1 关于文曲星的诗句

关于文曲星的诗句 1 带文曲星的诗句

《挽赵秋晓》

年代： 宋 作者： 黎献

岭海英游少，诗书旺气衰。

先生今不起，后死竟安归。

文曲星何暝，灵光赋又非。

儒宗真可憾，岂但哭吾私。

《寄献鄜州行军司马宋侍郎》

年代： 宋 作者： 王禹偁

钜贤如木铎，一振声盖代。

丈人文曲星，谴谪落下界。

辞源发昆仑，意尽若到海。

昔在神德朝，少秀负文彩。

擢第应制举，召试拂华盖。

醉挥拔萃判，一字不复改。

传写遍都下，纸贵无可买。

一命佐著作，芸阁垂缨佩。

歌诗数千首，人口炙与鱠。

志大轻俸钱，痛饮负酒债。

庸蜀既即叙，出命玉津宰。

题柱薄长卿，铭阁笑张载。

锦水清见发，峨嵋绿于黛。

物华曾不负，诗酒聊自待。

旨甘岂择禄，印绶久不解。

陶潜腰任折，莱子衣有彩。

蹉跎历四邑，尘土不可摆。

吾皇在藩邸，闻名四聪骇。

即位未浃旬，独许延英对。

相见恨已晚，欣然契嘉会。

谏官聊假道，紫微遽真拜。

制诰复西汉，碑板揭东岱。

金銮赴夜召，顾问及远大。

白麻几千纸，意出元白外。

荐贤恐不及，诱善曾无怠。

当朝自独步，晚节亦泛爱。

有别乐闻韶，无讥诗自郐。

贱子在广场，知见殊流辈。

进士数且千，驰骛称俊迈。

人人握灵蛇，许我珠无纇。

超拔冠多士，权贵不得碍。

御前中科第，阁下备寮寀。

讵惟师硕德，常许接佳话。

国朝大手笔，日夕期鼎鼐。

胸中泰山云，舒卷何霮{上雨下对}。

言下傅岩雨，蓄缩未霶霈。

吾道遂难行，一旦同得罪。

典午信冗散，贰车更狼狈。

商於甚僻陋，鄜畤近山塞。

共月逾千里，便风无一介。

何当遂乘桴，侍坐浮渤澥。

大笑引淳风，樽前一长噫。

今兹当委顺，自昔无芥虿。

投诗助醉吟，入室生徒在。

2 文曲星的来由~

中国古时文人最敬仰的星象是“文昌星君”或者说是“文曲星”，一些古典小说中总是把状元说是文曲星“下凡”。在《儒林外史》第三回中，穷秀才范进一向潦倒，一日中举后却因兴奋过头而发了疯，不知就里的乡亲要他的岳父胡屠夫去打醒他，可是平时对女婿横挑鼻子竖跳眼的这个杀猪人，此时却认为他“是天上的星宿。天上的星宿是打不得的！……打了天上的星宿，闺王就要拿去打一百铁棍，发在十八层地狱，永不得翻身。”后来在众人的劝说下，才壮了胆去打了范进一巴掌，可“心里到底还是怕的”，后来还“不觉那只手隐隐的疼将起来，自己看时，把个巴掌仰着再也弯不过来……心里懊恼道：‘果然天上的文曲星是打不得的！’”《封神演义》姜子牙曾封被纣王剖心的比干为“文曲星”；还有传说宋代大文豪苏轼也是天上的魁星下凡转世，而《水浒》中的头号主角宋江则是“天魁星”下凡……

何谓“文曲星”？自古以来，人们总是把文曲星当作是主管功名利禄的神，而“魁”是“第一”的意思，从字形看，“魁”字是由“鬼”与“斗”合成，所以有的魁星形象并不雅，一个似鬼的神灵站立于一条大鳌鱼的头上，这可能就是成语“独占鳌头”的来历。也有的魁星是另一种形象：蓝画赤发作鬼形，翘足踢斗。

所以后来两星差不当混同起来了。天上也的确有这样一颗“魁星”，它在哪儿呢？一种说法是《春秋运斗枢》认为：北斗中的“第一至第四为魁”。颇具权威性的《中国大百科全书·天文卷》也认同此说：“北斗一至四颗星组成斗形，故名斗魁，或称魁星。”但也有不少书中说，“魁，斗之首。”这是指北斗中的第一颗星。

可能是由于语音相同，后世人也曾把“魁”与“奎”混淆起来，实际上，后者是二十八宿中的一宿，相当于仙女与双鱼两星座中的部分天区，与“魁星”相去甚远。但明末清初的学者、大思想象顾炎武似另有见解，他在《日知录·魁》中说：“今人所奉魁星，不知始自何年。以奎为文章之所，故立庙祀之，乃不能像奎，而改奎为魁；又不能像魁，而取之字形为鬼举足而起其斗。……今以文而祀，乃不奎而于魁。”

再说“文昌”，《黄帝占》认为：“文昌，六府之宫，在斗魁前。经纬天下文德之宫。”说明这是管理礼乐、法度与文章的神灵。而在《史记·天官书》中说：“斗魁载筐六星，日文昌宫。”说明它由6颗星组成了一个半月形，它相当于大熊座ν、φ、θ、f、c及28号星。

在四川梓潼原有相距不远的两座届，一是张育祠，一是张亚子祠。这二张原先都是东晋时代的一介武夫，但因都是敬重父母的孝子，作战又勇猛无比，所以在牺牲后，当地百姓为他们立庙祀奉，后合称为“梓潼祠”。据明代《一统志》：“梓潼神姓张，名亚，字恶子。其先越蒿人，徙居梓潼县之七曲山，”《集说诠真》则说：“文昌君，一名梓潼君，系张氏子。……道家谓文昌星明，文运将兴，上帝命张氏子裳文昌府事及人间禄籍。”到唐朝时，此祠又分别得到了因避免战乱而入川的唐玄宗和唐僖宗的册封，因而日渐变成了声名显赫的神灵。但它变成“文昌星君”则是在宋朝之后的事了——元仁宗正式册封其为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称为“文昌帝君”，从此受到了历代文人的敬奉，各地也纷纷建起了“文庙”与“文昌宫”。因为人们以为，它是文人的命运之神，每一个书生的功名利禄，悉数掌握在它的手中，于是，每年的二月二、七月七及九月九（均是农历），所有的读书人都会到那儿去拜祭，祈求它“多多关照”自己，而已得功名的，则更是对它感恩戴德……

相传在明末时，农民起义军首领张献忠率部打进四川，他在见到“文昌宫”内张亚子的神像时，这位自称“我花开后百花杀”，后来在四川建立了“大西”王朝，做了3年“大顺皇帝”的大将军，又一次豪气万丈，他笑对此偶像说道：“你姓张，咱家也姓张，就与你联宗了吧。”于是他当真命人为自己塑了一尊像，一起并列于庙堂上，还把此庙改称为“太庙”，当然张献忠最后兵败而死，其自塑的像自然也难逃被毁的命运，“太庙”也再次恢复为原先的“文昌宫”。

3 什么事文曲星（神仙）

文曲星文曲： 文曲（即文华）属水，北斗第四星，主科甲星。

文昌代表文字、文章，文曲则代表口才、术数。唯天梁、紫微、天府等星曜见文曲始主聪明。

若昌曲齐会，又有天才在命，其人智能过人；见奏书、博士，大利考试；见龙池、凤阁，则必有巧艺。 昌曲入命宫的女性，容貌美丽，身段不错，多才多艺，纵然富贵，亦主心思复杂好幻想，与男性恐有感情纠葛。

