侍姓

　　姓氏考略：汉官有侍中常侍，后人以官为氏；又，侍其氏改为侍氏，其后盛于泰县。明朝有侍锦，清河人，正德年间任福宁州训导。

　　侍

　　①姓氏考略：汉官有侍中常侍，后人以官为氏，又侍其氏改为侍氏，其族盛于泰县。

　　②清通志氏族略：清时有侍朝，乾隆庚辰进士。

　　⑤堂号考：台湾地区多此姓。

　　<<史记>><<汉书>>诸典对我侍氏远祖郦食其及其侍氏的演变,均有详述

　　侍氏起源于郦氏，郦氏起源于夏朝，夏禹把黄帝的后代封到郦（即今河南内乡东北菊潭县附近），是用封地名作为姓氏。至秦汉之际，有陈留高阳人（今河南杞县人）郦食(yi)其(ji)，秦末农民战争时，助汉刘邦，献技攻克陈留，被封为广野君。其曾孙以郦食其名为姓氏，即为食(yi)其(ji)氏。郦食其的曾孙名平，武帝时为侍中，合官与氏，改“食其”为 “侍其”氏。《史记》和《汉书》上的郦食其列传，说明他是一个非常有影响的著名历史人物。北魏郦道元所著的《水经注》一书曾提到过郦食其有其庙碑：“阳渠水又东流，经广野君郦食其庙南，庙在山北上”，“旧基尚存，基前有碑，文字剥缺，不可复识。”宋史有侍其稹、侍其曙父子传（侍其曙，字累升，真宗时举进士，知登州），又有侍其良器，宋左朝散大夫，其后裔居金陵“侍其巷”。《江南通志》和《江宁县志》有文：“至若才技过人，乡里推重者则金陵侍其巷有两人焉，一名禹，字服之，工诗，一名云叟，工琴。”李彭听云叟琴音，作诗赠之，有“君家建邺城东头”之句，经考查，南京“侍其巷”旧址中华门内钓鱼台，现已改名为“一二三巷”。洎明定鼎，洪武（1368－1398）中，改“侍其”为“侍”氏，有侍懋迁六河，洪武时举孝廉，四川綦江县训导；侍锦，迁清河，福宁州训导。

侍氏始末记 吾族侍氏系黄帝支孙，食采于哪，以邑为氏。至汉初，有哪食其者，辅佐刘邦，扫清六合，席卷八荒，平秦灭楚，功高盖世，遂封为广野君，乃去邮复姓食其。其曾孙食其平，武帝时官居侍中，守正恶邪，除暴安良，忠君爱国，举贤任能，朝野敬仰，遂合官与氏，仍复姓称之曰侍其。宋有侍其曙者，字景升，真宋时举进士，官拜登州知府。时值灾荒，哀鸿遍野，民不聊生。曙公奏请槽江淮来，账济饥民，活者甚众，民感其德，立祠祭之。直至大明，始去其，单称侍氏。洪武帝时，我族悬公，举孝廉，四川某江训导:锦公同举孝廉，福宁州训导，勤政清廉，爱民如子，皆受百姓爱戴，也为我族增添了荣耀吾族始祖安乐公，于宋真宗二年，自晋迁皖，定居虹乡，共生河、清、海、宴四子，以农为业，虽耕织劳苦，但能安居乐业，丰衣足食。后金辽入侵，峰烟不断，百姓涂炭、国无宁日。至哲宗时，我海、宴二公为避战乱，各率其子迁往他处，后分别定居金陵、临安、凤阳、盯贻、开封等地。自是子孙繁衍，星罗棋布，现已遍及晋、豫、齐、鲁、苏、浙、皖、赣、京、沪、台、疆等省市。可谓人多地广，历史悠久，在中华民族史册上有着光辉的一页。清乾隆二十八年，有秦州侍朝者，字路川，进士出身，赐翰林院，庶吉士，诏修四库全书，曾路经宿迁、虹乡、凤阳等骆所，在虹乡骚所召见我族友兰公，与通世系，意欲合谱。后友兰公准备充分，赴秦续潜，以偿朝公之志，奈朝公己逝，夙愿难遂，此实为我族之大不幸。我族高祖云光公(以振字辈称)，文武全才，咸丰二年，奉命率兵赴晋平乱，保护百姓，至太原侍庄，曾与其通世系，示谱碟，详叙迁徒之始末。咸丰五年，云光公返乡，倡议我族修家谱以明一世系，建宗祠以托先灵。合族响应，一倡百诺。高祖天泰公当场献出侍好东头地一块。东西宽约十弓，南北长约三十六弓，计地一亩五分，余公分别捐资，共集银一百五一卜多两，公推天泰公总理建祠事宜。我天泰公不负众望，掸精竭虑，昼夜辛劳，废寝忘食。于次年八月祠宇落成。共建正殿五间，东西偏房各三间，座北面南自成院落，号“逸陀堂”。八月十六日全族集会庆典、欢声雷动、鼓乐齐鸣，皆喜曰:“吾祠成矣，从此先灵有托，存谱有所，春祀秋尝，姐豆千秋无虞矣”。后屡遭战乱，外夷入侵，内乱迭生，百姓生活在水深火热之中，吾族祠谱因遭大火，也荡然无存。各宗支幸存之谱，均属断笔残篇，难明世系，可悲可叹。今有吾族佩玉公、文玉公、金坡公、永祯公，以及族人振、家安、家银等，虑及全族居住分散，人多地广，班辈久而必乱，支派繁而难稽，兹乃考旧谱之宗旨，本今昔之支派，励志蝉精，纂成宗谱，附梓镌印，以垂永年，后可木本水源，数典可悉。此诚为善举、全族之幸也! 侍氏修谱序 家之有谱，尤国之有史，天之有日月，地之有园林也，国无史，则无以识治乱，明忠奸；天无日月，则无以分阴阳，辩六气；地无之园林，则无以资府库，养万民；家无谱有何以分尊卑，序长幼，识亲疏，明人伦？！故曰：家谱应与天地共存，国史并重，不可一日而无。吾族由汉迄今，已逾两千余年，相传近百世，子孙繁衍，天各一方，虽向有谱牒，然年烟代久，沧桑多变等诸多原因，遗失殆尽。幸存者，也难免鼠侵虫蚀，字迹模糊，无从稽考。吾族有识之士，虑及子孙繁衍，散居四方，三五辈后，则忘其所自出，昧其所由来，更有目不识丁者，问其父讳、祖讳而不知，姓名书写，乖错而莫明。若不修谱、子孙后世，将有痛痒不相关，肥瘠不相顾，随系一脉相传，视如异姓途人，更无亲亲长长之道。纵观吾族各宗支派，虽各续支谱，究分而未合，班次错乱，难分长幼，更有甚者，重祖重宗，尊卑颠倒。已往不柬，未来可追，为昌追远报体，兴宗收族之义，使长幼有序，亲厚倍增，今有振礼、家银等慷慨自任，不惜其财，不殚其力，东奔西走，南北采访，历时数月，几经努力，访稿齐备，极力校正，分支别派，上追其渊源，下垂其坠绪，务使次序分明，有条不紊，使后世子孙虽各处异地他乡，均能穷源究委，知其由来，并能以不相识之同姓而知其亲亲之道，以相识之同姓，知其长幼有序，愈加亲厚。经合族公议，各宗支派原续辈分，均以现出生最晚辈分为止。即凤阳地区东家“书”字，西家“根”字，泗县长沟“殿”字，侍圩“保”字，“余”字不再续用。现统一编排二十四字为后世系，并议定以“修”字为四十世，一世一字，以垂永世，亟盼合族共遵勿替。 附世系于后修齐治平 公证贤明 崇仁维善昌盛繁荣 安邦立业 同庆兴隆

