派。目前流传的陈式太极拳为人所知则是20世纪20年代的事情了，而这个陈式太极拳和陈长兴传给杨露禅的是否一致，以及陈长兴后陈家沟武术传承则是一件悬案了。

形意拳尊岳武穆为始祖，其起源可以追溯到清初山西姬际可。据说姬际可曾习艺于河南少林寺学习心意把，又精通六合枪法。后又得到岳武穆拳谱，后以岳飞拳谱为理论，把大枪术化为拳法，并融合原来学的心意把，创出此拳。姬际可门下，分成河南、山西、河北等不同派系，分化成不同的名字传承，包括心意六合拳、心意拳、形意拳等。

现代盛行的形意拳，是由河北深州李洛能从山西戴氏心意拳发展出来的，并加以定名。

关于八卦掌的起源，据考证为清代河北文安县人董海川(约1813董海川祖师塑像～1882)在江南游历时得到道家修炼的启示，结合武术加以整理而成。董海川曾在清朝肃王府作拳师，故八卦掌首先在北京一带流传开来，近百年来遍及全国，并传播到国外(如东南亚地区)。

据《蓝簃外史》“靖边记”中记载：“嘉庆丁巳（嘉庆二年，即公元1797年），有山东济宁人王祥教冯克善拳法，克善尽得其术。庚午春（嘉庆十五年，即公元1810年），牛亮臣见克善拳法中有八方步，亮臣曰：“尔步伐似合八卦。克善曰：子何以知之？亮臣曰：我所习坎卦。克善曰： 我为离卦。亮臣曰：尔为离，我为坎，我二人离坎交宫，各习其所习可也。”有人认为文中冯克善，牛亮臣所习拳法是八卦掌的雏形。（姜容樵《八卦掌》人民体育出版社1963年6月第一版）

另有一说，八卦掌是由明末清初四川峨嵋山一带碧云、静云两道士所传，至今九代。

再有李振清所传八卦掌（又称阴阳八盘掌）之说。李振清于青年时期（1850年前后）带艺投师，学阴阳八盘掌于河南，1870年前后回乡传授此拳。李振清之后有萧海波、任致诚等人继承。任致诚并于1937年将此拳著成《阴阳八盘掌法》一书，流传于世。

说到贵生文化心意五行拳，大家都知道，有人问学太极大概一年多了。现在想学心意拳，可以自学么 ？听说心意拳很实效。另外心意拳养生么，另外，还有人想问心意拳是什么，这是怎么回事？其实哪个网站可一免费阅读《戴氏心意拳之五行拳》拳谱，下面就一起来看看心意拳能达什么境界，希望能够帮助到大家！

贵生文化心意五行拳

心意拳又称守洞尘技。顾名思义，由于此拳术是由心生意，又由意传化为拳招，故又名心意拳。

心意拳相传为明末清初的武术家姬际可所创的。由于外族入主中原，当时的际可便产生了强烈的反清思想后来到了河南少林后，因武术精湛，便留在那教学，居留期间又对明朝盛行于少林的五行拳深入研究后有一天忽见两鸡相斗，便遂悟其理而创了心意后来，心意拳自洛阳人士马学礼得际可真传后，数百年来形成了河南心意拳一大支流。关于贵生文化的评价。

在心意拳的时候，有“外三合”和“内三合”的要求。所谓“外三合”是指“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”，即是身体各部分在运拳时都要互相配合的；而“内三合”是指“心与意合，意与气合，气与力合”，即是要内心的心情与拳招、力度等合一，方可发挥出。心意拳的演练路线是以直进直退为主，步法着重稳健坚实。心意拳的十大形是模仿龙、虎、马、猴、鸡、鹞、燕、蛇、熊、鹰的扑击、穿侧、捕食、闪躲等动作，具有明显的攻守意识，每一形 e69da5e6ba皆有其独特含意的。在招式方面多为单式，而套路仅四把捶一套，也有后人心得所创的二把半等等。PS:还指鸡腿、鹰捉、、熊膀、虎抱头、雷声这六式相合。形意拳张晓岚。

心意拳发展迅速，不仅传播到、上海、安徽、湖北、、等地，而且远播美国、澳大利亚、加拿大、、新西兰等和地区

学太极大概一年多了。现在想学心意拳，可以自学么 ？听说心意拳很实效。另外心意拳养生么？

关于心意拳之创立，旧传有三说：

一曰“ 心意拳为所创”。相传南朝梁武帝大通元年（527），天竺（今）香至王之三子泛海至广州。武帝闻之，派使者迎其至建业（今）后因话不投机而离梁，渡江到北魏，上嵩山少林，终日面壁，九年后圆寂。大同元年（535），葬于熊耳山定林。死后，始有其传播武技之说后来，又有了关于其创立心意拳的。十七年（1928），凌善清在其所著《形意五行拳图说·形意拳之源流》中云：“六朝时，天竺僧始挟其所谓西域技击者来传之于中土，于是北方之强者群起而趋之。今犹有所谓拳、剑等流传于世，而形意拳亦其一也。”又云：“所传者，意在于摄生，而刺击次之。形意拳者，其名译自，其旨即在于养气，……得其一体者，复兴中国固有之武技融会而错综之，超逾腾踔，以之胜人。于是始有所谓少林拳者名于世，而去所传之意亦日愈远。北宋时有张三丰者，隐武当为，究心之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。有从之者，即授以形意拳以为练习初步。成效既著，学者蜂起，世人遂名之曰‘内家’，而称少林为‘外家’，而形意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。”关注一下贵生文化。