入庙平常，加吉曜富贵。陷地逢擎羊、陀罗、火星、铃星、巨门、天机、七杀、破军、贪狼、化忌等星冲破，则下贱、孤寒、*欲。

昌曲在丑未同度，见太阳太阴，为阴阳昌曲格，不逢化忌，煞曜不重，则主富贵绵远。见魁钺辅弼更吉，出世荣华；天梁在丑未，与昌曲同度，聪明且有领袖之才；武曲贪狼与昌曲同度，为文武兼资；紫微破军与昌曲同度，主有相当强的创造力；天同巨门在丑未与昌曲同度，主人好色丧志；天机在丑未与昌曲同度，主人浮荡；廉贞七杀与昌曲同度，则流为虚浮，皆非美格。

命宫在丑未，为昌曲所夹时：太阳太阴被夹主人富贵；天梁被夹主聪明睿智；天相被夹虽聪明但易东摇西摆、见风使舵，无一定主见；紫微破军被夹，气质变为淳和；天府被夹则温厚而明敏；天同巨门被夹则反成桃花；天机被夹流为机巧而非内才；廉贞七杀被夹则主人虚浮。 文曲>阴水 水者，柔，无固定形态，随着环境（器皿）变换其姿态。

属阴，主精神层面。为无形的美感临模之气象，主异路功名，善于模仿气质感受。

发想文曲特性： 文曲与文昌的意义其实相近，但文昌主阳的复制或印制，文曲主阴的感觉模仿，所以文曲之性在文艺上较易有良好的表现（科举考试要靠记忆，不靠感受的呈现），而文艺中的琴曲、书画等多须靠美感赢得世人的肯定，所以靠文曲的模仿能力，很容易能学习到这类美的感受，进而展现其成果。文曲也有优异的记忆能力，只是这种的优秀能力是用在感受的记忆上，不似文昌是用在实质可见的文字图象记忆。

且因为文曲很容易记忆情境与感受，所以文曲会极易触景生情而有了强说愁的现象，让人觉得多愁善感了。 主事：文曲与文昌同样是聪明才智的象征，文昌偏重于刀笔功名、典章制度、文喜契据方面，较属于经世致用的理性学术追求；文曲则偏重于诗词歌赋、琴棋书画等方面的才艺研讨，较属于生活情趣的感性内涵充实。

尔今民风大开，学术多元化，昌曲皆更有机会展现其才智。 特性：守身命，作科第之客，桃花浪暖，一跃龙门。

文曲因所喜爱的学术较为感唯，俊雅磊落、口才便佞是文曲的特性。 专长：文曲对怡情养性方面的学术，较有用心投入的意愿和兴趣，比文昌更具博闻强记与机变的专长，其所吸收储存的学术博而杂，但却能适时释出为用，尤其在庙旺的宫位且有强旺的主星群坐守时，其专长更能有效的发挥。

会意：若说文昌是脑中记忆储存信道与本体的话，则文曲可说是压缩后的记忆储存体，能收录更多的档案，且是收放自如。当文曲化科时，其收录功能超强，收放也畅行无止，但当文曲化忌时，管道受阻，容量也杂乱无章，难以有效收录与运用。

文曲星 北斗四星，五行属癸阴水，是天权伐星。附带性质。

主天理、文件文书、证书、支票，管科甲名声、文墨官场、功名、文雅风骚。主口才音乐、星相医理、例如偏印走偏锋较无文人风范、但亦性磊落、口舌狂。

庙子丑辰巳酉，旺卯未亥，平寅申，陷午戌。闻一知十口才佳，加会桃花则破耗不免。

口才与精神思想很灵感，感情，金钱。 与文昌星非常类似的性质，都是学习星，但文昌星偏于正统学习，而文曲星则偏于才艺方面。

在五行中为阴水，故带桃花性，不宜与其它桃花星或喜讯星同宫，如果同宫不但会加重其桃花气而且还会招蜂引蝶，但若没有与桃花星同宫，则文曲坐命者是很风雅、浪漫的人。文曲星在命宫的现象 如果你是女生而文曲星在命宫--对你比较不利，因为你可能会有水性杨花之现象。

看你的字写的好看不好看 如果你的命宫有文曲星+鸾、喜---表示你的字写的很好看。 如果你的命宫有文曲星+巨门---表示你的字写的不好看。

如果你的命宫有文曲+阴煞---表示你的笔记本或书本会弄得很脏。 如果你的命宫有文曲+廉贞---表示你的字写的字写的小小的 见昌曲在寅子， 喜文艺， 有修养， 但（若）见多煞， 才华不易发挥 夫妻宫：文曲入夫妻宫感情初期甜蜜，易情绪化。

文曲化忌居丑未宫，如星性组合不佳，逢煞星而离异时，恐有拖拉之象。

4 '文曲星"名字的由来出自什么典故

文曲星，星宿名之一。

在中国古代汉族神话传说中，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。汉族民间出现过的文曲星包括：比干、范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林、刘伯温 。

文曲星属癸水，是北斗星，主科甲功名，文曲与文昌同属为福星，代表有文艺方面的才能或者爱好文学及艺术。文曲星不同于文昌星的是，此星带有桃花，若女命再逢巨门同宫，自甘堕落、水性杨花。

文曲星喜与文昌星同宫，可对照充分发挥其才艺，若再遇武曲星同宫，主博学多能。不过要兼顾到父母宫的好坏，配合判断等等。

5 关于相恋的句子

1、你，是我前世残留的记忆，相遇时渐渐清晰！却在你离去后再次模糊。来这尘世，是为了继续未尽的爱意？还是为了还那过去的回忆？

2、那一年居高而望，与你相遇相识，天地山川已覆，却是缠绕在心头的悸动。那一刻晚霞斜阳相依，执着的是那份相守的约定。虽山高水远，也翻山越岭穿越时空唯美你我。于千万人之中，遇见你所遇见的人，便是生命中最美的缘。

3、相遇，送伞，相爱，相守，遇法海阻挠，端午喝雄黄酒现身，水漫金山寺，偷灵芝草，被困雷峰塔，二十年后，文曲星救母，走出雷峰塔，家人重逢，得道成仙。

4、前世怎样的别离，换来今生这场短暂的相遇，相识，只言片语，都觉情深意切。纵是不见，欲觉就在眼前，默默相视，盈盈微笑。仿若，期盼了许久许久的等待，得以月满西楼，琴瑟和鸣！

5、我和你相遇、相爱是缘，却是有缘无份，从此天涯陌路，各自安好，或许这辈子都不会有再见的机会了。

6、缘份让我们彼此相遇，你我都不是错，我也相信结果不会错，纵使有距离，但这不是最重要的。有情，地狱胜似天堂，无情，咫尺便是天涯思念化为浓转的笔锋，七回九转，勾勒伊人容颜，棹古钟淡然远扬，说不尽的牵挂，彼此的思念，谱写痴人情，让人心头一甜，永远的甜。

7、人与人相遇，就是缘，要珍惜；心与心相通，就是爱，要真挚；情与情相融，就是懂，要诚实。人生，因缘相聚，因情而暖！

8、只希望不管三年、五年或是十年以后，某一天，我们相遇，还能相认，你大喊一声，我想死你了，那一刻，我一定会泪流满面。

　　中国古时文人最敬仰的星象是“文昌星君”或者说是“文曲星”，一些古典小说中总是把状元说是文曲星“下凡”。在《儒林外史》第三回中，穷秀才范进一向潦倒，一日中举后却因兴奋过头而发了疯，不知就里的乡亲要他的岳父胡屠夫去打醒他，可是平时对女婿横挑鼻子竖跳眼的这个杀猪人，此时却认为他“是天上的星宿。天上的星宿是打不得的！……打了天上的星宿，闺王就要拿去打一百铁棍，发在十八层地狱，永不得翻身。”后来在众人的劝说下，才壮了胆去打了范进一巴掌，可“心里到底还是怕的”，后来还“不觉那只手隐隐的疼将起来，自己看时，把个巴掌仰着再也弯不过来……心里懊恼道：‘果然天上的文曲星是打不得的！’”《封神演义》姜子牙曾封被纣王剖心的比干为“文曲星”；还有传说宋代大文豪苏轼也是天上的魁星下凡转世，而《水浒》中的头号主角宋江则是“天魁星”下凡……

