源于随姓。随姓起源有三支：

一是女娲的乐师随的子孙以先人名字为姓；

二是周朝王族封于随（今湖北随州），侯爵，后被楚国所灭，国人有以国为姓；

三是晋大夫士会封邑在随（今山西介休），子孙有以封地为氏。至隋朝初年，此三支随姓人大多依例改为隋姓，并进一步发展成为当今隋姓的主体。但汉代已有一位隋昱的载于史籍，任五原太守，其姓氏来源显然另有所出。此外，明代将军王骥远征麓川，将部分土著人赐以汉姓为怕，后因姓氏读音不雅，改为字形相近的隋姓。当代，除汉族外，满、蒙等民族也有以隋为姓。

历史上形成清河等郡望。分布则以清河和山东最集中，约占全国隋姓人口三分之二以上。

历史名人有：宋代高密令隋宝， 元有隋世昌，明代巢县丞隋赟、主薄隋翥等。

回答者：wnc7188 - 护国法师 十五级 5-16 20:41

姓氏由来：姓氏考略：本作随，隋文帝改隋，遂分二姓。元史有隋世昌，又剁姓后改隋，见通雅。

郡望堂号：清河郡

姓氏家谱：隋氏族谱

历史名人：隋世昌, 隋同文, 隋玉清

隋姓是由随姓分化而来的姓氏，姓氏原作“随”，后改为隋。相传早在女娲开天辟地时，就有一个名为随的人，他的后代就以随为姓。至周代，王族中有一支被分封于随（今湖北随州），建随国，侯爵，为周诸侯国之一。周未，并于楚，原随国贵族有人以随为姓。另外，春时战国时，原陶唐氏之后杜伯的玄孙士会在晋国担任士大夫职务，以随为食邑，史称随会。他受封的地方在今山西介休东，子孙留居于此，也姓随。至隋朝初年，上述三支随姓人大都随例改为隋姓，并进一步发展成为当今隋姓主体。

除从随姓分化而来外，隋姓还有自己的血统本源。早在汉代时，就有一位名为隋昱的人名载史籍，于东汉初年官至五原太守，其姓氏的来源显然另有所出。另外在明代，将军王骥远征麓川（治所在今云南腾冲一带），后又在当地任职。原土著居民请求他赐给像汉人一样的姓氏，他便以怕、刀、剁三姓相于。后来，以怕为姓的人因姓氏读音不雅，改为与怕字字形相近的隋姓，从而成为隋姓中的一员。至于在当代，除汉族以外，满、蒙等民族也都有人以隋为姓。

隋姓得姓以后，在发展中还在清河（今属河北）一带形成望族，以致仍被人当作隋姓的代表郡望。同样，在分布上，隋姓人口也以清河及其附近的山东省最为集中，几乎占全国隋姓总人口的三分之二以上。另外自古至今的隋姓名人中，如宋高密令隋宝、元代人隋业昌、明巢县丞隋（上斌下贝）、主簿隋翥等人，籍贯也大多集中在这一地区。

隋姓的起源：隋姓最早发源于春秋随国（当今湖北随州市）和春秋随邑（当今山西介休），应当是以国、以邑为姓两支。据史料记载：随国为周朝本姓诸侯国即姬姓，国君随侯是炎帝后裔，当今隋姓据传说是其后代。经多年考证和依据《定海郡隋氏族谱》及其他隋姓祖谱资料来分析，目前大多隋姓都来自于山东，与我同为一宗，未发现与山东隋姓无关的同姓姓氏（或许未考证到），山东隋姓是宋朝后期（约十世纪中叶）由河南固始县迁徙到山东栖霞县蛇窝泊的，居今八百余年（有关资料记载当时隋姓共三支，两支落户山东，余下一支留在固始）。如果从地理角度来假设，固始与随州相距四百余里，说隋姓由随州迁徙而来也是可信的。另一源隋姓就是随邑的随会：史书讲“杜伯之玄孙范会是晋国大夫，食采于随，人称随会，其子孙以随为姓。”在隋姓传说中，称其来自于随国，也就是说其是隋姓的祖先。从其受封于随邑而言，可以排除其与随国隋姓的关联，由于就其一家，要与随国隋姓的数量比较也相差甚远，是否有传人，无法考证，称其为隋姓的远祖，未免有点牵强附会了。隋姓本姓“随”，隋字是由繁体字“随“去走之而来的。当年杨坚称帝建立隋朝，是引用其称帝前的封号“随国公”而来，因其忌讳“随”字的本意，而去走之取“隋”字为其国名，之前并无