凌氏此说一出，曾引起了武术界同仁的非议。十九年（1930），徐哲东著《国技论略》，唐豪著《少林武当考》，均指出与武术无关，创拳为“伪作”，张三丰传习形意更属虚构。徐哲东说：“首开，本以证误而不落文字，言论为旨，其传，唯云：四卷可为心印，如果有易筋、洗髓何不与同言？岂易筋、洗髓之妙万胜耶？此亦足为伪作之证矣。”

有关记载身世经历的史料《正宏记》和《续传》以及《景德传灯录》等书均无创心意拳之说。考心意诸古谱，如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑序》、曹继武《拳论·十法摘要》、戴龙邦《六 合拳序》、祁县《戴良栋拳谱抄本》等墨本，都无片言只字提及创心意拳之事。更重要者，详考心意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉，取中华传统哲理为原理。如内功理论，本源于殷周时产生的易学；五行拳也是依据殷周时产生的五行学说所创；至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原始中便是部落所尊奉的图腾了。作为一个外国人，既然是“挟其所谓西域技击者来传之于中土，”为什么其内容没有一点西域特色，而完全体现的是中国风格呢？可见，心意拳并非来自。再说，来到中国后仅仅八年时间，怎么可能创编出一个溶铸了中国古老文化精华，又具有中华特色的拳种呢？更何况到达中土后是在少林“面壁九年”后即圆寂的呢！

不难看出，创立心意拳之说实为妄传。究其原因，不过是托神名以示拳贵，使之易于传播而已。尚有尊为心意拳之老祖者，可为一个佐证。

二曰“心意拳为岳飞所创”。此说最早见于文字的是曹继武的“十法摘要”。曹氏云：“惟此六 合拳者则出自宋朝穆王。嗣后金元明数代，鲜有其技，至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生……遍访名师，至终南山，得穆王拳经。”戴龙邦承其师曹继武之说，于乾隆十五年（1750）为“六 合拳”作序云：“岳飞当时，受业于周侗 师，精通枪法，以枪为拳，以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。”以后，便有了“心意十二形为岳飞被困牛头山时所创”之说。此说顺应了人们对清王朝的不满和对英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们所认定，并广泛地传播开来。

时期，许多国术专著先后问世，比较有影响的有孙福全著《形意拳学》、《拳意述真》，刘殿琛著《形意拳术抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛颠著《形意拳术讲义》等等。有的专著中，对岳飞创立心意拳的予以肯定。如刘殿琛在其所著《形意拳术抉微》中云：“形意拳术一门为最合，盖该拳为穆所发明。”然而，多数著作在述及岳飞或者周侗创心意时，均持谨慎态度，冠以“相传”二字。如李烛尘之《国术史》，吴图南之《国术概论》，高降衡之《形意拳基本行功秘法》（墨本）等，均取“相传”、“或谓”之说。有的著作则对岳飞创立心意拳提出了质疑。姜容樵云：“形意拳，相传创始於宋之穆，第考诸史册，仅载其知拳，而未详其所治若何，及受之何人，传与何方，学者憾焉。”徐哲东在其《国技论略》中进一步指出：“形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事终出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。形意拳是否岳飞之传，亦可疑也。”徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是“依托”之说。我们深以为然。

首先，考诸史册，《宋史》卷365《岳飞全传》，洋洋近万言，多记其作战的经历和战功，只在开头一段提到岳飞学文习武的情况：“少负气节，沉厚寡言。家贫力学，尤好左氏春秋，孙吴兵法。生有，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周侗（编者注：这便是心意拳为周侗所创之由来），尽其术，能左右射。侗死，朔望设祭于其家。父义之曰：‘汝为时用，能殉国死乎？’宣和四年，真定宣抚刘耕募敢战士，飞应募。”时岳飞19周岁，其学业、武术都是在这以前打下的基础，以后便是紧张的19年戎马生涯。

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岳飞三子岳霖之子岳珂，字肃之，南宋时文学家、史学家，官拜户部侍郎，淮东总领制置史。曾编撰《鄂王行实编年》以记岳飞大事，又编《金佗粹编》和《金佗续编》共58卷，为岳飞传记的资料汇编。书中收集有诗文、表奏、战报，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始资料，以及传记、轶事等，均未见岳飞创立心意拳的记载。再考一些私人著述，如徐梦莘的《三朝北盟会编》，熊克的《中兴小纪》，李心传的《建炎以来系年要录》等，甚至查阅元代孔文卿的《王证东窗事犯》及明代成化间的之作《精忠记》等，都无一字提及岳飞创心意拳术。