　　何谓“文曲星”？自古以来，人们总是把文曲星当作是主管功名利禄的神，而“魁”是“第一”的意思，从字形看，“魁”字是由“鬼”与“斗”合成，所以有的魁星形象并不雅，一个似鬼的神灵站立于一条大鳌鱼的头上，这可能就是成语“独占鳌头”的来历。也有的魁星是另一种形象：蓝画赤发作鬼形，翘足踢斗。

　　所以后来两星差不当混同起来了。天上也的确有这样一颗“魁星”，它在哪儿呢？一种说法是《春秋运斗枢》认为：北斗中的“第一至第四为魁”。颇具权威性的《中国大百科全书·天文卷》也认同此说：“北斗一至四颗星组成斗形，故名斗魁，或称魁星。”但也有不少书中说，“魁，斗之首。”这是指北斗中的第一颗星。

　　可能是由于语音相同，后世人也曾把“魁”与“奎”混淆起来，实际上，后者是二十八宿中的一宿，相当于仙女与双鱼两星座中的部分天区，与“魁星”相去甚远。但明末清初的学者、大思想象顾炎武似另有见解，他在《日知录·魁》中说：“今人所奉魁星，不知始自何年。以奎为文章之所，故立庙祀之，乃不能像奎，而改奎为魁；又不能像魁，而取之字形为鬼举足而起其斗。……今以文而祀，乃不奎而于魁。”

　　再说“文昌”，《黄帝占》认为：“文昌，六府之宫，在斗魁前。经纬天下文德之宫。”说明这是管理礼乐、法度与文章的神灵。而在《史记·天官书》中说：“斗魁载筐六星，日文昌宫。”说明它由6颗星组成了一个半月形，它相当于大熊座ν、φ、θ、f、c及28号星。

　　在四川梓潼原有相距不远的两座届，一是张育祠，一是张亚子祠。这二张原先都是东晋时代的一介武夫，但因都是敬重父母的孝子，作战又勇猛无比，所以在牺牲后，当地百姓为他们立庙祀奉，后合称为“梓潼祠”。据明代《一统志》：“梓潼神姓张，名亚，字恶子。其先越蒿人，徙居梓潼县之七曲山，”《集说诠真》则说：“文昌君，一名梓潼君，系张氏子。……道家谓文昌星明，文运将兴，上帝命张氏子裳文昌府事及人间禄籍。”到唐朝时，此祠又分别得到了因避免战乱而入川的唐玄宗和唐僖宗的册封，因而日渐变成了声名显赫的神灵。但它变成“文昌星君”则是在宋朝之后的事了——元仁宗正式册封其为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称为“文昌帝君”，从此受到了历代文人的敬奉，各地也纷纷建起了“文庙”与“文昌宫”。因为人们以为，它是文人的命运之神，每一个书生的功名利禄，悉数掌握在它的手中，于是，每年的二月二、七月七及九月九（均是农历），所有的读书人都会到那儿去拜祭，祈求它“多多关照”自己，而已得功名的，则更是对它感恩戴德……

　　相传在明末时，农民起义军首领张献忠率部打进四川，他在见到“文昌宫”内张亚子的神像时，这位自称“我花开后百花杀”，后来在四川建立了“大西”王朝，做了3年“大顺皇帝”的大将军，又一次豪气万丈，他笑对此偶像说道：“你姓张，咱家也姓张，就与你联宗了吧。”于是他当真命人为自己塑了一尊像，一起并列于庙堂上，还把此庙改称为“太庙”，当然张献忠最后兵败而死，其自塑的像自然也难逃被毁的命运，“太庙”也再次恢复为原先的“文昌宫”。

1 关于文曲星的诗句

关于文曲星的诗句 1 带文曲星的诗句

《挽赵秋晓》

年代： 宋 作者： 黎献

岭海英游少，诗书旺气衰。

先生今不起，后死竟安归。

文曲星何暝，灵光赋又非。

儒宗真可憾，岂但哭吾私。

《寄献鄜州行军司马宋侍郎》

年代： 宋 作者： 王禹偁

钜贤如木铎，一振声盖代。

丈人文曲星，谴谪落下界。

辞源发昆仑，意尽若到海。

昔在神德朝，少秀负文彩。

擢第应制举，召试拂华盖。

醉挥拔萃判，一字不复改。

传写遍都下，纸贵无可买。

一命佐著作，芸阁垂缨佩。

歌诗数千首，人口炙与鱠。

志大轻俸钱，痛饮负酒债。

庸蜀既即叙，出命玉津宰。

题柱薄长卿，铭阁笑张载。

锦水清见发，峨嵋绿于黛。

物华曾不负，诗酒聊自待。

旨甘岂择禄，印绶久不解。

陶潜腰任折，莱子衣有彩。

蹉跎历四邑，尘土不可摆。

吾皇在藩邸，闻名四聪骇。

即位未浃旬，独许延英对。

相见恨已晚，欣然契嘉会。

谏官聊假道，紫微遽真拜。

制诰复西汉，碑板揭东岱。

金銮赴夜召，顾问及远大。

白麻几千纸，意出元白外。

荐贤恐不及，诱善曾无怠。

当朝自独步，晚节亦泛爱。

有别乐闻韶，无讥诗自郐。

贱子在广场，知见殊流辈。

进士数且千，驰骛称俊迈。

人人握灵蛇，许我珠无纇。

超拔冠多士，权贵不得碍。

御前中科第，阁下备寮寀。

讵惟师硕德，常许接佳话。

国朝大手笔，日夕期鼎鼐。

胸中泰山云，舒卷何霮{上雨下对}。

言下傅岩雨，蓄缩未霶霈。

吾道遂难行，一旦同得罪。

典午信冗散，贰车更狼狈。

商於甚僻陋，鄜畤近山塞。

共月逾千里，便风无一介。

何当遂乘桴，侍坐浮渤澥。

大笑引淳风，樽前一长噫。

今兹当委顺，自昔无芥虿。

投诗助醉吟，入室生徒在。

2 文曲星的来由~

中国古时文人最敬仰的星象是“文昌星君”或者说是“文曲星”，一些古典小说中总是把状元说是文曲星“下凡”。在《儒林外史》第三回中，穷秀才范进一向潦倒，一日中举后却因兴奋过头而发了疯，不知就里的乡亲要他的岳父胡屠夫去打醒他，可是平时对女婿横挑鼻子竖跳眼的这个杀猪人，此时却认为他“是天上的星宿。天上的星宿是打不得的！……打了天上的星宿，闺王就要拿去打一百铁棍，发在十八层地狱，永不得翻身。”后来在众人的劝说下，才壮了胆去打了范进一巴掌，可“心里到底还是怕的”，后来还“不觉那只手隐隐的疼将起来，自己看时，把个巴掌仰着再也弯不过来……心里懊恼道：‘果然天上的文曲星是打不得的！’”《封神演义》姜子牙曾封被纣王剖心的比干为“文曲星”；还有传说宋代大文豪苏轼也是天上的魁星下凡转世，而《水浒》中的头号主角宋江则是“天魁星”下凡……

何谓“文曲星”？自古以来，人们总是把文曲星当作是主管功名利禄的神，而“魁”是“第一”的意思，从字形看，“魁”字是由“鬼”与“斗”合成，所以有的魁星形象并不雅，一个似鬼的神灵站立于一条大鳌鱼的头上，这可能就是成语“独占鳌头”的来历。也有的魁星是另一种形象：蓝画赤发作鬼形，翘足踢斗。