姜姓源出神农氏，炎帝生于姜水，因以水命姓为姜，裔孙姜子牙周初封于齐，到战国中期，为田氏所灭，子孙分散，有以国名为氏是齐氏，或以姓为氏是姜氏。秦汉时，姜姓以关东大族向西迁徙充实关中，之后在天水形成著名的郡望，如今姜姓广泛分布于中、朝、韩、菲、泰和印尼等国。

姜姓在《百家姓》排第32，在2007年全国姓氏人口排名第60位，约占全国汉族人口的034%。据考证，从齐国第一代国君姜太公起到现在，共有102个姓氏由姜姓繁衍而来，包括吕、许、谢、纪、丘、卢等64个单姓和淳于、东郭、高堂、子雅、雍门、公牛等38个复姓。

经考证，从姜尚起到如今，历史上共有102个氏都是从姜姓繁衍而来，有的姓氏还有别的起源，但是姜姓却是他们最初或最重要的起源。

其中包括吕姓、许姓、章姓、谢姓、齐姓、高姓、国姓、雷姓、易姓、方姓、文姓、申姓、卢姓、柴姓、庆姓、贺姓、纪姓、丘姓、薄姓、赖姓、盖姓、丁姓、査姓、封姓、邱姓、崔姓、骆姓

左姓、充姓、郦姓、逄姓、连姓、向姓、谷姓、聂姓、尚姓、焦姓、柯姓、饶姓、景姓、浦姓、厉姓、强姓、斜姓、晏姓、檀姓等64个单字姓氏和淳于、东郭、高堂、子雅、雍门、申屠、公牛姓等38个复姓。

扩展资料：

历史发展：

先秦时期，姜姓活动的地区主要是甘肃和山东。炎帝生于姜水，因以水命姓为姜，裔孙姜子牙周初封于齐，到战国中期，为田氏所灭，子孙分散，有以国名为氏是齐氏，或以姓为氏是姜氏。姜姓的历史在5000年以上，作为氏则始于齐国灭亡之后，至少也有2300年。

秦汉时，姜姓在河南灵宝的函谷关以东已经发展为大族，遂以关东大族向西迁徙充实关中，之后在天水形成著名的郡望。

三国和南北朝时，姜姓已经在秦川陇、鲁皖苏浙地区蔓延开来，但其人口中心仍在陕西和山东。唐宋时期，姜姓进入闽粤地区。唐朝大臣桓庭昌改姜姓。 

清朝时东北地区由于山东的移民和满洲八旗的全面汉化以及汉姓的使用，东北地区姜姓发展迅猛。清满洲八旗的姜佳氏族全部、章佳氏族一部分集体改姓为姜。

参考资料：

－姜姓

在灌云侍氏六续宗谱暨全球侍氏统谱宗亲代表大会上的讲话

——灌云侍氏六续宗谱暨全球侍氏统谱筹委会副主任侍述明

各位宗亲代表：

值此五省九地侍氏宗亲近百位代表光临灌云侍氏祖庭，畅叙侍氏宗亲血肉情谊，共商续修宗谱、创修全球侍氏统谱大计之际，我受灌云侍氏六续宗谱暨全球统谱筹委会的委托，向各地诸位宗亲代表的光临，表示热烈的欢迎，并表示崇高的敬意！

今天，离2011年清明还有三天，在这华夏大家庭各宗各族子孙祭祖的隆重节庆前夕，我们侍姓宗亲济济一堂、血浓于水的欢聚，真乃开天下侍姓宗亲欢聚之先河，实是架祖裔子孙血脉传承之桥梁。想起当年我们侍氏各支各系，许多分散各地，多属单门小姓，于其他大姓夹缝中立门户、求生存、谋发展，实非易事；当然也锤炼了我们侍氏后裔适者生存、逆境崛起的意志和智慧。现在看到这么多宗亲聚会的场面，我们不仅由衷地感叹：我们侍姓家族再度迎来繁衍昌盛、人财两旺、精英辈出、光宗耀祖的新纪元。

一，探讨我们祖姓的真实起源，必须把握的原则。

许是由于侍姓氏族规模不大，产生仕途经济精英人才的概率相对也就较低，加之我们侍其姓形成较晚，即源自秦末助刘邦谋取霸业夺取天下的兴汉第一功臣―广野君：郦食其。而后为纪念广野君临危不惧、赴汤蹈火、在所不辞的高风亮节这一后来转化为中华民族宝贵的精神遗产，郦姓一支取郦食其中食其两字则复姓：食其，又因汉朝皇帝以“食”姓不雅，故官职姓氏合一，赐姓：侍其复姓。

从史书和各地侍姓祖传宗谱中综述出的侍姓源起记载，在没有发现新的侍姓源起实证或记载之前，我们姑且认同，并契而不舍地继续探讨我们祖姓的真实起源。同时也希望各地宗亲留意史迹典籍资料、考古文物文书，不仅求证我们祖姓的源起，也发掘我们侍姓家族的古今贤达名流、精英才俊、能人志士，以丰富我们侍姓谱记的人物栏目，也彰显我们侍姓家族的不凡风采。这次六续宗谱中，长期忙碌侍姓家谱支系资料收集、潜心探讨侍姓祖源出处及家谱文化研究的启柏大爹、作凯叔等均有较多的涉猎与亲历的素材，作凯叔将作续谱的有关说明。侍氏宗亲宿迁支的侍效来先生，虽然比较年轻，但研究侍姓家谱已有20多年的历史，作为侍族的有心人，因工作需要花了十万费用进入国家图书馆、上海图书馆后，兼代查阅了我们侍姓家族的历史记载，获取大量名垂千古的侍姓名流。能了解如此多的古史记录和侍姓谱牒资料，恐怕在我们侍姓家族还不多见。这次我们也商请宿迁侍姓宗亲特派效来先生光临灌云伊山宗亲大会介绍他阅览古籍所掌握的侍姓资料，让各地宗亲们穿过历史的隧道，去沐浴祖上历史的光芒和享受祖德的熏陶。另外，还有一些外地宗亲也想在宗亲大会上展示或叙述他们所知的祖源和相关资料。为把这次宗亲代表大会开好，我必须强调几点原则：一，发言者可以引经据典，以国家典籍和方志上的历史记载或出土文物、古碑字刻、墓葬实证为据，介绍有关侍姓的内容；二，对侍姓祖先遗存的谱碟记载，可以拿出实证和典籍出处来提出疑问和应该如何理解，而不能对祖先的谱记进行非议、指责、贬损；三，只可谈自己的看法和论点论据，而不准出现相互攻击贬低漫骂等不文明行为。如果我们侍氏家族连续谱会议都开不下去，不仅有辱祖先神灵，更会遗害子孙后代。具有祖宗高尚儒雅风范的侍氏今人，决不留此笑柄，污染宗族史册。