其次，再考岳飞生平。岳飞（1103-1142），字鹏举，河南汤，15岁结婚，16岁得子。15至19岁做韩家庄客。19岁初次投军，不久回家，料理丧事。靖康元年（1126）应枢密院刘浩招募，再次投军。其时，岳飞23岁。建炎二年（1128），岳飞以两千兵破敌数万于南薰门。建炎四年（1130），大败金兵于静安，收复建康。绍兴元年（1131），大破曹成军于岳州。绍兴四年（1134），收复郢、襄阳、唐诸、随州等地。绍兴五年（1135），攻洞庭胡义军。绍兴六年（1136），下蔡州，还军鄂州。绍兴八年（1138），岳飞主张和金人决战，上书力阻议和。绍兴十年（1140），大败金兵于京西、颍昌，收复河南等地，又大败金兀术于郾城，进军朱镇。宋帝听秦桧议，诏岳飞班师。绍兴十一年（1141），岳飞被害。戴氏心意拳五行拳。

从诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出，岳飞23岁之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于学文习武。这时，要创立一套拳术，从其年龄尚轻，阅历有限等条件看，是不可能的。23岁之后，东征西讨，南攻北战，几乎年年都有战事。岳飞二次从军后的十数年间，是在战斗异常紧张的情况下渡过的。前要以刀枪顾敌后要防奸佞陷害，常常昼夜不得解甲，数日无稍事休息的机会。而创拳立说，除自身条件外，尚需有较为充裕的时间，从创拳原理到拳法与套路的统一，从由简到繁的拳路创编，再到各拳的技法实用等等，都是短时间内不可能完成的。

再说，假如岳飞真的“以枪为拳，以教将佐”是事实。那么，习此心意拳者总该有成千上万人吧？虽然岳飞被害后，岳氏家庭受到了株连，但是二十年后即绍兴三十二（1162），宋孝宗赵慎已为其“”，并赠封为太师，赐谥“武穆”，迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗时，又追封为鄂王，死者岳飞及生者岳家子孙，均得荣宠。宋代武术大兴，颇受者重视，由于战乱频繁，尚武的风气进一步促进了武术的发展。有“锦标社”、“英略社”等练武，武艺的人可以上待“卖艺”，拳术套路已经成为拳师传授武艺的主要内容，甚至还出现了以表演套路为职业的女艺人。诗人欧阳修曾作“日本刀歌”，北宋成书《武经总要》。宋太祖之拳，李全之枪，张威之棍，呼延赞之鞭等等都被记载而流传下来。在这种浓郁的武风下，岳飞后，其拳应该和他的英名一样，被广泛传播。然而，在他后直到宋王朝灭亡的一百多年间，竟没有流传岳飞所创之拳。相反，远不知岳飞英名的许多人的武艺反而流传下来了，这岂不是咄咄怪事！

元朝者深怕，因而严禁习武。但是，不少武术还是辗转流传下来。艺人把武述带到戏曲里，保留了一些套路和技艺，如“关大王单刀会”、“追韩信”等。这时，岳飞仍然被戏曲家作为英雄人物描写，他的故事被搬上了舞台，但仍不见其创拳之事，更不复有其传。元朝取代宋王朝还不到九十年，元末，随着农民的不断发展，许多武艺逐渐起来。贵生文化五式。

明代是武艺集大成的大发展时期。由于者的提倡，各门武艺蓬勃兴起，习武弄棒蔚然成风。平倭大将戚继光甚至说：“若不学武艺，是不要性命的呆子。”到了明末，已出现了“内家”与“外家”的说法。明代成化年间，出现了歌颂岳飞的《精忠记》，但无论堂之高，还是之远，均不见其创立心意拳一说。戚继光著《纪效新书》十八卷，可谓是中国古代军事武学典籍中的名著，但仍无提及岳飞创心意拳之事。该书《拳经捷要》节中述及拳种时云：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳，猴拳， 拳，各势各有所称，而实大同小异。至今温家七十二拳，三十六 合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林之棍，与青田棍兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。”试想，如果当时确有岳飞之心意拳，戚继光是不可能不大书一笔的。

另外，清雍正十三年（1735）王自诚所作的《拳论质疑序》，也没有提及心意拳为岳飞所创。岳飞创立心意拳之说，是曹继武首先在他的《拳论·十法摘要》序中提出来的。也就是说，在岳飞已经去世将近六百年之后，才有了其创拳之说。

从以上史事可以看出：岳飞创意心意拳之说实为虚传。究其原因，无非是“托英名以示拳贵”而已。翻阅史册，几乎随处可见，结团集社、操办大事以至于揭竺而起，都要依托于某一或某一。如太平天国托之于上帝，梁山好汉假托为星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，实在是不足为怪的。不能否认，心意拳之于否认，心意拳之于岳飞所创，为其广泛传播确实起了很大的作用。贵生文化。