隋”字，自此隋姓以“隋”为姓，延续千余年

1、高士廉：本名高俭，字士廉，渤海蓨县（今河北景县）人。唐朝初年宰相，北齐清河王高岳之孙，隋朝洮州刺史高劢之子，唐太宗文德皇后舅父。少有器量，涉猎经史，事母至孝。初仕隋朝治礼郎，受斛斯政牵连，贬为交趾郡朱鸢县主簿，成为交趾太守丘和司法书佐。

武德五年（622年），归顺唐朝，授雍州治中。武德九年（626年），参谋玄武门之变，拜太子右庶子。唐太宗即位，拜侍中，封义兴郡公，贬为益州长史，入为吏部尚书，封许国公。

2、高季辅：本名高冯（ping），字季辅，渤海蓚县（今河北景县）人。唐朝初年宰相，北魏光禄大夫高祐四世孙。出身渤海高氏，勤学好武，事母至孝，隋末跟随李密起义。武德元年，归顺唐朝，授陟州户曹参军。

唐太宗即位，拜监察御史，弹劾大臣；迁中书舍人，指陈时政；检校吏部侍郎，铨选人才，颇得唐太宗赞许。晋王李治立为皇太子，选为东宫属官，辅佐监国理政。唐高宗即位，拜中书令、检校吏部尚书、监修国史，封蓚县公，迁侍中、太子少保。

3、高智周：常州晋陵人。少好学，举进士。初补越王府参军。迁费县令，与丞尉均分俸钱，政化大行。人吏刻石颂其美。寻授秘书郎，弘文馆直学士，预撰瑶山玉彩、文馆辞林三迁兰台大夫，以儒学为东宫侍读。总章元年，（公元六六八年）请假归葬父母，因称疾去职。

4、高适：字达夫，一字仲武，渤海蓨（今河北沧州）人，后迁居宋州宋城（今河南商丘睢阳）。安东都护高侃之孙，唐代大臣、诗人。曾任刑部侍郎、散骑常侍，封渤海县侯，世称高常侍。于永泰元年正月病逝，卒赠礼部尚书，谥号忠。

作为著名边塞诗人，高适与岑参并称“高岑”，与岑参、王昌龄、王之涣合称“边塞四诗人”。其诗笔力雄健，气势奔放，洋溢着盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神。

5、高崇文：字崇文，幽州（今北京一带）人，祖籍渤海蓚县（今河北景县）。唐朝名将。高崇文出身渤海高氏，早年曾在平卢军从军。唐德宗时，随韩全义镇守长武城，累官金吾将军。