二，准确无误地汇总本宗支系裔孙的嫡亲关联和姓名性别。如父母、子媳、孙子、孙女、女儿、女婿等；本着对祖宗子孙家族负责的态度，不出现任何疏漏。

三，续修宗谱的费用收取和争取赞助的意见。六续宗谱包刮修复苏州侍其巷迁灌始祖达泉公碑、墓、陵园等费用外，共需约十万元人民币，已经开支五万多元，尚缺口一半左右。因此我们意见：凡赞同续修家谱的家庭，每户交纳成本费200元（城乡生活困难户交50元、特困户须经宗谱工作委员会集体研究核实后，免费赠送）。各地宗亲按族群分布范围，动员较富裕户赞助修谱费用，各地宗亲以族群人数多少为单元募集赞助费用数千至1万元不等。

四，依据六续宗谱二号文件精神，注意写好宗族内国家中高级干部等宗族精英、贤能的传记或简历，并按不同档次收取必要费用。

1,担任地、市、师（军队）级领导干部或相对应的职称、荣誉者，撰写出800－1000字以内、文字流畅、文风朴实、内容翔实的人物专记；对于这一处于国家中高级档次的标志性人物入谱，不收任何费用，但可动员其子女家庭赞助部分续谱经费。国企或合资、独资、外资企业规模在600万－1000万以上者，入选地、市、师（军队）级领导干部行列，需赞助8000－10000元入谱费用。

2,县、处、团（军队）级或相对应的职称、荣誉者，撰写出500－700字以内的人物小传；对于这一档次的精英类代表人物，应收取必要费用，正职县处团级或相对应的职称、荣誉者，收取1000－2000元入谱费用，副职800－1200元入谱费用。国企或合资、独资、外资企业规模在300万－500万者，入选县、处、团（军队）级领导干部行列，需赞助4000－7000元入谱费用。

3,乡、镇（公社）、科（局）、营（军队）级或相对应的职称、荣誉者，撰写出300－500字以内的人物简历；正职收取600－700元入谱费用，副职收取500元入谱费用。国企或合资、独资、外资企业规模在100－400万元资产者，入选乡、镇（公社）、科（局）、营（军队）级领导干部行列，需赞助2000－5000元入谱费用。

4,凡侍姓社会贤达、具有一技之长者（含媳妇类人物），或一般公民者，自愿提出入谱要求并提供翔实可靠简介者，经续修宗谱委员会派员了解无误，需赞助8000－10000元入谱费用。

五，推选六续宗谱工作委员会，统一负责宗谱续修工作的组织领导。负责续修工作的协调与保障，人员的选用和分工，资料的收集、整理与编审，经费的收取和管理，各项活动和会议的酝酿、策划与组织实施，本宗与外地宗亲的联络与走访，外地宗亲的来访接待，宗祖寝陵、祠堂、园林的建设与保护，本宗历史文物、家族遗址、宗亲资料的收集、整理、陈列与保管等。在宗族支系资料基本完备的情况下，成立六续宗谱编撰委员会，专门负责续谱的版本格式、大纲目录、支系编审、相片图文等方面内容的推荐和说明，直至初稿的形成。在此基础上，组成六续宗谱审定委员会，确保准确无误的情况下，付梓印刷。

六，在六续宗谱完成后，立即转入侍氏全球统谱的筹备工作。联络全国全球各地宗亲汇总各地各系谱本，筹集资金，精选族中贤能高士、大亨富豪，把侍氏全球统谱这一历史使命，在我们这一代圆满完成。

各位宗亲，山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵；引申而论，姓氏不在大－德高则名，家族不在广－团结则灵。今天，侍姓宗亲从四面八方汇聚一堂，我们于家族欢聚的场面中感受到旺盛的人气和振奋的灵气；当我们羡慕拥有数百万裔孙的孔孟家族辈份用字延绵数千年丝毫不乱时，而我们仅仅十数万众的小姓却见面不知长辈晚辈顿感惭愧无奈。今天我们就要坚定不移地呼吁全国全球侍姓家人：我们是完完全全的一家人，为什么不能统一辈份用字而引人耻笑，让子孙难堪！各位宗亲们，祖宗没有实现的意愿历史的落到我们这一代裔孙的头上，我们不能再犹豫不决、再扯皮推诿了，我们应该负起责任，从我们这一代做起，让天下侍姓有一个统一的辈份用字，也能让我们侍姓裔孙也和其他名门望族一样，世世代代辈份用字丝毫不乱。

盛世修家谱，族旺建祠堂。我们在六续宗谱之后，准备积聚宗族的人力财力，在祖宗陵地、祠堂的遗址上或附近争取复建。如果家族财力允许，可以考虑购回祖业资产，让侍岭重新回到侍姓的怀抱，再受裔孙的祭祀和朝拜。并希望我们侍姓裔孙中的企业家能投入适当资金，把侍岭山水园林打造成天下第一侍姓祖陵风景名胜区，让上自远祖郦食其，中自海州侍其繇、宋代诸多名相名宦，再自明清南京苏州侍其巷及其侍姓名人，统统进入名人苑，以彰显我们侍姓的风采功德。

宗亲们，侍姓再兴的平台已经搭建，侍姓家族再度崛起的潜力正在蓄发。让我们侍姓家族同心同德、共同奋发，让我们侍姓傲立于天下名门望族之列，子子孙孙，生生不息，世世代代，人才辈出，国家栋梁，循环各代，扬眉吐气，永远昌盛。

谢谢！

甘肃天水柏林观为中心的伯阳一带，抑或在今陕甘之间，范围东至今陕西周至楼台观，西至今天水柏林观。

老 子 归 隐 地 寻 踪

刘雁翔 马毅明

摘 要：老子西行入关，游历秦地，最终归隐，所以陕甘多有和老子事迹相关的遗迹。以《水经注·渭水注》的相关记载为基础，结合文物古迹、民间传说、地理地名综合考察，则可判定，老子最终的归隐地当在以甘肃天水柏林观为中心的伯阳一带，抑或在今陕甘之间，范围东至今陕西周至楼台观，西至今天水柏林观。