三日“心意拳为姬际可始创”。此说自以后，尤其是近十数年来，已逐渐为广大的形意界同仁所认定。

姬际可，字龙峰。朱祖姬从礼于明初由洪洞选定对蒲州。姬际可为八世姬训之次子。自幼学文，13岁开始习武。五后年，父母相继去世。姬际可20岁左右时，离家奔少林，出诸冯，过解州，翻越中条山时不幸马前失蹄，跌入深涧。他手抓树枝，沿峭壁攀登，险里逃生，终于到达少林。姬际可在少林学艺十载，颇得少林秘法，万擅大枪绝术，有飞马点椽并没有之绝技，人号神枪后来，少林请他做了师傅，专授武功。是时，清军南下，各地反清志士云集少林。姬际可素来敬仰岳飞精忠的精神，以反清复明为已任，遂与各路豪杰相商反清大计后被清廷获密，派亲信入，姬际可险遭不测，于是下山出游。先到南方，遍访技击名家，辗转到峨嵋，又入汉中，逾秦岭，上终南。“彼时因落魄，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心”（《姬际可自述》）。可见，当时的姬际可既难遂反清复明之志，又有被清廷缉捕的危险。因此，他将希望寄托于创拳之上，以传播其反清复明思想。可以说，这时的姬际可已经具备了创拳的主客观条件。贵生养生五式八。

首先，姬际可有着明确的目的和强烈的意识。他不能直接从事反清斗争，便创拳，以传播反清思想。为达此目的，于是产生了终南山得穆《六 合拳经》这一托词。《姬际可自述》云：“老朽备受艰辛，真乃言莫可喻。只身宿古刹，四壁肃然，单将东配殿修葺以避风雪，深夜为猛兽咆哮所惊，难以就寝。一夜掣剑逐兽返归，偶见西配殿内隐隐有光。当时明月皎洁，老朽疑由破窗射入。仔细辨别，更为可疑，顿生好感奇之心，燃油松上照，土蔽尘封，显出点点微光。纵身一跳，跨上横，竟见承尘之上有一柄古剑，一个木匣。老朽捧来端详，剑鞘古雅，剑光耀目，锋利异常，上嵌‘汤阴岳氏’四字，并无剑名。老朽不识其剑，实知其人。再启木匣，却是一部手册，题名《六 合经拳》，其中五行变化灾害原理，造化之枢机，起落进退虚实之奥妙，武技之精华尽集于此。老朽感焉，悉心研习其精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以六 合，五行十形为拳，以心之发动曰意，意之所向为拳，名曰心意六 合拳。“字里行间，可见姬际可用心之良苦：一方面以穆为榜样来勉励自己，以实现其反清复明之志；另一方面将自己所创之拳托之于武穆拳经，以示拳贵，使之后学者珍重此拳。值得注意的是：姬际可依据所托的“六 合拳经”，“以六 合，五行十形为拳”将此拳名之曰“心意六 合拳”。可见，“心意”一拳确为姬际可始创，并由其命名。

其次，姬际可具备创拳的文韬武略。姬氏上少林前已是文武全才，加上少林有丰富的秘笈资料，僧可精奥的拳法技艺，这种主客观条件的结合，为姬氏创拳奠定了基础。姬际可在少林十年间，又苦钻少林秘笈，并涉足名山大川，遍访技击高手，从理论到实践，逐渐使他成了一名武学大家。他承袭了中国古代武学的传统和众多拳经之精华，诸如、五行、六 合等原理，参照元代太原人白在少林创编的龙、虎、豹、蛇、鹤等五拳，并根据对栽些飞禽走兽的细臻观察与技击要道，遂创编了五行拳和十形拳。

再次，创拳需要有充裕的时间和精力。清王朝立国前后，姬际可经历了在家学大前提、少林学艺、进行反清复明活动，四出游访几个阶段。第一、二、三阶段姬际可创拳的条件还不成熟，到了清康熙初，即第四阶段，他目睹清王朝立国业已稳固，复国无望，于是云游天下，遍访名家。这时，姬际可创立心意拳可谓瓜熟蒂落，已经是顺理成章的事了。

雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。这是继《姬际可自述》之后最早的墨本。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六 合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末，精于枪法，人皆以，而先生犹有虑焉。以为吾处乱世，出则可操兵，归则执枪可自卫，若当太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。于是将枪法为拳法，会其理为一本，通基形于万殊，名其拳曰六 合。”王自诚肯定了“六 合拳”出自山西姬氏，并肯定了其“将枪法为拳法”的立拳依据，只是未写“心意”二字。而且将姬龙峰误作姬龙、姬凤二人。这种传抄中的讹误，正如《姬际可自述》一样，传到后来，由于字迹模糊，人们连现代汉语也加进去了，此实不足为怪。

近年来，在《姬氏族谱》中查证出姬际可的生平，为心意拳创自姬际可提供了可靠的依据。

综上所述， 可以得出这样的结论：心意拳创立于反清复明的斗争十分激烈的清王朝立国之初，为山西永济人姬际可所创。姬际可是一位崇尚岳飞精神，文武兼备的武术大家。而创心意拳之，则从另一方面说明了心意拳与少林的关系。十四年（1925）立的《车君毅纪念碑记》碑文开宗明义指出：心意拳为“少林外家支派”。可见姬际可创立的心意拳是汲取了中国历代武术大家的拳理、拳法精华（包括少林拳理、拳法）使之融为一体，而又别于少林拳的一种具和独特风格的拳术贵生五行导引平衡术。