所以后来两星差不当混同起来了。天上也的确有这样一颗“魁星”，它在哪儿呢？一种说法是《春秋运斗枢》认为：北斗中的“第一至第四为魁”。颇具权威性的《中国大百科全书·天文卷》也认同此说：“北斗一至四颗星组成斗形，故名斗魁，或称魁星。”但也有不少书中说，“魁，斗之首。”这是指北斗中的第一颗星。

可能是由于语音相同，后世人也曾把“魁”与“奎”混淆起来，实际上，后者是二十八宿中的一宿，相当于仙女与双鱼两星座中的部分天区，与“魁星”相去甚远。但明末清初的学者、大思想象顾炎武似另有见解，他在《日知录·魁》中说：“今人所奉魁星，不知始自何年。以奎为文章之所，故立庙祀之，乃不能像奎，而改奎为魁；又不能像魁，而取之字形为鬼举足而起其斗。……今以文而祀，乃不奎而于魁。”

再说“文昌”，《黄帝占》认为：“文昌，六府之宫，在斗魁前。经纬天下文德之宫。”说明这是管理礼乐、法度与文章的神灵。而在《史记·天官书》中说：“斗魁载筐六星，日文昌宫。”说明它由6颗星组成了一个半月形，它相当于大熊座ν、φ、θ、f、c及28号星。

在四川梓潼原有相距不远的两座届，一是张育祠，一是张亚子祠。这二张原先都是东晋时代的一介武夫，但因都是敬重父母的孝子，作战又勇猛无比，所以在牺牲后，当地百姓为他们立庙祀奉，后合称为“梓潼祠”。据明代《一统志》：“梓潼神姓张，名亚，字恶子。其先越蒿人，徙居梓潼县之七曲山，”《集说诠真》则说：“文昌君，一名梓潼君，系张氏子。……道家谓文昌星明，文运将兴，上帝命张氏子裳文昌府事及人间禄籍。”到唐朝时，此祠又分别得到了因避免战乱而入川的唐玄宗和唐僖宗的册封，因而日渐变成了声名显赫的神灵。但它变成“文昌星君”则是在宋朝之后的事了——元仁宗正式册封其为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称为“文昌帝君”，从此受到了历代文人的敬奉，各地也纷纷建起了“文庙”与“文昌宫”。因为人们以为，它是文人的命运之神，每一个书生的功名利禄，悉数掌握在它的手中，于是，每年的二月二、七月七及九月九（均是农历），所有的读书人都会到那儿去拜祭，祈求它“多多关照”自己，而已得功名的，则更是对它感恩戴德……

相传在明末时，农民起义军首领张献忠率部打进四川，他在见到“文昌宫”内张亚子的神像时，这位自称“我花开后百花杀”，后来在四川建立了“大西”王朝，做了3年“大顺皇帝”的大将军，又一次豪气万丈，他笑对此偶像说道：“你姓张，咱家也姓张，就与你联宗了吧。”于是他当真命人为自己塑了一尊像，一起并列于庙堂上，还把此庙改称为“太庙”，当然张献忠最后兵败而死，其自塑的像自然也难逃被毁的命运，“太庙”也再次恢复为原先的“文昌宫”。

3 什么事文曲星（神仙）

文曲星文曲： 文曲（即文华）属水，北斗第四星，主科甲星。

文昌代表文字、文章，文曲则代表口才、术数。唯天梁、紫微、天府等星曜见文曲始主聪明。

若昌曲齐会，又有天才在命，其人智能过人；见奏书、博士，大利考试；见龙池、凤阁，则必有巧艺。 昌曲入命宫的女性，容貌美丽，身段不错，多才多艺，纵然富贵，亦主心思复杂好幻想，与男性恐有感情纠葛。

入庙平常，加吉曜富贵。陷地逢擎羊、陀罗、火星、铃星、巨门、天机、七杀、破军、贪狼、化忌等星冲破，则下贱、孤寒、*欲。

昌曲在丑未同度，见太阳太阴，为阴阳昌曲格，不逢化忌，煞曜不重，则主富贵绵远。见魁钺辅弼更吉，出世荣华；天梁在丑未，与昌曲同度，聪明且有领袖之才；武曲贪狼与昌曲同度，为文武兼资；紫微破军与昌曲同度，主有相当强的创造力；天同巨门在丑未与昌曲同度，主人好色丧志；天机在丑未与昌曲同度，主人浮荡；廉贞七杀与昌曲同度，则流为虚浮，皆非美格。

命宫在丑未，为昌曲所夹时：太阳太阴被夹主人富贵；天梁被夹主聪明睿智；天相被夹虽聪明但易东摇西摆、见风使舵，无一定主见；紫微破军被夹，气质变为淳和；天府被夹则温厚而明敏；天同巨门被夹则反成桃花；天机被夹流为机巧而非内才；廉贞七杀被夹则主人虚浮。 文曲>阴水 水者，柔，无固定形态，随着环境（器皿）变换其姿态。

属阴，主精神层面。为无形的美感临模之气象，主异路功名，善于模仿气质感受。

发想文曲特性： 文曲与文昌的意义其实相近，但文昌主阳的复制或印制，文曲主阴的感觉模仿，所以文曲之性在文艺上较易有良好的表现（科举考试要靠记忆，不靠感受的呈现），而文艺中的琴曲、书画等多须靠美感赢得世人的肯定，所以靠文曲的模仿能力，很容易能学习到这类美的感受，进而展现其成果。文曲也有优异的记忆能力，只是这种的优秀能力是用在感受的记忆上，不似文昌是用在实质可见的文字图象记忆。

且因为文曲很容易记忆情境与感受，所以文曲会极易触景生情而有了强说愁的现象，让人觉得多愁善感了。 主事：文曲与文昌同样是聪明才智的象征，文昌偏重于刀笔功名、典章制度、文喜契据方面，较属于经世致用的理性学术追求；文曲则偏重于诗词歌赋、琴棋书画等方面的才艺研讨，较属于生活情趣的感性内涵充实。

尔今民风大开，学术多元化，昌曲皆更有机会展现其才智。 特性：守身命，作科第之客，桃花浪暖，一跃龙门。

文曲因所喜爱的学术较为感唯，俊雅磊落、口才便佞是文曲的特性。 专长：文曲对怡情养性方面的学术，较有用心投入的意愿和兴趣，比文昌更具博闻强记与机变的专长，其所吸收储存的学术博而杂，但却能适时释出为用，尤其在庙旺的宫位且有强旺的主星群坐守时，其专长更能有效的发挥。

会意：若说文昌是脑中记忆储存信道与本体的话，则文曲可说是压缩后的记忆储存体，能收录更多的档案，且是收放自如。当文曲化科时，其收录功能超强，收放也畅行无止，但当文曲化忌时，管道受阻，容量也杂乱无章，难以有效收录与运用。

文曲星 北斗四星，五行属癸阴水，是天权伐星。附带性质。

主天理、文件文书、证书、支票，管科甲名声、文墨官场、功名、文雅风骚。主口才音乐、星相医理、例如偏印走偏锋较无文人风范、但亦性磊落、口舌狂。

庙子丑辰巳酉，旺卯未亥，平寅申，陷午戌。闻一知十口才佳，加会桃花则破耗不免。

口才与精神思想很灵感，感情，金钱。 与文昌星非常类似的性质，都是学习星，但文昌星偏于正统学习，而文曲星则偏于才艺方面。

在五行中为阴水，故带桃花性，不宜与其它桃花星或喜讯星同宫，如果同宫不但会加重其桃花气而且还会招蜂引蝶，但若没有与桃花星同宫，则文曲坐命者是很风雅、浪漫的人。文曲星在命宫的现象 如果你是女生而文曲星在命宫--对你比较不利，因为你可能会有水性杨花之现象。