贞元五年（789年），于佛堂原大破进犯的吐蕃，封渤海郡王。贞元十四年（798年），平定军士哗变，获授长武城都知兵马使，后更代掌夏、绥、银、宥四州行营节度留务。

-高士廉

-高季辅

-高智周

-高适

-高崇文

刘姓是当代中国第四大姓氏，是中国最有影响的大姓之一。 刘姓氏族大约占中国当代人口的５．４%， 即每１０００个中国人中姓刘的人至少有５４个， 总人口大约在６５００万。 《中国人名大辞典》收入了刘姓历代名人１５７４名， 占历代名人总数的３．４６%，排在姓氏名人的第四位； 刘姓的著名文学家占中国历代文学家总数的４．３９%， 排在第四位；但在历代帝王录上，刘氏却以６６位帝王而独占鳌头， 领诸姓氏之先。 自大汉天子刘邦开汉室天下以降，刘氏一族， 龙脉不绝；东汉的刘秀家族，三国的刘备家族， 西晋末年的刘渊家族，南朝的刘裕家族，五代十国的刘知远家族等， 都曾开创过一个朝代或建立过国家政权。 显赫的刘氏皇权曾先后延继了６５０余年。大汉天子，帝王胄裔， 其后虽经数代王朝鼎革，但遍布各地的刘姓望族中还是霸主继起， 王侯不绝，历朝历代的政治家、军事家、思想家、史学家、学者， 层出不穷。 刘氏是当代中国人口最多的姓氏之一。历史上素有“ 刘天下，李半边”之说，民间也有“张、王、李、赵遍地刘” 的说法。刘姓，自诞生迄今至少已有４０００余年的历史， 是中华历史最悠久的姓氏之一。 中国是世界上最早使用姓氏的国家。 姓氏不仅仅与每个人的姓名相关，也不单纯标志着人种遗传， 它更深蕴着深厚的历史文化底蕴。上古时之华夏民族， 姓与氏是分开的；《通志·氏族略序》中记载，“贵者有氏， 贱者有姓无氏”。 姓与氏最初的来源大约有三种：“因生赐姓氏”、 “因德赐姓氏”、“因地赐姓氏”。“姓者，女生也“，左女右生， 意谓为女所生。混沌开辟之初，人立姓以别于族群、以别于禽兽。 异姓合婚始立人伦，优于生育，以利族群繁衍。 “因生赐姓氏”，是血缘传承的标志。“因德赐姓氏” 是其具有特别的建树熏重大的发明，是文化文明的标志。 燧人氏发明了火，称为燧人氏；伏羲发明了庖厨，称为庖牺氏； 炎帝发明了农业，称神农氏；少昊发明了金星历，称金天氏。“ 因地赐姓氏”，就是以发祥地为姓氏。黄帝祖居轩辕丘， 则称轩辕氏；长于姬水则称姬姓；颛顼于高阳而起，称高阳氏； 帝喾于高辛兴起，称高辛氏；尧因封地在唐而烧陶，称陶唐氏。 古时，同氏不同姓者可通婚，同姓不同氏者不通婚，自秦汉以后， 姓与氏合二为一，现在所说的姓氏则单指姓。 刘姓族源大概可分为四支， 而陶唐氏则是今天我们能追溯的刘氏最远的族源之一。 陶唐氏尧帝的后裔 根据许多史料和刘氏族谱记载， 中国的刘氏绝大部分来自唐尧帝之后，这是刘氏之主流。 唐尧帝是原始社会氏族部落的首领，姓伊祁 穴因生于伊祁山而得名雪，名放勋，居于山西平阳穴今临汾县 雪。他是黄帝的五世裔孙，即黄帝—玄嚣—乔极—帝喾—尧。 因尧帝当了部落联盟的首领后，清政廉洁，积德施仁， 被称为典范之仁君。晚年其子丹朱没能继承王位， 而被舜放逐到刘地穴河北唐县雪。后来， 繁衍于刘地的尧的子孙们，便以地为姓，得姓刘。 自尧下传到十八世有刘累。刘累的出生很奇特， 一生下来两手手掌中便各有一个特殊的纹饰， 看上去分别像当时的文字“留”和“累”，先秦时“留”与“刘” 通用。古人那时很迷信， 刘累的家人认为这种胎记是上天的某种预兆，是神的暗示， 因此就把这位新出生的婴儿取名叫刘累。 刘累所出生之刘地是原始时期一支崇拜斧钺并善于使用斧钺的部族。 斧钺是人类征服自然的最重要的工具， 而当时对人类最大的威胁莫过于那些巨大的猛兽。当时人们认为， 在所有的动物中，尤以龙是最神秘莫测的，是人类最难征服的动物。 直到春秋时期，人们仍认为“虫莫知于龙”。可以说， 龙是动物界的代表，是动物之神。 正因为如此，我们的祖先就崇拜龙了。 龙是一般人不能征服的，除了作为上帝之子的帝王外， 就只有那些具有非凡本领的特殊人物，才具有征服龙的专门本领。 作为远古时期最优秀的狩猎部族， 刘地的刘氏自然很希望能成为征服龙的部族。刘累诞生时， 两手掌中分别有“留累”二字，刘氏族的人便认为这正是神的暗示， 即刘姓将要成为征服龙的氏族。