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2004年11月14日，国际形意拳道联盟发展中心在太谷县成立，是形意拳在中国成立的第一个国际性组织，旨在更好地推动形意拳在全世界的交流，使这一传统拳术发扬光大。国际形意拳道联盟秘书长称，形意拳正在北京、山西、辽宁、黑龙江、河北、河南等地广泛开展，仅在太谷县有两万人常年练习形意拳。此外，形意拳在俄罗斯、美国、新加坡、日本等地也开展得十分活跃 。

2008年6月10日，济南市形意拳研究会会长杨遵利作为代表提出申请的济南形意拳，被列入济南第二批市级非物质文化遗产 。

2008年12月，太谷县教育局正式把形意拳列入当地中小学课程，由当地车氏形意拳第三代传人杨凡生编写教案，太谷县已将胡家庄学校和明星小学作为试点进行尝试 。

2009年4月24日，形意拳被列入第二批山西省省级非物质文化遗产名录 。

2009年9月27日，济南形意拳被列入第二批山东省省级非物质文化遗产名录 。

2011年5月23日，山西省太谷县申报的形意拳经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录 。

2011年，形意拳走进山西农业大学信息学院，成为在校大学生的必修课。

　心意拳，中国传统拳术之一，是中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分，这是中华武术百花园中的一朵奇葩。下面是我为专门您整理好的：心意拳的创立。

　心意拳的创立1、

　关于心意拳之创立，旧传有三说:

　一曰" 心意拳为印度高僧达摩所创"。相传南朝梁武帝大通元年(527)，天竺(今印度)香至王之三子达摩泛海至广州。武帝闻之，派使者迎其至建业(今南京)。后因话不投机而离梁，渡江到北魏，上嵩山少林寺，终日面壁，九年后圆寂。大同元年(535)，葬于熊耳山定林寺。达摩死后，始有其传播武技之说。后来，又有了关于其创立心意拳的传说。民国十七年(1928)，凌善清在其所著《形意五行拳图说·形意拳之源流》中云:"六朝时，天竺僧达摩始挟其所谓西域技击者来传之于中土，于是北方之强者群起而趋之。今犹有所谓达摩拳、达摩剑等流传于世，而形意拳亦其一也。"又云:"达摩所传者，意在于摄生，而刺击次之。形意拳者，其名译自梵音，其旨即在于养气，……寺僧有得其一体者，复兴中国固有之武技融会而错综之，超逾腾踔，以之胜人。于是始有所谓少林拳者名于世，而去达摩所传之意亦日愈远。北宋时有张三丰者，隐武当为皇冠，究心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。有从之者，即授以形意拳以为练习初步。成效既著，学者蜂起，世人遂名之曰'内家'，而称少林为'外家'，而形意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。"

　凌氏此说一出，曾引起了武术界同仁的非议。民国十九年(1930)，徐哲东著《国技论略》，唐豪著《少林武当考》，均指出达摩与武术无关，达摩创拳为"伪作"，张三丰传习形意更属虚构。徐哲东说:"达摩首开禅宗，本以静坐证误而不落文字，言论为旨，其传慧可，唯云:楞伽四卷可为心印，如果有易筋、洗髓何不与楞伽同言岂易筋、洗髓之妙万胜楞伽耶此亦足为伪作之证矣。"

　有关记载达摩身世经历的史料《传说正宏记》和《续高僧传》以及《景德传灯录》等书均无达摩创心意拳之说。考心意诸古谱，如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑序》、曹继武《拳论·十法摘要》、戴龙邦《六 合拳序》、祁县《戴良栋拳谱抄本》等墨本，都无片言只字提及达摩创心意拳之事。更重要者，详考心意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉，取中华传统哲理为原理。如内功理论，本源于殷周时产生的易学;五行拳也是依据殷周时产生的阴阳五行学说所创;至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原始社会中便是部落所尊奉的图腾了。达摩作为一个外国人，既然是"挟其所谓西域技击者来传之于中土，"为什么其内容没有一点西域特色，而完全体现的是中国风格呢可见，心意拳并非来自印度。再说，达摩来到中国后仅仅八年时间，怎么可能创编出一个溶铸了中国古老文化精华，又具有中华民族特色的拳种呢更何况达摩到达中土后是在少林"面壁九年"后即圆寂的呢!