看你的字写的好看不好看 如果你的命宫有文曲星+鸾、喜---表示你的字写的很好看。 如果你的命宫有文曲星+巨门---表示你的字写的不好看。

如果你的命宫有文曲+阴煞---表示你的笔记本或书本会弄得很脏。 如果你的命宫有文曲+廉贞---表示你的字写的字写的小小的 见昌曲在寅子， 喜文艺， 有修养， 但（若）见多煞， 才华不易发挥 夫妻宫：文曲入夫妻宫感情初期甜蜜，易情绪化。

文曲化忌居丑未宫，如星性组合不佳，逢煞星而离异时，恐有拖拉之象。

4 '文曲星"名字的由来出自什么典故

文曲星，星宿名之一。

在中国古代汉族神话传说中，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。汉族民间出现过的文曲星包括：比干、范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林、刘伯温 。

文曲星属癸水，是北斗星，主科甲功名，文曲与文昌同属为福星，代表有文艺方面的才能或者爱好文学及艺术。文曲星不同于文昌星的是，此星带有桃花，若女命再逢巨门同宫，自甘堕落、水性杨花。

文曲星喜与文昌星同宫，可对照充分发挥其才艺，若再遇武曲星同宫，主博学多能。不过要兼顾到父母宫的好坏，配合判断等等。

5 关于相恋的句子

1、你，是我前世残留的记忆，相遇时渐渐清晰！却在你离去后再次模糊。来这尘世，是为了继续未尽的爱意？还是为了还那过去的回忆？

2、那一年居高而望，与你相遇相识，天地山川已覆，却是缠绕在心头的悸动。那一刻晚霞斜阳相依，执着的是那份相守的约定。虽山高水远，也翻山越岭穿越时空唯美你我。于千万人之中，遇见你所遇见的人，便是生命中最美的缘。

3、相遇，送伞，相爱，相守，遇法海阻挠，端午喝雄黄酒现身，水漫金山寺，偷灵芝草，被困雷峰塔，二十年后，文曲星救母，走出雷峰塔，家人重逢，得道成仙。

4、前世怎样的别离，换来今生这场短暂的相遇，相识，只言片语，都觉情深意切。纵是不见，欲觉就在眼前，默默相视，盈盈微笑。仿若，期盼了许久许久的等待，得以月满西楼，琴瑟和鸣！

5、我和你相遇、相爱是缘，却是有缘无份，从此天涯陌路，各自安好，或许这辈子都不会有再见的机会了。

6、缘份让我们彼此相遇，你我都不是错，我也相信结果不会错，纵使有距离，但这不是最重要的。有情，地狱胜似天堂，无情，咫尺便是天涯思念化为浓转的笔锋，七回九转，勾勒伊人容颜，棹古钟淡然远扬，说不尽的牵挂，彼此的思念，谱写痴人情，让人心头一甜，永远的甜。

7、人与人相遇，就是缘，要珍惜；心与心相通，就是爱，要真挚；情与情相融，就是懂，要诚实。人生，因缘相聚，因情而暖！

8、只希望不管三年、五年或是十年以后，某一天，我们相遇，还能相认，你大喊一声，我想死你了，那一刻，我一定会泪流满面。

张家祠

李庄镇西的张家祠堂，占地近4000平方米。是清道光十九年

李庄古镇

（公元1840年）时，由张师德为首的张氏族人集资660两银子，从族人手中购得的大宅，为表达张氏子孙爱敬祖先之心，专辟为追远根本的宗祠之用。

这座宗祠的主体为四合院式木结构建筑，上为正祠，下为厅房。其厅房的50扇窗门别具特色。每扇均用上等楠木精工雕刻了2只仙鹤，50扇窗共百只仙鹤，形态各异，栩栩如生，四周配以飞彩流云，谓“百鹤祥云”窗。据李庄《张氏宗谱》记载，这座张家祠堂里的每扇窗门，雕刻工价都要14两纹银，相当于清朝一个正一品官员的一月俸银。梁思成先生在考察时也为这样精湛的建筑艺术而赞叹，曾将张家祠百鹤窗、文昌宫、奎星阁、禹王庙九龙碑并称为“李庄四绝”。

值得一提的是，抗日战争时期，故宫博物院的数千箱珍贵文物曾历经艰辛转运来李庄，就放置在张家祠内保存，长达五六年之久。这期间，中央研究院、中央博物馆、中国营造学社、金陵大学、同济大学等十多家国家级高等学府和研究机构纷纷迁驻李庄，知名专家学者云集，使这里成了抗战后方的文化中心之一。中国营造学社的梁思成先生就在李庄写下了他的名著《中国建筑史》，张家祠内也举办过包括有“北京人”头盖骨化石在内的多次文物展览。

禹王宫

现名慧光寺，建于清道光11年（1831年），坐南朝北，由一主一次两个四合院构成。主院有山门、戏楼、正殿、后殿、魁星阁及厢房等建筑，其山门、戏楼均为重檐歇山式顶，檐下饰如意斗拱，整个建筑气势恢宏。大山门上面原赞颂大禹治水的匾额和两边的石刻对联，撰、书均出自前清翰林-——李庄人张松睛之手。寺内的戏台，是四川保存最完整的古戏台之一，戏台台基上有单钩栏古代戏剧故事浮雕。1942年5月国立同济大学35周年校庆就在这里召开，同济大学和江安国立剧专在这里联合上演曹禺的名作《雷雨》和《日出》。禹王宫是李庄现存最大的清代建筑，这里的九龙石碑远近闻名。

九龙碑

九龙石碑位于慧光寺内，高27米，宽13米，雕刻有九

李庄古镇

条穿梭遨游于云海中的神龙，除正中的一条外，其余八条均呈对称状分布的左右两边，每条龙均可从中仔细分辨出头、身、尾，龙口中还含有一颗可以转动而不脱出的宝珠。寓意为大禹和河之龙制服，疏民天下九河通大海，天下从此没有水涝灾害，造福万民、二说有九州江山一统之意。

东岳庙

李庄古镇内又一著名古建筑，曾经是同济大学工学部所在地。

魁星阁

魁星阁位于李庄镇尾长江之滨凸出部位，建于清光绪年间早期，为全木结构通高三层建筑。魁星阁位处江边，上下航行的船只10里开外即可看见，因此它具有导航的作用。魁星阁曾被梁思成赞为“是上海到宜宾二千多公里长江江边建造得最好的亭阁”。

旋螺殿

旋螺殿位于李庄镇镇北25公里外的石牛山上。该殿建于明万历24年（1596年），通高25米，呈八角形，进深、面阔均为8米。外为三重檐，内实二层，青色筒瓦，塑八条垂脊，垂脊上各置垂兽和走兽。屋面坡度平缓，宝顶及八个翼角的起翘均不甚高，比例匀称，线条柔和，风格独特，造型奇丽。内部结构设计匠心独运，巧妙地运用力学原理进行支撑。其主要特点：梁架采用抬梁支住法，较之一般同

李庄古镇

类型古建筑用层层爬梁重叠而上者，显得异常洗炼，斗拱结构，三檐即有三种样式，而同一檐中，格式又略有区别，与宋、清两代官式结构迥异；顶部藻井，八面均用斗拱叠架成网目状花纹，并向右转至顶，形如旋螺，高敞奇丽，上下三层找不到一根钉子，却异常牢固。

梁思成在李庄时，曾赞誉李庄的民俗建筑，说有“李庄四绝”：一）奎星阁，是上海到宜宾二千多公里长江江边建造得最好的亭阁；（二）禹王宫内的九龙石碑，犹如故宫太和殿前九龙石那样“可贵王冠”上的“明珠”；（三）张家祠的百鹤祥云窗，用整块楠木雕成，四周有镂空的祥云衬托，上有两只仙鹤，每扇窗上形态各异，造型优美；（四）旋螺殿，在镇南石牛山上，是明代万历年间的雄伟建筑，特点是不用一颗铁钉，是榫逗斗拱全木结构。梁思成多次去考察，赞誉道“：其梁柱结构之优，颇足傲于当世之作”。他还把这民间工匠巧手创造中的力学原理，借鉴、传承和创造性地运用到1945年他参加联合国会议大厦顶部的设计中，并以之作为他写于李庄的《中国建筑史》中的古建筑实例。这是对李庄民俗建筑文化遗产的传承和创新。创新从遗产中得到了滋养；遗产在创新中延长了生命的光辉。两者在新时代获得了双赢，产生了新的生命力。