关键词：老子 出关 西行 归隐地

老子是哲人，是大思想家，《老子》一书不知倾倒了古今中外多少好学之士①；同时，老子又是神，是仙，道教中人尊为太上老君，骑青牛，执拂尘，纵横天地之间，莫知所来，莫知所往，无所在又无所不在。老子始终让我们敬仰，也让我们疑惑。

在《史记》里边，老子是有传的，名《老子韩非列传》，这是一则学术合传，其中关于老子的部分，按现在通行的《史记》版本统计，只有区区454字。不过，就是这454字，也真够难为太史公的了。因为，正像作者所言：“老子，隐君子也。”事迹本来就不彰，且隐者之事向来离奇，因此，在历暴秦焚书、楚汉厮杀，老子去世400余年之后，为其立传，严谨如司马迁，也就只能亦真亦幻，充满“仙气”了。老子传记所反映的也就只能是老子的轮廓。古往今来，历代学者为老子的姓名含义、老子的故里、老子的生活年代、老子的交游、老子的游历地等问题伤透了脑经②，议论纷纷，莫衷一是。不过，有一点可以肯定，那就是谁也不敢、也无法离开司马迁的《老子韩非列传》谈老子。这里我们也凑个热闹，以《史记》所言为基点，对老子晚年的归隐地做一番追寻。

一、老子出关

现在，引和本文论题相关的《史记》所载老子资料两个片段如下：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。

串讲大意：“老子是楚国苦县厉乡曲仁里人③，姓李，名耳，字聃，原本是周王室管理图书、档案、文物的史官。平时淡泊名利，修身养性。在史官的位置上呆久了，目睹周朝内忧外患，一天不如一天，毫无前途可言，于是便弃官而去。到了一个关口，关长尹喜引为同道，敬仰极了，恳请老子题字留言，最终老子著道经、德经上下两篇约五千余字，飘然而去，谁也不知道他到那里去了。”

在这一段话里，人们最关心两件事，一是“关令尹喜”如何使老子著书；二是老子究竟去向何方。如果从细微处考虑还有诸多疑问，如：原文中提到的“至关”的“关”所指何关？关令尹喜何许人也？等等。

首先来谈“关”。对此，历来的解释有两种，一种认为是函谷关，一种认为是散关。现通行的观点是函谷关，这是有充分理由的。因为散关即大散关，地在今陕西宝鸡市渭滨区南，是由陕入川的要隘之一；而函谷关旧关在今河南灵宝县西南，东自崤山，西至潼津，关在谷中，深险如函，故名，是由豫入陕的要隘；老子去周王都洛邑（又称成周，今河南洛阳市）到秦国去，函谷是必经之地，所以“关”是函谷关无疑。再者，周秦之际，函谷关可简称“关”，例证，《战国策·秦策》说：“甘茂亡秦且之齐，出关遇苏子。”贾谊《过秦论》说：“常以十倍之地，百万之众叩关而攻秦，秦人开关延敌。”等，所以“关”是函谷关无疑。不过，要指出一点，老子生活在公元前500年左右，在周约在周景王、周敬王时，在秦约在秦哀公、秦惠公、秦悼公、秦厉共公时，当是时也，函谷关所在的崤山、潼津之间称桃林塞。函谷关，乃秦国所设之关，置关时间在战国。老子西行之时尚未有函谷关的称渭，《史记》言“至关”当是追述之言。当然，古人一惯关塞通用且互解，如杜甫诗《梦李白二首》有云：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”等，塞也可以说成是关。或有曰，老子至秦，是入关，而非出关。事实上，秦处关中，秦人东出，到东方列国去，从自身角度而言，便是出关；而老子供职的周王室在函谷关之东，老子离国由东向西之秦游历，从自身角度而言，自然也是出关。他是背井离乡了，因此谓之“出”。

其次谈“关令尹喜”。或以为“令”是衍文，“关令尹喜”是姓关名尹，意“关尹见老子而喜”④。但通行的看法，关令是职务而尹喜是姓名，《汉书·艺文志》有《关尹子》九篇，班固自注曰：“名喜，为关吏。老子过关，喜去吏而从之。”可证。对尹喜身世，西汉刘向的《列仙传》是这样记述的：“关令尹喜者，周大夫也，善内学，常服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书投之。后与老子俱流沙华明，服苣胜食，莫知其所终。”至于这一记述“干货”有多少，不必太较真，但有一个基本事实，老子、尹喜确曾相会于关。还有秦汉而下，在道家的阵营里，尹喜成了第二号人物，尊为文始真人。另外，老子、尹子相会还留下了一则至今在日常生活中广泛使用的成语——紫气东来。是说尹喜站立关头，见紫气祥云冉冉东来，卜知圣人将要入关，后果见老子骑坐青牛，翩翩而来。尹喜见朝思暮想的圣人临境，惊喜万分，迎入关内，虚心请教。老子被尹喜的诚心打动，于是著《道德经》也就是《老子》五千言。另据一些典籍和道家经藏如《仙佛奇踪》等讲，尹喜本是今甘肃天水人，字公文，早年修道终南山中云云。至于尹喜各种版本的故事“干货”又有多少，也不必太较真，有一条可以肯定，他是一位具备了相当素养的慕道之人，他和老子志同道合。正如《庄子·天下篇》所言：“以本为精，以物为主，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。”另外，还要注意一点，他是甘肃天水人。

那么，老子和尹喜相会之后，结果又如何呢？今陕甘一带的说法有两种。一种说法，尹喜辞官，拜老子为师，结伴沿渭水西行，到了尹喜早年隐居的故地今陕西周至楼台观，尹喜留住，而老子继续西行。尹喜终南悟道，著《关尹子》，道家称《文始真经》。还有一种说法，师徒二人在楼台观做了停留之后，再穿越今陕甘交界的渭水峡谷，来到今甘肃天水市东七十里的柏林山聚众讲经，最终归隐，而尹喜和老子相邻而居，在自己的家乡尹道寺修行。

行文至此，我们要盯上这几个地名，楼台观、柏林山、尹道寺。老子入关西行，必然是沿渭水而行，既然沿渭水而行，那我们也就沿渭水逆流而上寻觅他的踪迹。而寻觅他的踪迹最好的办法莫如沿郦道元的《水经注·渭水》走。