　不难看出，达摩创立心意拳之说实为妄传。究其原因，不过是托神名以示拳贵，使之易于传播而已。民间尚有尊如来佛为心意拳之老祖者，可为一个佐证。

 

　心意拳的创立2、

　二曰"心意拳为岳飞所创"。此说最早见于文字的是曹继武的"十法摘要"。曹氏云:"惟此六 合拳者则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明数代，鲜有其技，至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生……遍访名师，至终南山，得岳武穆王拳经。"戴龙邦承其师曹继武之说，于乾隆十五年(1750)为"六 合拳"作序云:"岳飞当童子时，受业于周侗师，精通枪法，以枪为拳，立法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。"以后，便有了"心意十二形为岳飞被困牛头山时所创"之说。此说顺应了人们对清王朝统治的不满和对民族英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们所认定，并广泛地传播开来。

　民国时期，许多国术专著先后问世，比较有影响的有孙福全著《形意拳学》、《拳意述真》，刘殿琛著《形意拳术抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛颠著《形意拳术讲义》等等。有的专著中，对岳飞创立心意拳的传说予以肯定。如刘殿琛在其所著《形意拳术抉微》中云:"形意拳术一门为最合军用，盖该拳为岳武穆所发明。"然而，多数著作在述及岳飞或者周侗创心意时，均持谨慎态度，冠以"相传"二字。如李烛尘之《国术史》，吴图南之《国术概论》，高降衡之《形意拳基本行功秘法》(墨本)等，均取"相传"、"或谓"之说。有的著作则对岳飞创立心意拳提出了质疑。姜容樵云:"形意拳，相传创始於宋之岳武穆，第考诸史册，仅载其知拳，而未详其所治若何，及受之何人，传与何方，学者憾焉。"徐哲东在其《国技论略》中进一步指出:"形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事终出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。形意拳是否岳飞之传，亦可疑也。"徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是"依托"之说。我们深以为然。

　首先，考诸史册， 《宋史》卷365《岳飞全传》，洋洋近万言，多记其作战的经历和战功，只在开头一段提到岳飞学文习武的情况:"少负气节，沉厚寡言。家贫力学，尤好左氏春秋，孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周侗(编者注:这便是心意拳为周侗所创之由来)，尽其术，能左右射。侗死，朔望设祭于其家。父义之曰:'汝为时用，能殉国死乎'宣和四年，真定宣抚刘耕募敢战士，飞应募。"时岳飞19周岁，其学业、武术都是在这以前打下的基础，以后便是紧张的19年戎马生涯。

　岳飞三子岳霖之子岳珂，字肃之，南宋时文学家、史学家，官拜户部侍郎，淮东总领制置史。曾编撰《鄂王行实编年》以记岳飞大事，又编《金佗粹编》和《金佗续编》共58卷，为岳飞传记的资料汇编。书中收集有诗文、表奏、战报，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始资料，以及传记、轶事等，均未见岳飞创立心意拳的记载。再考一些私人著述，如徐梦莘的《三朝北盟会编》，熊克的《中兴小纪》，李心传的《建炎以来系年要录》等，甚至查阅元代孔文卿的《地藏王证东窗事犯》及明代成化间的传奇之作《精忠记》等，都无一字提及岳飞创心意拳术。

　其次，再考岳飞生平。岳飞(1103-1142)，字鹏举，河南汤阴人，15岁结婚，16岁得子。15至19岁做韩家庄客。19岁初次投军，不久回家，料理父亲丧事。靖康元年(1126)应枢密院官员刘浩招募，再次投军。其时，岳飞23岁。建炎二年(1128)，岳飞以两千兵破敌数万于南薰门。建炎四年(1130)，大败金兵于静安，收复建康。绍兴元年(1131)，大破曹成军于岳州。绍兴四年(1134)，收复郢、襄阳、唐诸、随州等地。绍兴五年(1135)，攻洞庭胡义军。绍兴六年(1136)，下蔡州，还军鄂州。绍兴八年(1138)，岳飞主张和金人决战，上书力阻议和。绍兴十年(1140)，大败金兵于京西、颍昌，收复河南等地，又大败金兀术于郾城，进军朱仙镇。宋帝听秦桧议，诏岳飞班师。绍兴十一年(1141)，岳飞被害。

　从诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出，岳飞23岁之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于学文习武。这时，要创立一套拳术，从其年龄尚轻，阅历有限等条件看，是不可能的。23岁之后，东征西讨，南攻北战，几乎年年都有战事。岳飞二次从军后的十数年间，是在战斗异常紧张的情况下渡过的。前要以刀枪顾敌后要防奸佞陷害，常常昼夜不得解甲，数日无稍事休息的机会。而创拳立说，除自身条件外，尚需有较为充裕的时间，从创拳原理到拳法与套路的和谐统一，从由简到繁的拳路创编，再到各拳的技法实用等等，都是短时间内不可能完成的。

　再说，假如岳飞真的"以枪为拳，立法以教将佐"是事实。那么，习此心意拳者总该有成千上万人吧虽然岳飞被害后，岳氏家庭受到了株连，但是二十年后即绍兴三十二(1162)，宋孝宗赵慎已为其"平反"，并赠封为太师，赐谥"武穆"，迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗时，又追封为鄂王，死者岳飞及生者岳家子孙，均得荣宠。宋代武术大兴，颇受统治者重视，由于战乱频繁，尚武的社会风气进一步促进了武术的发展。民间有"锦标社"、"英略社"等练武组织，武艺高强的人可以上待"卖艺"，拳术套路已经成为拳师传授武艺的主要内容，甚至还出现了以表演套路为职业的女艺人。诗人欧阳修曾作"日本刀歌"，北宋成书《武经总要》。宋太祖之拳，李全之枪，张威之棍，呼延赞之鞭等等都被记载而流传下来。在这种浓郁的武风下，岳飞平反后，其拳应该和他的英名一样，被广泛传播。然而，在他平反后直到宋王朝灭亡的一百多年间，竟没有流传岳飞所创之拳。相反，远不知岳飞英名的许多人的武艺反而流传下来了，这岂不是咄咄怪事!