祖师殿

祖师殿又名真武宫，清道光十三年（1833）由民间帮会组织天灯会集资兴建，占地4349平米，为前后四合院式建筑，后殿独立于后院中。[1] 光绪三十一年（1905年）因创办南溪县李庄镇中心国民学校而拆去大山门和戏楼，改建成现状。[1] 祖师殿是当年同济医学院所在地。进入小巷深处蓦然看到一扇高大的门宇，旁边一棵老榆树，绿叶婆娑。进去就是四、五座乒乓球桌大小的石台，坐落在杂草中。当年同济师生就在此解剖尸体。曾经有位老乡爬到祖师殿看到下面的尸体，吓得滚下来。然后便传开同济师生吃人的谣言。为了平息谣言，傅斯年决心举办一次科普展览。又由于当时整个中央研究院和中央博物院都迁过来了，所以最后办了无数的展览。展览轰动四方，重庆的大小名流都来参观。想想看，有一天把台湾故宫博物院里的东西都拿出来展览，会是怎么样的盛事吧。

栗峰山庄

梁思成还把李庄镇西南约5公里的栗峰山庄（板栗坳）说成川南民居的精品经典之作。这

李庄古镇

个山庄，现已败落；若能修复和革新其规模、气势、文化内涵，不亚于已列为全国重点文物保护单位的宜宾江安夕佳山庄。当年的科普展览就是在此举办的。山庄十分优美，内有浮雕石刻，瓦当有精美做工；彩绘的麒麟、蝙蝠、喜鹊等寓意福禄寿喜，也是民俗中可贵的审美文化。

古街巷

李庄作为历史文化名镇，至今完整保存着18条明清古街巷。这些街巷道路皆由条形或方形石板铺砌而成，两边一般留有一米宽的石阶。街巷的名称多根据其位置、特征或集中从事某一商贾活动而命名。如羊街，古时为牛羊的交易市场。席子巷，则是一条过去为前店后厂加工和销售草席而得名的小巷，这条建于清代初年的小巷长60米，宽不过25米，两边均为木结构、青瓦顶的二层民居。平日，席子巷十分静谧清闲，只有三两妇女、老人和孩子坐在石阶上静静地玩耍。席子巷是李庄古街巷的代表。

四合院

从高处放眼望去，李庄的房子近乎清一色青砖灰瓦，大大小小的四合院沿街巷相连成片。小的四合院面积约150至200平方米；大的四合院面积由数百至数千平方米不等。四合院中的天井可以说是李庄四合院的重要组成部分，其中铺有条形青石板和良好的排水系统，主要功能是采光、休闲和洗晾衣物；有的还修有栽种花草的台圃。

老酒窖

除了老街巷、四合院外，小小李庄古镇上，至今还保留着好几家老酒厂、老酒窖。宜宾地区酿酒历史悠久，蜚声海内外的中国名酒“五粮液”就出产于此，造酒业在这里十分普及和兴盛。这些老酒厂虽历经几百年沧桑，但仍保留着醇厚的传统酿酒工艺原貌。

李庄老酒厂是厂长周正红祖辈几代人经营起来的，厂里的酿酒工都是李庄镇人，别看他们大多是30来岁的壮汉，但从事酿酒的年头已有一二十年了。他们每天劳作在酒窖里，默默无闻地制作着高粱白酒，并在当地销售，并不与宜宾声名显赫的“五粮液”名酒争风。当然，他们每天也有自己的乐趣，劳作之余美美地喝上几两自己酿造的高粱酒。

1 带文曲星的诗句

《挽赵秋晓》

年代： 宋 作者： 黎献

岭海英游少，诗书旺气衰。

先生今不起，后死竟安归。

文曲星何暝，灵光赋又非。

儒宗真可憾，岂但哭吾私。

《寄献鄜州行军司马宋侍郎》

年代： 宋 作者： 王禹偁

钜贤如木铎，一振声盖代。

丈人文曲星，谴谪落下界。

辞源发昆仑，意尽若到海。

昔在神德朝，少秀负文彩。

擢第应制举，召试拂华盖。

醉挥拔萃判，一字不复改。

传写遍都下，纸贵无可买。

一命佐著作，芸阁垂缨佩。

歌诗数千首，人口炙与鱠。

志大轻俸钱，痛饮负酒债。

庸蜀既即叙，出命玉津宰。

题柱薄长卿，铭阁笑张载。

锦水清见发，峨嵋绿于黛。

物华曾不负，诗酒聊自待。

旨甘岂择禄，印绶久不解。

陶潜腰任折，莱子衣有彩。

蹉跎历四邑，尘土不可摆。

吾皇在藩邸，闻名四聪骇。

即位未浃旬，独许延英对。

相见恨已晚，欣然契嘉会。

谏官聊假道，紫微遽真拜。

制诰复西汉，碑板揭东岱。

金銮赴夜召，顾问及远大。

白麻几千纸，意出元白外。

荐贤恐不及，诱善曾无怠。

当朝自独步，晚节亦泛爱。

有别乐闻韶，无讥诗自郐。

贱子在广场，知见殊流辈。

进士数且千，驰骛称俊迈。

人人握灵蛇，许我珠无纇。

超拔冠多士，权贵不得碍。

御前中科第，阁下备寮寀。

讵惟师硕德，常许接佳话。

国朝大手笔，日夕期鼎鼐。

胸中泰山云，舒卷何霮{上雨下对}。

言下傅岩雨，蓄缩未霶霈。

吾道遂难行，一旦同得罪。

典午信冗散，贰车更狼狈。

商於甚僻陋，鄜畤近山塞。

共月逾千里，便风无一介。

何当遂乘桴，侍坐浮渤澥。

大笑引淳风，樽前一长噫。

今兹当委顺，自昔无芥虿。

投诗助醉吟，入室生徒在。

2 文曲星的来由~

中国古时文人最敬仰的星象是“文昌星君”或者说是“文曲星”，一些古典小说中总是把状元说是文曲星“下凡”。在《儒林外史》第三回中，穷秀才范进一向潦倒，一日中举后却因兴奋过头而发了疯，不知就里的乡亲要他的岳父胡屠夫去打醒他，可是平时对女婿横挑鼻子竖跳眼的这个杀猪人，此时却认为他“是天上的星宿。天上的星宿是打不得的！……打了天上的星宿，闺王就要拿去打一百铁棍，发在十八层地狱，永不得翻身。”后来在众人的劝说下，才壮了胆去打了范进一巴掌，可“心里到底还是怕的”，后来还“不觉那只手隐隐的疼将起来，自己看时，把个巴掌仰着再也弯不过来……心里懊恼道：‘果然天上的文曲星是打不得的！’”《封神演义》姜子牙曾封被纣王剖心的比干为“文曲星”；还有传说宋代大文豪苏轼也是天上的魁星下凡转世，而《水浒》中的头号主角宋江则是“天魁星”下凡……

何谓“文曲星”？自古以来，人们总是把文曲星当作是主管功名利禄的神，而“魁”是“第一”的意思，从字形看，“魁”字是由“鬼”与“斗”合成，所以有的魁星形象并不雅，一个似鬼的神灵站立于一条大鳌鱼的头上，这可能就是成语“独占鳌头”的来历。也有的魁星是另一种形象：蓝画赤发作鬼形，翘足踢斗。