因为“刘”象征着一柄巨斧， 寓含着征服和杀伐的意思；而“累”字本义是一种绳索， 引申为拘系、捆绑的意思。 这两个分别出现于刘累两手掌的字合起来，就是一手执“刘”， 一手执“绳”。由此，人们进而意会到这是神命刘累去征服、 驯服龙的意思。这就是神的旨意。也是“‘留’字卯在田上，‘累’ 字系在田下”的谜底。 作者： 山西小刘 2006-8-10 21:01 回复此发言 2 刘氏的起源 当时，在中原大地上确实有一支擅长驯服龙的部族，叫做豢龙氏。 这个部族属于当时的祝融集团，主要活动在鬷（音ｚｏｎｇ雪川 穴今山东定陶雪一带。这个氏族自从舜帝时期就以擅长驯服、 饲养龙而闻名于世，并一直受到中原舜帝政权和夏王朝的器重。 刘累因生下来便有手纹的祥瑞兆示，很快就被推为刘氏本族的首领。 担负着神圣使命的刘累年轻时就离开家乡， 到豢龙氏族那里去学习驯服、驯养龙的本领。 不知是有神的力量还是刘累自己聪明过人，刘累很快就学有所成， 成为当时中原部落中小有名气的驯龙能手。这时， 正值夏朝第十三代君主孔甲在位。据说，孔甲是个昏庸无道的君主， 他在位时不关心治国爱民，却沉迷于鬼神方术。 孔甲在位的第三年穴约公元前１８７７年雪， 从黄河和汉水中各得一对雌雄双龙。 孔甲准备用这４条龙来给自己驾车，便派人去找豢龙氏人来驯养， 但没有找到。这时，刘累毛遂自荐，主动奏请驯养四龙。 孔甲对刘累的举动大加欣赏，准其请奏。最初， 刘累把龙饲养得很好，孔甲对他的工作非常满意。于是颁布命令， 正式任命刘累为王室驯龙官，赐刘累“御龙氏”的姓氏， 并把颛顼之孙大彭氏所居之地———豕韦 穴今河南省滑县西南韦乡雪赐给刘累作为他的封邑。至此， 刘累的家族就由“刘氏”演变成尊贵的“御龙氏”，族人始由刘邑 穴今河唐县雪南迁到豕韦。 刘累的驯龙技术似乎没有学到家。过了４年， 即孔甲七年时，刘累负责驯养的４条神龙中，突然死了一条雌龙。 刘累害怕事情被发现，暗中将龙肉剁成肉酱，做成一道菜， 当做野味，派人送给夏王孔甲。不料这龙肉的味道非常鲜美， 孔甲不知实情，吃后大加赞赏，并派使者先后数次向刘累索求“ 野味”。刘累一不做，二不休，把剩下的３条龙相继杀了。 孔甲一吃不可收拾，不断派人向刘累求要。可是，龙是罕见之物， 哪能随便就能抓到。刘累自知闯下大祸，事情败露会族灭家亡， 于是带着他的一部分族人偷偷逃离夏朝都城，迁到鲁县（ 今河南省鲁山县）一带隐居起来。刘累的族人，从此一分为二： 一部分随刘累迁到鲁县； 一部分则继续留在祁姓刘氏族的旧地刘邑一带。 关于刘累这个人， 自古以来就流传着许多神秘的传说。这些传说主要记载于《左传》、 《史记》、《新唐书》和大量刘氏族谱中。 刘累迁到鲁山隐居以后，躲过了灭族之灾， 原来的刘氏族穴即御龙氏中的一部分雪， 也先后随刘累迁到鲁县一带居住下来，以原来的旧氏族刘氏相称， 尊尧帝为本氏族的血缘圣祖。 在以后的年代里，刘氏一姓又经历了很多变故。 郑樵在《通志》二十六卷《氏族二》中说：“尧之后分为六：唐氏、 杜氏、范氏、刘氏、韦氏、祁氏，皆为著姓，岂尧之不泯欤！” 实际上，除六大著姓外还应加上士氏、司空氏和隋氏。 祁氏为尧之本姓。东汉史学家班固在《汉书· 高帝记》中记载：“春秋晋史蔡墨说：陶唐氏既衰，其后有刘累， 学扰龙事孔甲，范氏其后也。”而大夫范宣子亦曰：“ 祖自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏， 在周为唐杜氏，晋主夏盟时为范氏。范氏为晋国上师， 鲁文公世奔秦，后归于晋，其处者（指留在秦国的人）为刘氏。” 楚元王刘交的四世孙———汉目录学家、 史学家刘向说：“战国时，刘氏自秦获于魏，秦灭魏， 徙大梁都于丰。”对汉高祖刘邦的世宗是这样说的：“ 汉帝本系出自唐帝，降及于周，在秦做刘，涉魏而东，遂为丰公。 丰公盖太上皇之父也，其迁日浅，坟墓在丰鲜焉。” 按其世系， 刘氏自尧帝下传到汉高祖刘邦已达七十五世，刘氏迁往沛郡丰邑， 始于高祖刘邦的祖父。此后，汉皇后裔因诸多因由而四处迁徙， 以至遍及天下。 陶唐氏尧帝的后裔 周姬后裔 匈奴、少数民族的刘氏 赐姓和改姓的刘氏