二、老子西行

西行，再西行，今陕西周至县到了。在周至就峪谷口西侧有一山陵，松竹交翠，烟霞腾绕，峻秀挺拔，迥异他山，这就是列为陕西省重点文物管护单位的老子陵所在。陵顶有石洞，匾刻“吾老洞”，洞深莫测，传洞内有石函，藏老子头骨⑤。证之以《水经注》：“就水注之。水出南山就谷，北迳大陵西，世谓之老子陵。”说的就是这座老子陵。接下来郦氏还有几句自己作难而难下定论的话：“昔李耳为周柱史，以世衰入戎，于此有冢。事非经证。然庄周著书云：老聃死，秦佚吊之，三号而出。是非不死之言。人禀五行之精气，阴阳有终变，变无不化之理。以是推之，或复如传。古人许以传疑，故两存耳。”大意是说老子避世到了戎族地区，而这里有坟，并没有确证。但在《庄子》里说老子死后，有一个叫秦佚的人去吊悼他，大哭了三次方才出来。这又没有说他不能死。人嘛！要受客观规律限制，那有不死之理，古人容许存疑，所以我把这两种说法都记载下来存疑。

大凡圣人、伟人所经之地，后世都会有若干遗迹，如祠庙之类，而陵墓也是不可或缺的内容，没有必要死抠。陵只是标志，说明陵主人和此地有关，到过这里，并不说明这里的老子陵一定就是老子的葬身之地。今河南境内也有几处老子陵，存在原因也同此。郦氏引《庄子》的话值得关注，所谓“秦佚”（秦佚者，秦逸也）大概是秦地的隐士，他和老子有交往，也说明老子确曾游历关中。距老子陵东不甚遥远有一处全国著名的道观——楼观台，楼观二字就是因传尹喜结草为楼，以观天象而名，此处旧名神就乡闻仙里，颇有道风。观内有宗圣宫、说经台、上善池等诸多文物古迹，祀老子、尹喜等道教始祖，长久流传老子、尹喜师徒讲经说法的故事。北宋王禹偁《题楼台观》云：“罢归关令存遗宅，羽驾真人有故丘。水石自含仙气爽，烟云常许世人游。”凡此种种，证明老子、尹喜师徒曾在今陕西周至一带逗留。

继续西行，我们进入了今陕西宝鸡市，在渭滨区南山有著名的大散关，或传此即老子入关处，因此旧有老子庙。这种传言影响到了郦道元，于是在涉及大散关时，《水经注》就记载了相关典故，“渭水东入散关。《抱朴子·神仙传》曰：‘老子西出关，关令尹喜候气，知真人将有西游者，遇老子，强令之著书，身不得已，为著《道德二经》，谓之《老子书》也。’有老子庙。干宝《搜神记》云：‘老子将西入关，关令尹喜，好道之士，真人当西，乃要之途也。’皇甫士安《高士传》云：‘老子为周柱下史，及周衰，乃以宦隐，为周守藏室史，积八十余年，好无名接，而世莫知其真人也。至周景五十年，孔子年十七，遂适周见老聃，然幽王失道，平王东迁，关以捍移，人以职徙，尹喜候气，非此明矣。往迳所由，兹焉或可。”郦氏被诸说所惑，不过在做了初步分析，行文最后比较坚定地说：“尹喜候气，非此明矣”，言尹喜在散关望气侍老子是不可能的。⑥而“往迳所由，兹焉或可”是说老子从此地经过，那是非常可能的。这一结论非常之好，我们就需要这么轻描淡写的一语——老子曾经盘桓于大散关。

接着西行，就是今陕、甘交界的渭河峡谷，峡谷丛山壁立，古代南北两岸有小道可通行，是由陈仓（今宝鸡市）至天水的捷径，研究者称“渭水陈仓道”。⑦穿越峪谷就到了今甘肃省天水市麦积区。今麦积区的伯阳乡境内，正是北魏所置伯阳县地，西汉刘向《列仙传》云：“老子姓李，名耳，字伯阳，陈人也。”又南朝梁刘勰《文心雕龙·诸子篇》云：“伯阳识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏。”是知“伯阳”本是因老子的字而名。我们可以设想，老子曾西行来到此地，于是这一地域有关他的事迹口耳相传，长久流行，于是北魏置县之时就将这一区域设立的新县定名“伯阳”。而在置县以前就有一条渭河的支流名伯阳水，一川名伯阳川，一谷名伯阳谷。《水经注》说：“渭水又东伯阳谷水入焉。水出刑马之山伯阳谷，北流，白水出东南白水溪，西北注伯阳水。伯阳水又西北历谷，引控群流，北注渭水。渭水又东历大利，又东南流，苗谷水注之。水南出刑马山，北历平作，西北迳苗谷，屈而东迳伯阳城南，谓之伯阳川。盖李耳西入，往迳所由，故山原畎谷，往往播其名。”的确如此，如引文言，老子西行去往经过此地，所以山川原野溪谷往往留有他的名字。至此，我们追寻老子归隐地的行程即将结束，因为《水经注·渭水》中有关老子的遗迹凡三见，再往西便再没有了相关记述，而“三见”我们都见过了。接下来，要再完成一项任务，那就是论证甘肃的天水是老子的最终归隐地。

三、老子归隐

要论证，最好、最有效的办法就是拿出能说服人的证据，兹列举如下。

证据之一：《水经注·渭水》有关老子的遗迹凡三见，作者本人对周至的老子陵不置可否，说到最后用了“古人许以传疑，故两存耳”一语；对大散关的老子遗迹，作者又是不置可否，说到最后用了“往迳所由，兹焉或可”一语；而于伯阳水、伯阳谷、伯阳川、伯阳城得名的因由，很肯定的用了“盖李耳西入，往迳所由，故山原畎谷，往往播其名。”郦道元的祖父做过天水太守，⑧而伯阳县又设于他生活的北魏，应该说他对天水的掌故是非常清楚的，他毫不含糊地指出“伯阳”就是因老子西入而“播其名”，足见他对天水伯阳乃老子归隐地是认可的。

证据之二：据西汉扬雄《方言》第八说：“虎——陈、魏、宋、楚之间，或谓之李父；江、淮、南楚之间，谓之李耳。”而老子李耳的故乡苦县就在淮水流域，所以李耳的本意无疑就是“虎”。又“李”、“老”本一音之转，⑨虎称老虎亦可谓“李虎”，证之以引文中的“李父”（“父”、“虎”音一也），足见老子李耳之名和虎密切相关。直到今天，人们在给孩子起小名多用“虎虎”、“虎姓”之类的昵称，形容孩子健康可爱，称之为虎头虎脑，农村上给孩子做满月，娘家要送布老虎。由此推想，李耳其意类“虎姓”，是老子的昵称。我们还要大胆地献一言，李耳不但和耳朵无关，和姓也无关，我们的先哲老子本就是有名无姓之人，⑩因为李和耳两个字符合起来就是虎。或曰，论证老子的归隐地，不着边际说这些干吗？啊！我们立马切入正题，提示一个大秘密。1986年，天水市麦积山附近，传说中的秦先祖牧马地——放马滩出土木板地图七幅，年代当秦惠文王时，约为公元前323—310年间，⑾是迄今世界上最早的实物地图。经学者研究，七幅图拼接成一幅大图，是为以邽县为中心的政区图和交通物产图。邽县，始置于秦武公十年（前688年），为秦武公灭邽戎而设，其治所就在今天水市城区，和《水经注》所言老子所经地伯阳相距三十多公里。而这幅图的中心区域正好是天水市的秦州、麦积两区，正当老子归隐的区域。让人惊喜的是此图的文字注记中有虎谷、虎溪、苦谷、苦史、广堂史等地名。“虎谷”、“虎溪”当正取老子“虎”之意，而“苦”、“虎”一音之转，“苦谷”、“苦史”亦即“虎谷”、“虎史”；又老子曾任“周守藏之史”、“广堂史”之名当由此而起。老子故乡是“苦县”，此“苦”和木板地图上标示的“苦”相映成趣，其意当然也是“虎”，说不定苦县就是因为老子这只“大老虎”而名。这些不正是《水经注》记述伯阳时所议论的“盖李耳西入，往迳所由，故山原畎谷，往往播其名。”更古老的实证吗。要言之，正因为老子归隐天水，天水出土的古木板地图上才能“播其名”，反之亦然。