　元朝统治者深怕人民造反，因而严禁民间习武。但是，不少武术还是辗转流传下来。民间艺人把武述带到戏曲里，保留了一些套路和技艺，如"关大王单刀会"、"追韩信"等。这时，岳飞仍然被戏曲家作为英雄人物描写，他的故事被搬上了舞台，但仍不见其创拳之事，民间更不复有其传。元朝取代宋王朝还不到九十年，元末，随着农民起义的不断发展，许多武艺逐渐复活起来。

　心意拳的创立3、

　明代是武艺集大成的大发展时期。由于统治者的提倡，各门武艺蓬勃兴起，习武弄棒蔚然成风。平倭大将戚继光甚至说:"若不学武艺，是不要性命的呆子。"到了明末，已出现了"内家"与"外家"的说法。明代成化年间，出现了歌颂岳飞的《精忠记》，但无论庙堂之高，还是江湖之远，均不见其创立心意拳一说。戚继光著《纪效新书》十八卷，可谓是中国古代军事武学典籍中的名著，但仍无提及岳飞创心意拳之事。该书《拳经捷要》节中述及拳种时云:"古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳，猴拳， 拳，各势各有所称，而实大同小异。至今温家七十二拳，三十六 合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺之棍，与青田棍法相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。"试想，如果当时确有岳飞之心意拳，戚继光是不可能不大书一笔的。

　另外，清雍正十三年(1735)王自诚所作的《拳论质疑序》，也没有提及心意拳为岳飞所创。岳飞创立心意拳之说，是曹继武首先在他的《拳论·十法摘要》序中提出来的。也就是说，在岳飞已经去世将近六百年之后，才有了其创拳之说。

　从以上史事可以看出:岳飞创意心意拳之说实为虚传。究其原因，无非是"托英名以示拳贵"而已。翻阅史册，几乎随处可见，民间结团集社、操办大事以至于揭竺而起，都要依托于某一神灵或某一圣人。如太平天国托之于上帝，梁山好汉假托为星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，实在是不足为怪的。不能否认，心意拳之于否认，心意拳之于岳飞所创，为其广泛传播确实起了很大的作用。三日"心意拳为姬际可始创"。此说自民国以后，尤其是近十数年来，已逐渐为广大的形意界同仁所认定。

　姬际可，字龙峰。朱祖姬从礼于明初由洪洞选定对蒲州。姬际可为八世姬训之次子。自幼学文，13岁开始习武。五后年，父母相继去世。姬际可20岁左右时，离家奔少林寺，出诸冯，过解州，翻越中条山时不幸马前失蹄，跌入深涧。他手抓树枝，沿峭壁攀登，险里逃生，终于到达少林。姬际可在少林寺学艺十载，颇得少林秘法，万擅大枪绝术，有飞马点椽并没有之绝技，人号神枪。后来，少林寺主持请他做了师傅，专授武功。是时，清军南下，各地反清志士云集少林。姬际可素来敬仰岳飞精忠报国的精神，以反清复明为已任，遂与各路豪杰相商反清大计。后被清廷获密，派亲信入寺，姬际可险遭不测，于是下山出游。先到南方，遍访技击名家，辗转到峨嵋，又入汉中，逾秦岭，上终南。"彼时因落魄江湖，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心"(《姬际可自述》)。可见，当时的姬际可既难遂反清复明之志，又有被清廷缉捕的危险。因此，他将希望寄托于创拳立法之上，以传播其反清复明思想。可以说，这时的姬际可已经具备了创拳立法的主客观条件。