　 ‍古船-观后感‍

　　《古船》以胶东小镇洼狸镇自土改至改革开放40余年的历史作背景，讲述了隋、赵、李三个家族之间的恩怨情仇，真实地再现了那个特殊年代里人性的扭曲与异化以及在改革大潮的冲击下那片土地的变迁。

　　作品通过家庭的沧桑抒写了灵魂的困境与挣扎，以一个古镇的历史折射了整个中国的历史进程，是“民族心史的一块厚重碑石”。

　　这是一部从土改一直写到改革开放的农村小说，将隋、赵、李三个家族之间的恩怨情仇刻画的入木三分。真实地再现了那个特殊年代里人性的扭典以及在改革大潮的冲击下，那块土地的变化。小说生动地刻画出隋家几个子女在历史的长河中性格和命运的变迁：大儿子抱朴经历了父亲和二娘的死，目睹了历次政治运动的残酷，变得压抑沉默。二儿子见素要把已承包给赵家的粉丝厂夺回来。美丽而高贵的小女儿含章一直生活在赵家四爷爷的阴影下……耻辱与仇恨、欲望与冲动，一次又一次使他们置身于现实的两难境地。

这部小说，被誉为是“民族心史的一块厚重碑石”。其中对于大跃进，大炼钢铁，责任到户等政治大背景之下人物的悲欢命运的描写十分到位。据作者说，他酝酿这部小说花了四年时间，写作时又用了两年时间，而且是在一个远离闹市人群的环境中完成的，可见他用功之深。

作者出生于山东龙口，他应当是借用了龙口粉丝的一些制作工艺，故事围绕着粉丝厂的兴衰展开，那真实细致地描绘，让我猜测他曾深入粉丝厂体验生活。具有浓郁的地方色彩的生活图景的真实再现，及小说中对粉丝产业对当地人们的意义的充分书写，源于张炜对故乡人民的深切真情，对故土风情的真切了解。

　　初读完这本书，留下的最深印象的场景：土改文革等过程里对女人的残害；见素一直心系隋家家族的兴衰；抱朴拿着《***宣言》静读；隋不召时而疯似的提起他那本《海道针经》；四爷爷每次的露面，都出手不凡。

本书穿插着男人对女人的讽刺和残害，那次火灾里，赵多多禽兽不如的对待抱朴的母亲，给他留下的记忆，多少年里也没有丝毫淡忘，日渐使他生了一种病。对人性的思考，对生活的思考。抱朴把《***宣言》宣称为教人过生活的书，所以灾难里的广大劳动人民，无论在世界的哪个角落，都在深读。不得不说，抱朴是一个习惯思考的人，他想着的不再是他自己，也不仅是隋氏家族的兴旺，而是整个乡镇，甚至可以上升至整个国人，世界人生活的牵挂。有时侯，我像是这时的他，他有他的快乐，亦有此时的心忧，往往无人知。

隋不召的出现，成了始贯全书的一个灵魂，那条古船，曾经的出海经历，时时唤醒起他隋家沉睡的心，可总在人们的笑声里吹散。书中一段注解：《古船》以三本书构成了一个宏大的意象，即民族复兴的思路：其一，《海道针经》象征开放，拿来主义；其二，《天文》，关键是问，质疑，思索；其三是《***宣言》代表正义，终极真理。

优秀的小说作家真正地是扎根于自己所生活的土地，描述自己最熟悉的人群，记录自己最了解的生活。

作为张炜的代表作，《古船》是一部在思想和艺术方面都比较独特的现实主义长篇小说。这部作品以改革开放所带来的农村社会结构和经济关系的变动为契机，由当下生活切入建国后40年间的历史变迁，集中笔力描写了一座乡村小镇上以隋、赵、李三个家族为代表的三种社会力量的消长和变化。这三种社会力量是活动在中国近现代历史舞台上的民族资本工商业势力、农民势力和科技知识力量。它们之间的消长变化，事实上亦即是历史的发展对它的方向和道路所做的选择与追求的结果。在这个层面上，作品深入地反思了当代历史上由于频繁的政治运动和阶级斗争，抑制乃至摧毁了对于经济发展和社会进步具有积极意义的新的生产方式和技术与知识因素，相反却激活了在当代生活中残存的阻碍历史前进的封建宗法势

力和专制思想的余孽，因而导致了悲剧持续发生的“苦难”历史。在反思这段历史的过程中，虽然作者对上述三种社会力量的评价还存在着某些认识上的偏颇，但通过这种历史的反思所表达出来的改革趋势和要求，却是符合历史发展的辨证进程，而且具有极为重要的现实意义的。