所以后来两星差不当混同起来了。天上也的确有这样一颗“魁星”，它在哪儿呢？一种说法是《春秋运斗枢》认为：北斗中的“第一至第四为魁”。颇具权威性的《中国大百科全书·天文卷》也认同此说：“北斗一至四颗星组成斗形，故名斗魁，或称魁星。”但也有不少书中说，“魁，斗之首。”这是指北斗中的第一颗星。

可能是由于语音相同，后世人也曾把“魁”与“奎”混淆起来，实际上，后者是二十八宿中的一宿，相当于仙女与双鱼两星座中的部分天区，与“魁星”相去甚远。但明末清初的学者、大思想象顾炎武似另有见解，他在《日知录·魁》中说：“今人所奉魁星，不知始自何年。以奎为文章之所，故立庙祀之，乃不能像奎，而改奎为魁；又不能像魁，而取之字形为鬼举足而起其斗。……今以文而祀，乃不奎而于魁。”

再说“文昌”，《黄帝占》认为：“文昌，六府之宫，在斗魁前。经纬天下文德之宫。”说明这是管理礼乐、法度与文章的神灵。而在《史记·天官书》中说：“斗魁载筐六星，日文昌宫。”说明它由6颗星组成了一个半月形，它相当于大熊座ν、φ、θ、f、c及28号星。

在四川梓潼原有相距不远的两座届，一是张育祠，一是张亚子祠。这二张原先都是东晋时代的一介武夫，但因都是敬重父母的孝子，作战又勇猛无比，所以在牺牲后，当地百姓为他们立庙祀奉，后合称为“梓潼祠”。据明代《一统志》：“梓潼神姓张，名亚，字恶子。其先越蒿人，徙居梓潼县之七曲山，”《集说诠真》则说：“文昌君，一名梓潼君，系张氏子。……道家谓文昌星明，文运将兴，上帝命张氏子裳文昌府事及人间禄籍。”到唐朝时，此祠又分别得到了因避免战乱而入川的唐玄宗和唐僖宗的册封，因而日渐变成了声名显赫的神灵。但它变成“文昌星君”则是在宋朝之后的事了——元仁宗正式册封其为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称为“文昌帝君”，从此受到了历代文人的敬奉，各地也纷纷建起了“文庙”与“文昌宫”。因为人们以为，它是文人的命运之神，每一个书生的功名利禄，悉数掌握在它的手中，于是，每年的二月二、七月七及九月九（均是农历），所有的读书人都会到那儿去拜祭，祈求它“多多关照”自己，而已得功名的，则更是对它感恩戴德……

相传在明末时，农民起义军首领张献忠率部打进四川，他在见到“文昌宫”内张亚子的神像时，这位自称“我花开后百花杀”，后来在四川建立了“大西”王朝，做了3年“大顺皇帝”的大将军，又一次豪气万丈，他笑对此偶像说道：“你姓张，咱家也姓张，就与你联宗了吧。”于是他当真命人为自己塑了一尊像，一起并列于庙堂上，还把此庙改称为“太庙”，当然张献忠最后兵败而死，其自塑的像自然也难逃被毁的命运，“太庙”也再次恢复为原先的“文昌宫”。

3 什么事文曲星（神仙）

文曲星文曲： 文曲（即文华）属水，北斗第四星，主科甲星。

文昌代表文字、文章，文曲则代表口才、术数。唯天梁、紫微、天府等星曜见文曲始主聪明。

若昌曲齐会，又有天才在命，其人智能过人；见奏书、博士，大利考试；见龙池、凤阁，则必有巧艺。 昌曲入命宫的女性，容貌美丽，身段不错，多才多艺，纵然富贵，亦主心思复杂好幻想，与男性恐有感情纠葛。

入庙平常，加吉曜富贵。陷地逢擎羊、陀罗、火星、铃星、巨门、天机、七杀、破军、贪狼、化忌等星冲破，则下贱、孤寒、*欲。

昌曲在丑未同度，见太阳太阴，为阴阳昌曲格，不逢化忌，煞曜不重，则主富贵绵远。见魁钺辅弼更吉，出世荣华；天梁在丑未，与昌曲同度，聪明且有领袖之才；武曲贪狼与昌曲同度，为文武兼资；紫微破军与昌曲同度，主有相当强的创造力；天同巨门在丑未与昌曲同度，主人好色丧志；天机在丑未与昌曲同度，主人浮荡；廉贞七杀与昌曲同度，则流为虚浮，皆非美格。

命宫在丑未，为昌曲所夹时：太阳太阴被夹主人富贵；天梁被夹主聪明睿智；天相被夹虽聪明但易东摇西摆、见风使舵，无一定主见；紫微破军被夹，气质变为淳和；天府被夹则温厚而明敏；天同巨门被夹则反成桃花；天机被夹流为机巧而非内才；廉贞七杀被夹则主人虚浮。 文曲>阴水 水者，柔，无固定形态，随着环境（器皿）变换其姿态。

属阴，主精神层面。为无形的美感临模之气象，主异路功名，善于模仿气质感受。

发想文曲特性： 文曲与文昌的意义其实相近，但文昌主阳的复制或印制，文曲主阴的感觉模仿，所以文曲之性在文艺上较易有良好的表现（科举考试要靠记忆，不靠感受的呈现），而文艺中的琴曲、书画等多须靠美感赢得世人的肯定，所以靠文曲的模仿能力，很容易能学习到这类美的感受，进而展现其成果。文曲也有优异的记忆能力，只是这种的优秀能力是用在感受的记忆上，不似文昌是用在实质可见的文字图象记忆。

且因为文曲很容易记忆情境与感受，所以文曲会极易触景生情而有了强说愁的现象，让人觉得多愁善感了。 主事：文曲与文昌同样是聪明才智的象征，文昌偏重于刀笔功名、典章制度、文喜契据方面，较属于经世致用的理性学术追求；文曲则偏重于诗词歌赋、琴棋书画等方面的才艺研讨，较属于生活情趣的感性内涵充实。

尔今民风大开，学术多元化，昌曲皆更有机会展现其才智。 特性：守身命，作科第之客，桃花浪暖，一跃龙门。

文曲因所喜爱的学术较为感唯，俊雅磊落、口才便佞是文曲的特性。 专长：文曲对怡情养性方面的学术，较有用心投入的意愿和兴趣，比文昌更具博闻强记与机变的专长，其所吸收储存的学术博而杂，但却能适时释出为用，尤其在庙旺的宫位且有强旺的主星群坐守时，其专长更能有效的发挥。

会意：若说文昌是脑中记忆储存信道与本体的话，则文曲可说是压缩后的记忆储存体，能收录更多的档案，且是收放自如。当文曲化科时，其收录功能超强，收放也畅行无止，但当文曲化忌时，管道受阻，容量也杂乱无章，难以有效收录与运用。

文曲星 北斗四星，五行属癸阴水，是天权伐星。附带性质。

主天理、文件文书、证书、支票，管科甲名声、文墨官场、功名、文雅风骚。主口才音乐、星相医理、例如偏印走偏锋较无文人风范、但亦性磊落、口舌狂。

庙子丑辰巳酉，旺卯未亥，平寅申，陷午戌。闻一知十口才佳，加会桃花则破耗不免。

口才与精神思想很灵感，感情，金钱。 与文昌星非常类似的性质，都是学习星，但文昌星偏于正统学习，而文曲星则偏于才艺方面。

在五行中为阴水，故带桃花性，不宜与其它桃花星或喜讯星同宫，如果同宫不但会加重其桃花气而且还会招蜂引蝶，但若没有与桃花星同宫，则文曲坐命者是很风雅、浪漫的人。文曲星在命宫的现象 如果你是女生而文曲星在命宫--对你比较不利，因为你可能会有水性杨花之现象。