证据之三：如《史记》言，老子归隐的直接原因是“居周久之，见周之衰，乃遂去。”这里的“衰”既是影响力之衰，也是风气之衰，更有自身不争气纷扰不宁而导致的自衰。久居周王室任职的老子看到周已病入膏肓，不可救药，于是看破红尘的他毅然出走。⑿当是时也，秦虽然地处西方，经济文化不及东方的大诸侯国发达，但民风纯朴，国家上进，呈现出朝气蓬勃的上升景象。一句话，秦国长期和戎族相处，率真的东西多，坏毛病少，所以老子便将归隐地选在了秦地。⒀而天水正是秦人的发祥，秦人早期的两个都邑——秦邑在今天水市所辖的张家川自治县城南——西垂宫在今天水市南的礼县境内。天水（时称邽县）是秦之旧都所在，追求朴真的老子自然心向往之。

证据之四：在我国古代，人们始终有一种理念，认定远古曾经有过一个纯洁美好的时代，民风真质，无税无赋，精神愉快，丰衣足食，类《道德经》所言的“小国寡民”的状态，有君似无君，无为无不为，人民能“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这个时代就是羲黄时代，即伏羲、黄帝时代。而天水正是名副其实的两皇故里，试分论之。其一，唐司马贞《史记索引·三皇本纪·伏牺》说：“太皞庖牺氏。风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”庖牺即伏羲。成纪自先秦设县，其中心或治所均在今天水境内；天水境内出土两件仰韶文化时期的人面鲵鱼（原始龙）身彩陶瓶恰如传说中伏羲人首蛇（龙）身的漫画像，可证天水即“羲皇故里”。今天水市有规模宏大的伏羲庙建筑群和伏羲画卦台等遗迹。⒁其二，前文所引伯阳谷水的西面就是轩辕谷水，是为今天水市麦积区永川河的支流。《水经注·渭水》曰：“渭水又东南合泾谷水……又西北，轩辕谷水注之。水出南山轩辕溪。南安姚瞻以为黄帝生天水，在上邽城东七十里轩辕谷。皇甫谧云：生寿丘，丘在鲁东门北，未知孰是也。”据学者研究，鲁有东鲁、西鲁，东鲁是姬姓之鲁，而西鲁是姞姓之鲁，此西鲁的中心就是今天水市秦州区西南的，今称齐寿山的嶓冢山，也就是上古之寿丘，因之，皇甫谧所言“丘在鲁东门北”和姚瞻所说的黄帝生地实指一地，⒂郦先生的疑惑大可不必。据此，可证天水又是“黄帝故里”。民国时期天水发行过一种地方纸币，所用图案就是伏羲和黄帝像。伏羲居三皇之首，黄帝列五帝之先，对两皇生地，博学如老子，肯定是知道的，必然也是心向往之。

证据之五：在伯阳川对面有一座著名道观——柏林观，世传乃老子讲经之地。乾隆《直隶秦州新志·秦州山水》说：“柏林山，东七十里，其山多柏林，有柏林观，有老子庵。”又，民国《天水县志·建置志》说：“柏林观，在伯阳渠之柏林山，距城七十里，旁多古柏，中祠老子，又有讲经台。山后十余里有尹道寺，传为关尹喜故里。又有教化沟、牛涧里。郦道元所谓李耳西入，山谷播其名也。”还有，在天水市西南近郊有传为老子炼丹的老君庙（称“赤峪丹炉”，列秦州十景之一）及其得道成仙的升仙台。这些古迹，尤其是柏林观既是后人对先圣敬重的反映，也无一例外都是老子在天水归隐这一故实的反映，正是由于老子的故事长久流传，后世之人自然要立祠以纪念。有趣的是，在柏林观所在柏林山的山后即是尹道寺村，世传是尹喜故里，旧建尹喜殿，尹道寺之名便源自尹喜。在尹道寺附近曾先后出土各种贝币一万余枚，这种春秋以前的货币即可见证柏林观、尹道寺历史底蕴的厚重。

证据六：天水气候宜人，特产丰富，有“陇上小江南”之称，伯阳一带地处小陇山林区，青山绿水，风光秀丽，自古就是高士隐居的理想之地。南北朝时高僧玄高、昙弘等栖迹麦积山修行；唐朝的赞公和尚、杜甫的侄子杜佐等人就隐居在伯阳柏林观对面的东柯河谷和永川河谷，诗圣杜甫也蒙发过隐居天水的想法；⒃明著名学者王了望归隐天水名胜仙人崖、石门等地。由这些例子也可推论，崇尚自然的老子也会为天水迷人的景色所迷而归隐此地。

有以上六方面的证据支持，我们可以放大胆子判定，甘肃天水市的东部以柏林观为中心的伯阳乡一带当是老子的归隐之地。天水，原本就是八卦及阴阳五行“天一生水”之意，很有些仙气和灵气。当然，还有一种可能，即老子、尹喜师徒二人活动于今陕甘之间，范围东至今陕西周至的楼台观西至今天水的柏林观，而隐居的老根据地肯定还在柏林观为中心的伯阳乡一带。至于东汉以来流传的老子西逾流沙，远至西域，传道化胡，并为佛陀师之类的神话传说，影响甚大，但只有民俗价值，而毫无史学价值，许多学者都有大文辨驳，兹不赘论。这一说法作为道教中言肯定还将存在下去，但并不影响本文的结论。