由这个反思历史的层面出发，作品进一步把笔触深入到人性和民族的历史文化深处，通过这座乡村小镇上众多人物的“典型性格”和由他们所构成的“典型环境”，揭示了在民族个体身上所潜存的民族历史文化和心理意识的积淀对现实变革所产生的巨大影响。在这个层面上，作品不但写出了国民的种种封闭、落后和愚昧、保守所造成的中国社会长期停滞不前和现实变革举步维艰，而且也写出了人们恶劣的贪欲和权势欲所带来的当代历史长期动荡不安、流血争斗和对现实变革所造成的巨大破坏作用。

与此同时，作品也以浓重的笔墨描写了民族个体的思想自觉、精神解放和人格觉醒的漫长而又曲折的心路历程。尤其是在作品精心塑造的理想人物隋抱朴身上，作者不但让他承担了阶级的历史的沉重负担与巨大苦难，而且也让他通过痛苦的忏悔、自省和反思，在马克思主义理性之光的引导与历史巨变的感召下，从阶级的历史的重负、个人的痛苦与不幸和道德的自我完善的蜗居中挣脱出来，走入一个更加光明也更为廓大的人生境界。

《古船》这部作品在再现历史岁月的同时，也写出了人性的迷失和对精神家园的寻求。与此相适应的，便是充溢于作品中深沉博大的苦难意识。

张炜对“苦难”的叙述既“入乎其内”又“出乎其外”，“苦难”在作品中以一种悖论的形式存在：它一面指归“罪恶”；一面又作为“罪恶”的对立面，表示了对“罪恶”的否定。这一命题的确立，使这部作品在社会学的背景下具有了超越社会学的内涵，写实的文字遂有高远的境界。《古船》中的苦难是以一种最为极端的状态裸露在文本表层的。由于在时间上回溯至历史深处、在空间上扩展为整个世界、在心理上逼入人性的意识，《古船》因此成了当代文学史上对苦难描绘最深沉、最见力量的作品之一。

在这种最为极端的状态中，“苦难”显示着灼热的残酷，显示着人对人的摧残与迫。苦难犹如磁力十足的精神黑洞，对作家产生了强大的吸引力。在表达这些潜隐在历史和生活深处的苦难的同时，张炜又用人道主义的思想外观社会，内察人性，试图在艰难的反思中超越苦难。因此，作品中的“人道主义”与“苦难”是互相否定的。小说中的人道主义首先体现为一种理想，这种理想以苦难为参照，而又要超越苦难，最终走向天下大同。同时，这种人道主义还渗透了儒家理想。仁者“爱人”的博爱精神、兼济天下的政治抱负，在作品中都多有体现。这种浸透了理想主义的人道关怀，体现的正是张炜那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的理想主义情怀。但是，仅有理想是不够的，如果没有内在的理性力量支撑，作品的人道主义思想便会流于空泛和抽象。

因此，《古船》对革命阵营内部的过激行为及因此而导致的血腥恶果的描写，便体现出了作品坚实的理性色彩。《古船》中犬牙交错的社会关系，将人道主义的理想真实化和具体化。在这种复杂的社会关系中，作家才能对“人”作出理性的思考。这种理性思考在作品中体现在两个层面：首先是对人与人的关系进行思考。有了这一创作思想，张炜就塑造了许多具有丰富内涵的人物形象，抱朴、见素、赵炳、赵多多等人物甚至可以视作某些历史理念的象征。另一方面，作品的主人公因为承接了作者的这种思考而具有知识分子气质。社会的不义与罪恶使他们愤怒，但他们却没有失去理智，而是在深沉的思考后付诸实践，并由此展现了支撑理想的理性力量。

《古船》在艺术上受“寻根小说”的直接影响，不但主题的意向注重从民族的历史文化的根源上去寻找现实问题的答案，而且在艺术的传达方面也善于将凝聚了民族历史文化积淀的古老事物与现实社会的复杂变动联系起来，通过魔幻手法在二者之间寻找思想的暗示和精神的关联，形成一个以局部的象征支撑整体的象征的意象系统。为这个庞大的意象系统所覆盖，整个作品的艺术描写因而都带有一种象征的意味。从这个意义上说，这个带有象征意味的意象系统，同时也使《古船》有别于一般意义上的现实主义小说，而带有若干现代主义小说的艺术特色。

（PS：望采纳！！！）