看你的字写的好看不好看 如果你的命宫有文曲星+鸾、喜---表示你的字写的很好看。 如果你的命宫有文曲星+巨门---表示你的字写的不好看。

如果你的命宫有文曲+阴煞---表示你的笔记本或书本会弄得很脏。 如果你的命宫有文曲+廉贞---表示你的字写的字写的小小的 见昌曲在寅子， 喜文艺， 有修养， 但（若）见多煞， 才华不易发挥 夫妻宫：文曲入夫妻宫感情初期甜蜜，易情绪化。

文曲化忌居丑未宫，如星性组合不佳，逢煞星而离异时，恐有拖拉之象。

4 '文曲星"名字的由来出自什么典故

文曲星，星宿名之一。

在中国古代汉族神话传说中，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。汉族民间出现过的文曲星包括：比干、范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林、刘伯温 。

文曲星属癸水，是北斗星，主科甲功名，文曲与文昌同属为福星，代表有文艺方面的才能或者爱好文学及艺术。文曲星不同于文昌星的是，此星带有桃花，若女命再逢巨门同宫，自甘堕落、水性杨花。

文曲星喜与文昌星同宫，可对照充分发挥其才艺，若再遇武曲星同宫，主博学多能。不过要兼顾到父母宫的好坏，配合判断等等。

5 关于相恋的句子

1、你，是我前世残留的记忆，相遇时渐渐清晰！却在你离去后再次模糊。来这尘世，是为了继续未尽的爱意？还是为了还那过去的回忆？

2、那一年居高而望，与你相遇相识，天地山川已覆，却是缠绕在心头的悸动。那一刻晚霞斜阳相依，执着的是那份相守的约定。虽山高水远，也翻山越岭穿越时空唯美你我。于千万人之中，遇见你所遇见的人，便是生命中最美的缘。

3、相遇，送伞，相爱，相守，遇法海阻挠，端午喝雄黄酒现身，水漫金山寺，偷灵芝草，被困雷峰塔，二十年后，文曲星救母，走出雷峰塔，家人重逢，得道成仙。

4、前世怎样的别离，换来今生这场短暂的相遇，相识，只言片语，都觉情深意切。纵是不见，欲觉就在眼前，默默相视，盈盈微笑。仿若，期盼了许久许久的等待，得以月满西楼，琴瑟和鸣！

5、我和你相遇、相爱是缘，却是有缘无份，从此天涯陌路，各自安好，或许这辈子都不会有再见的机会了。

6、缘份让我们彼此相遇，你我都不是错，我也相信结果不会错，纵使有距离，但这不是最重要的。有情，地狱胜似天堂，无情，咫尺便是天涯思念化为浓转的笔锋，七回九转，勾勒伊人容颜，棹古钟淡然远扬，说不尽的牵挂，彼此的思念，谱写痴人情，让人心头一甜，永远的甜。

7、人与人相遇，就是缘，要珍惜；心与心相通，就是爱，要真挚；情与情相融，就是懂，要诚实。人生，因缘相聚，因情而暖！

8、只希望不管三年、五年或是十年以后，某一天，我们相遇，还能相认，你大喊一声，我想死你了，那一刻，我一定会泪流满面。

　中国古时文人最敬仰的星象是“文昌星君”或者说是“文曲星”，一些古典小说中总是把状元说是文曲星“下凡”。在《儒林外史》第三回中，穷秀才范进一向潦倒，一日中举后却因兴奋过头而发了疯，不知就里的乡亲要他的岳父胡屠夫去打醒他，可是平时对女婿横挑鼻子竖跳眼的这个杀猪人，此时却认为他“是天上的星宿。天上的星宿是打不得的！……打了天上的星宿，闺王就要拿去打一百铁棍，发在十八层地狱，永不得翻身。”后来在众人的劝说下，才壮了胆去打了范进一巴掌，可“心里到底还是怕的”，后来还“不觉那只手隐隐的疼将起来，自己看时，把个巴掌仰着再也弯不过来……心里懊恼道：‘果然天上的文曲星是打不得的！’”《封神演义》姜子牙曾封被纣王剖心的比干为“文曲星”；还有传说宋代大文豪苏轼也是天上的魁星下凡转世，而《水浒》中的头号主角宋江则是“天魁星”下凡……

　　何谓“文曲星”？自古以来，人们总是把文曲星当作是主管功名利禄的神，而“魁”是“第一”的意思，从字形看，“魁”字是由“鬼”与“斗”合成，所以有的魁星形象并不雅，一个似鬼的神灵站立于一条大鳌鱼的头上，这可能就是成语“独占鳌头”的来历。也有的魁星是另一种形象：蓝画赤发作鬼形，翘足踢斗。

　　所以后来两星差不当混同起来了。天上也的确有这样一颗“魁星”，它在哪儿呢？一种说法是《春秋运斗枢》认为：北斗中的“第一至第四为魁”。颇具权威性的《中国大百科全书·天文卷》也认同此说：“北斗一至四颗星组成斗形，故名斗魁，或称魁星。”但也有不少书中说，“魁，斗之首。”这是指北斗中的第一颗星。

　　可能是由于语音相同，后世人也曾把“魁”与“奎”混淆起来，实际上，后者是二十八宿中的一宿，相当于仙女与双鱼两星座中的部分天区，与“魁星”相去甚远。但明末清初的学者、大思想象顾炎武似另有见解，他在《日知录·魁》中说：“今人所奉魁星，不知始自何年。以奎为文章之所，故立庙祀之，乃不能像奎，而改奎为魁；又不能像魁，而取之字形为鬼举足而起其斗。……今以文而祀，乃不奎而于魁。”

　　再说“文昌”，《黄帝占》认为：“文昌，六府之宫，在斗魁前。经纬天下文德之宫。”说明这是管理礼乐、法度与文章的神灵。而在《史记·天官书》中说：“斗魁载筐六星，日文昌宫。”说明它由6颗星组成了一个半月形，它相当于大熊座ν、φ、θ、f、c及28号星。

　　在四川梓潼原有相距不远的两座届，一是张育祠，一是张亚子祠。这二张原先都是东晋时代的一介武夫，但因都是敬重父母的孝子，作战又勇猛无比，所以在牺牲后，当地百姓为他们立庙祀奉，后合称为“梓潼祠”。据明代《一统志》：“梓潼神姓张，名亚，字恶子。其先越蒿人，徙居梓潼县之七曲山，”《集说诠真》则说：“文昌君，一名梓潼君，系张氏子。……道家谓文昌星明，文运将兴，上帝命张氏子裳文昌府事及人间禄籍。”到唐朝时，此祠又分别得到了因避免战乱而入川的唐玄宗和唐僖宗的册封，因而日渐变成了声名显赫的神灵。但它变成“文昌星君”则是在宋朝之后的事了——元仁宗正式册封其为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称为“文昌帝君”，从此受到了历代文人的敬奉，各地也纷纷建起了“文庙”与“文昌宫”。因为人们以为，它是文人的命运之神，每一个书生的功名利禄，悉数掌握在它的手中，于是，每年的二月二、七月七及九月九（均是农历），所有的读书人都会到那儿去拜祭，祈求它“多多关照”自己，而已得功名的，则更是对它感恩戴德……

　　相传在明末时，农民起义军首领张献忠率部打进四川，他在见到“文昌宫”内张亚子的神像时，这位自称“我花开后百花杀”，后来在四川建立了“大西”王朝，做了3年“大顺皇帝”的大将军，又一次豪气万丈，他笑对此偶像说道：“你姓张，咱家也姓张，就与你联宗了吧。”于是他当真命人为自己塑了一尊像，一起并列于庙堂上，还把此庙改称为“太庙”，当然张献忠最后兵败而死，其自塑的像自然也难逃被毁的命运，“太庙”也再次恢复为原先的“文昌宫”。