族谱介绍

姓氏考略：汉官有侍中常侍，后人以官为氏；又，侍其氏改为侍氏，其后盛于泰县。明朝有侍锦，清河人，正德年间任福宁州训导。

侍

①姓氏考略：汉官有侍中常侍，后人以官为氏，又侍其氏改为侍氏，其族盛于泰县。

②清通志氏族略：清时有侍朝，乾隆庚辰进士。

⑤堂号考：台湾地区多此姓。

< >< >诸典对我侍氏远祖郦食其及其侍氏的演变,均有详述

侍氏起源于郦氏，郦氏起源于夏朝，夏禹把黄帝的后代封到郦（即今河南内乡东北菊潭县附近），是用封地名作为姓氏。至秦汉之际，有陈留高阳人（今河南杞县人）郦食(yi)其(ji)，秦末农民战争时，助汉刘邦，献技攻克陈留，被封为广野君。其曾孙以郦食其名为姓氏，即为食(yi)其(ji)氏。郦食其的曾孙名平，武帝时为侍中，合官与氏，改“食其”为 “侍其”氏。《史记》和《汉书》上的郦食其列传，说明他是一个非常有影响的著名历史人物。北魏郦道元所著的《水经注》一书曾提到过郦食其有其庙碑：“阳渠水又东流，经广野君郦食其庙南，庙在山北上”，“旧基尚存，基前有碑，文字剥缺，不可复识。”宋史有侍其稹、侍其曙父子传（侍其曙，字累升，真宗时举进士，知登州），又有侍其良器，宋左朝散大夫，其后裔居金陵“侍其巷”。《江南通志》和《江宁县志》有文：“至若才技过人，乡里推重者则金陵侍其巷有两人焉，一名禹，字服之，工诗，一名云叟，工琴。”李彭听云叟琴音，作诗赠之，有“君家建邺城东头”之句，经考查，南京“侍其巷”旧址中华门内钓鱼台，现已改名为“一二三巷”。洎明定鼎，洪武（1368－1398）中，改“侍其”为“侍”氏，有侍懋迁六河，洪武时举孝廉，四川綦江县训导；侍锦，迁清河，福宁州训导。

姜姓是我国最古老的一个古老的姓氏之一，有近5000年的悠久历史，在宋版《百家姓》中排第32位。姜姓源自炎帝神农氏，因炎帝生于姜水（今陕西岐山县），故以姜为姓。因此，炎帝的出生地，也就是姜氏的发源地。另外，姜姓还是今天中国的许多姓氏例如吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在当今以人口排名的中国百家姓氏中居于第60位。

目录

姜氏起源

迁徙分布

姜姓名人姜子牙

姜小白

姜维

姜夔

姜才

姜立纲

姜肱

姜彭

姜宸英

姜宜

姜思周

姜炳璋

姜桂题

姜镜堂

姜东

姜亮夫

姜姓郡望

姜姓堂号

姜姓辈分

姜姓诸氏姜氏起源

迁徙分布

姜姓名人 姜子牙

姜小白

姜维

姜夔

姜才

姜立纲

姜肱

姜彭

姜宸英

姜宜

姜思周

姜炳璋

姜桂题

姜镜堂

姜东

姜亮夫

姜姓郡望

姜姓堂号

姜姓辈分

姜姓诸氏

展开 编辑本段姜氏起源

　　姜姓起源有三：　1、炎帝神农氏。《说文》曰：“神农居姜水，因以为氏。” 传说中的炎帝，即 炎帝神农氏

神农氏，相传为中国历史上最远古的“三皇”之一。因炎帝生于姜水（今陕西岐山县），故以姜为氏。因此，炎帝的出生地，也就是姜氏的发源地。姜姓始自炎帝。　2、出自桓氏改姓。据《通志·氏族略》所载：“亘庭昌唐上元中准制改为姜氏。”唐代上元时有桓姓者改为姜姓。　3、出自其他民族改姓。据《宋书·吐谷浑传》所载，宋时有羌人改姜姓；另有清满八旗姜佳氏改为姜姓；除此以外，今满族、侗族、瑶族、彝族、蒙古族、土家族、保安族、白族、俄罗斯族、朝鲜族等民族均有此姓。

编辑本段迁徙分布

　　(1)、虞夏之际，炎帝裔孙、四岳始祖伯夷，辅佐禹，治水有功，封于吕（今河南南阳县），建吕国，复赐以祖姓姜，以续炎帝香火。炎帝部分子孙，在历史的进程中，由于各种原因，易为其他姓氏，姑且不论。夏商以来，姜姓，分为齐、许、申、甫四国，世显诸侯，居戎狄者为姜戎氏，系古戎一支，为 姜姓

姜姓，原在瓜州（今甘肃敦煌西）。炎帝出生的姜水，姜姓的发源地，姜姓得姓则是在今河南南阳一带。姜尚建立的齐国，表明姜姓又发源于山东淄博一带，田和灭齐后，姜子牙的后代子孙散居各地。金学孟曰：“其中一支西迁甘，史误为姜戎，其实为中原炎帝部落后裔”。　(2)、“春秋时期五霸之一的齐国，创建始祖是吕国的吕尚（潘承祥语）”。史书记载说：“吕尚，姓姜名牙，掌四岳有功，子孙从封姓。”吕尚，既为神农氏的后裔姜太公姜子牙，因他治四岳有功，被封于吕，故从封姓改叫吕尚。和封底其子孙世袭齐国国君，历29世。后来齐国在战国时被田和所灭，齐国变为田氏政权，其子孙后代分居各地，多以吕为姓。也有姜姓《左传-桓公十八年》述其事(此为《左传》中第十五项用“通”记载之事）：“公将有行，遂与姜氏如齐。申曰：女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼，易此必败。公会齐侯于泺，遂及文姜如齐，齐侯通焉。公谪之，以告。夏四月丙子，享公，使公子彭生乘公，公薨于车。”这些婚外恋活动，《春秋》载作“纯客观报告”状。如“夏，夫人姜氏如齐师”。　(3)、战国时期（据史书记载），田和灭齐姜子牙后代西迁移西戎---姜戎一支，东渐入陕，公元前368年，为秦所迫，迁至晋南。约于公元前638年由其首领迁至晋南，属于晋国。西汉以前，姜姓，其后代继续东归河南等地，不断繁衍发展，已发展成为关东（今河南灵宝县函谷关以东地区）大族，居住在今山东、河南省境内的姜氏，到了汉代已发展成为一大望族。西汉初，居住在今山东、河南的姜氏在西汉以前已发展成为关东大族。西汉为充实关中人口，时刘邦采纳娄敬建议，迁六国贵族后裔的关东豪族于关中，关东大族迁至关中，姜氏望族被迫从关东迁徙至关中，此后遂世居天水(今属甘肃)，又返回西戎故地，故族人便以“天水”为郡号。　(4)东汉末、三国---姜维盛于甘肃天水。后姜氏已有徙居到今四川者，姜诗盛于广汉（今四川谢洪南）。姜维降蜀后，其后裔居川。汉代到唐代，天水一直是“姜氏发展繁衍中心（姜方语）”。两晋南北朝时期---为避战乱，姜族纷纷从中原徙居江南各地。但“四川姜族远隔中原，故历千余年长盛不衰，代有显官（张友茂语）”。　(5)、唐代，四川姜族一支，出蜀北，转汉中，入天水，继续融入姜姓发展繁衍中心地。便是蜀国北出汉中，西迁甘肃天水的那支，姜方为三国名将名臣----姜维后裔。其中天水姜维后裔，乃唐舒州刺史姜神翊的先人。姜神翊嫡孙姜公辅在唐德宗时任宰相，后贬为泉州刺史，当是姜姓最早入闽者。神翊后裔，为保血脉，继续远迁蛮荒之地，发展成中派天水分支---九真姜姓，因其族人仕途而南移福建，后沿海岸线西迁广西。　(6)、南宋末期---姜氏河南。姜方的先人，因忽必烈军团，远征大理国，姜族一部自广西北还中原故里---河南，融进当地姜族土著居民之中。明洪武年间---此支系继续在豫繁衍生息，复成望族。清---其一脉，就是姜世良11世孙于清乾隆年间由内地移居台湾。其一脉，迁往海岸城市青岛等地，暂居齐鲁境内。　(7)、其族人居小青岛，以捕鱼为生。德国侵占青岛后，将小青岛改名为“阿克那岛”。1898年夏，改名为“青岛百合”，或“百合绿岛”。姜先人退出该岛，去海岸内定居。1914年一战爆发，日本取代德国侵占了青岛，地名全换成日文名称。姜方曾祖父，因抗拒日本黑暗的殖民统治，而投身抗击日本帝国主义的活动---参加了中国同盟会，牺牲。其祖父，于1922年中国政府收回青岛（一律将日文的名称改为中国的名称）前夕，“西返中土河南故地，形成现代姜方的河洛近祖（日不落语）”。当代，全国已形成四川西部、山东东部、东北、河南四大块姜姓聚集区。 姜姓图腾