　首先，姬际可有着明确的政治目的和强烈的民族意识。他不能直接从事反清斗争，便创拳立法，以传播反清思想。为达此目的，于是产生了终南山得岳武穆《六合拳经》这一托词。《姬际可自述》云:"老朽备受艰辛，真乃言莫可喻。只身宿古刹，四壁肃然，单将东配殿修葺以避风雪，深夜为猛兽咆哮所惊，难以就寝。一夜掣剑逐兽返归，偶见西配殿内隐隐有光。当时明月皎洁，老朽疑由破窗射入。仔细辨别，更为可疑，顿生好感奇之心，燃油松上照，土蔽尘封，显出点点微光。纵身一跳，跨上横陀，竟见承尘之上有一柄古剑，一个木匣。老朽捧来端详，剑鞘古雅，剑光耀目，锋利异常，上嵌'汤阴岳氏'四字，并无剑名。老朽不识其剑，实知其人。再启木匣，却是一部手册，题名《六合经拳》，其中五行变化灾害原理，阴阳造化之枢机，起落进退虚实之奥妙，武技之精华尽集于此。老朽感焉，悉心研习其精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以六 合为法，五行十形为拳，以心之发动曰意，意之所向为拳，名曰心意六 合拳。"字里行间，可见姬际可用心之良苦:一方面以岳武穆为榜样来勉励自己，以实现其反清复明之志;另一方面将自己所创之拳托之于武穆拳经，以示拳贵，使之后学者珍重此拳。值得注意的是:姬际可依据所托的"六 合拳经"，"以六 合为法，五行十形为拳"将此拳名之曰"心意六 合拳"。可见，"心意"一拳确为姬际可始创，并由其命名。

　其次，姬际可具备创拳的文韬武略。姬氏上少林寺前已是文武全才，加上少林寺有丰富的秘笈资料，寺僧可精奥的拳法技艺，这种主客观条件的结合，为姬氏创拳立法奠定了基础。姬际可在少林寺十年间，又苦钻少林秘笈，并涉足名山大川，遍访技击高手，从理论到实践，逐渐使他成了一名武学大家。他承袭了中国古代武学的传统和众多拳经之精华，诸如阴阳、五行、六 合等原理，参照元代太原人白玉峰在少林寺创编的龙、虎、豹、蛇、鹤等五拳，并根据对栽些飞禽走兽的细臻观察与技击要道，遂创编了五行拳和十形拳。

　再次，创拳需要有充裕的时间和精力。清王朝立国前后，姬际可经历了在家学大前提、少林学艺、进行反清复明活动，四出游访几个阶段。第一、二、三阶段姬际可创拳的条件还不成熟，到了清康熙初，即第四阶段，他目睹清王朝立国业已稳固，复国无望，于是云游天下，遍访名家。这时，姬际可创立心意拳可谓瓜熟蒂落，已经是顺理成章的事了。

　雍正十三年(1735)，河南进士王自诚作《拳论质疑序》。这是继《姬际可自述》之后最早的传世墨本。《序》云:"拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六 合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也，精于枪法，人皆以为神，而先生犹有虑焉。以为吾处乱世，出则可操兵，归则执枪可自卫，若当太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。于是将枪法为拳法，会其理为一本，通基形于万殊，名其拳曰六 合。"王自诚肯定了"六 合拳"出自山西姬氏，并肯定了其"将枪法为拳法"的立拳依据，只是未写"心意"二字。而且将姬龙峰误作姬龙、姬凤二人。这种传抄中的讹误，正如《姬际可自述》一样，传到后来，由于字迹模糊，人们连现代汉语也加进去了，此实不足为怪。近年来，在《姬氏族谱》中查证出姬际可的生平，为心意拳创自姬际可提供了可靠的依据。

　综上所述，可以得出这样的结论:心意拳创立于反清复明的民族斗争十分激烈的清王朝立国之初，为山西永济人姬际可所创。姬际可是一位崇尚岳飞精神，文武兼备的武术大家。而达摩创心意拳之传说，则从另一方面说明了心意拳与少林寺的关系。民国十四年(1925)立的《车君毅斋纪念碑记》碑文开宗明义指出:心意拳为"少林外家支派"。可见姬际可创立的心意拳是汲取了中国历代武术大家的拳理、拳法精华(包括少林拳理、拳法)使之融为一体，而又别于少林拳的一种具和独特风格的拳术。

地址：济南市历城区全福立交桥西北角北园大街15号院内。有意者可与张先生联系。

张金涛，山东乐陵人，现定居山东济南。国家二级社会体育指导员，尚氏形意拳第三代正宗嫡传人。现任中国尚氏形意拳研究会常务理会会常务理事，中国尚氏形意拳研究会泉城分会会长，合肥市内家拳协会副会长、济南市天桥区武术协会副秘书长等职。自幼跟随尚氏形意拳创始人尚云祥大师之幼女尚芝蓉先生习练形意拳，拜师在形意拳名家刘俊峰先生门下，得恩师其口传身授，系统学习尚氏形意拳拳术、器械、心法及养生功法等。尊师之命，在泉城济南推广尚氏形意拳，并创办中国尚氏形意拳泉城分会。近年来，先生致力于形意拳的研究和传播，积极参与武术界的活动与社会体育各种培训活动，传拳授徒达上百人。立足于济南，发展于全国。云南、福建、广东、安徽、河南、甘肃等数省地均有其传人。亦被各地的武术组织聘请开班培训形意拳人才。其本人和弟子先后在国际、国内武术比赛中获奖。张先生是中国合肥城市形意拳研讨交流大会被邀请的十三位特邀名家中最年轻的一位名家，在大会名家表演以及名家高峰论坛中展示其精湛的技艺，得到各名家的认可和广大形意拳爱好者的欢迎。张先生理论造诣亦颇深，其文章在国内武术书刊及理论研讨会上发表