据史书记载，早在春秋时期，西戎也有以姜为姓的，故称姜戎，原在瓜州（今甘肃敦煌西），后逐渐东迁，约于公元前638年由其首领迁至晋南，属于晋国。居住在今山东、河南省境内的姜氏，在西汉以前已发展成为关东（今河南灵宝县函谷关以东地区）大族。到西汉初，为充实关中人口，姜氏从关东迁徙至关中，此后世居天水（今属甘肃），故族人便以“天水”为郡号。到了汉代，姜氏已有徙居到今江苏、四川者。但是，直到唐代，天水仍是姜氏的发展繁衍中心。唐、宋时期，姜氏还分布于今河北、河南、浙江、江西、安徽、山东等地方及广东琼山。到了明、清时期，姜氏有的居住到今山西、陕西、湖南、贵州、湖北等地。据姜氏族谱记载，明朝洪武年间，有一位姜世良迁至福建漳州龙溪县红豆村，并在此发迹。其后代子孙繁衍，又有分支徙居广东陆丰盐墩乡，继续繁荣发展。后来姜世良11世孙于清乾隆年间由内地移居台湾。此后，闽、粤姜氏陆续有人迁至台湾，有的又远播海外。

编辑本段姜姓名人

姜子牙雕像

　　姜姓名人，最早的是周时的姜子牙。此后，历代不乏杰出人物。东汉的隐士姜肱，史书称其“家世名族”，他不仅学问高，而且与二弟姜仲海、姜季江俱以孝行著闻，兄弟相互友爱， 姜子牙

常同被而眠，后人常用“姜被”比喻兄弟友爱。东汉还有姜诗，与其妻以事母至孝闻名，其后发展成为姜氏较为繁盛的一支。　三国时有蜀汉的姜维，天水人，本为魏将，后归蜀，得到诸葛亮的信任。曾继诸葛亮之后继领其军，后任大将军，是位有名的大臣；唐代，有两位姜姓宰相，除姜公辅外，还有唐高宗时宰相姜恪；南宋有著名词人、音乐家姜夔，号白石道人，鄱阳（今江西鄱阳）人，工诗，精通音乐，满腹经论，可惜由于当时秦桧当政，因姜夔唾弃他的为人，后隐居；南宋还有名将姜才；明代有书画家姜立纲；清代有文学家姜宸英，曾参与纂修《明史》，所作的《刑法志》揭露了明代“厂卫”之害，善工书法，能诗文，被誉为“江南三布衣”之一。近现代有皖西北红军和革命根据地创建人之一姜镜堂等。

姜子牙

　　本名吕尚，姜姓吕氏，（公元前1128年－公元前1015），中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。

姜小白

　　即齐桓公，姜子牙的后裔，姜姓吕氏，春秋五霸之首，他任命管仲为相，在“尊王攘夷”的旗帜 姜小白

下，南征北战，树立霸主威望。

姜维

　　(202年—264年)字伯约， 汉族，天水郡冀县（今甘肃省甘谷县东南）人。三国时期蜀汉著名军事家、军事统帅。

姜夔

　　（jiāng kuí 1155？-1221），字尧章，别号白石道人，又号石帚。饶州鄱阳(今江西鄱阳县）人。南宋词人。

姜才

　　(-1276)南宋末抗元将领。濠州(今安徽省凤阳县，位蚌埠市东南))人。宋德元年(1275年)，元世祖忽必烈集中全国兵力，以伯颜为统帅，大举南侵，姜才率部迎战，因寡不敌众，退守扬州。元军尾随而至，姜才以攻为守，主动出击，先战三里沟，战败元军，再战扬子桥，又获胜。激战中，姜才肩部中箭，他拔箭挥刀，所向披靡。

姜立纲

　　（1444-1499），字廷宪，号东溪，瑞安梅头镇东溪村人。他是中国明朝一位书法家，曾以“善书”闻名海内，并远播日本，被誉为“一代书宗”。

姜肱

　　字伯淮，东汉彭城广戚人也。家世名族。肱与二弟仲海、季江，俱以孝行著闻。其友爱天至，常共卧起。及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝，以系嗣当立，乃递往就室。肱博通《五经》，兼明星纬，士之远来就学者三千余人。诸公争加辟命，皆不就。二弟名声相次，亦不应征聘，时人慕之。肱尝与季江谒郡，夜于道遇盗，欲杀之。肱兄弟更相争死，贼遂两释焉，但掠夺衣资而已。既至郡中，见肱无衣服，怪问其故，肱托以它辞，终不言盗。盗闻而感悔，后乃就精庐，求见征君。肱与相见，皆叩头谢罪，而还所略物。肱不受，劳以酒食而遣之。后与徐稺俱征，不至。桓帝乃下彭城使画工图其形状。肱卧于幽暗，以被韬面，言患眩疾，不欲出风。工竟不得见之。中常侍曹节等专执朝事，新诛太傅陈蕃、大将军窦武，欲借宠贤德，以释众望，乃白征肱为太守。肱得诏，乃私告其友曰：“吾以虚获实，遂藉身价。明明在上，犹当固其本志，况今政在阉竖，夫何为哉！”乃隐身遁命，远浮海滨。再以玄纁聘，不就。即拜太中大夫，诏书至门。肱使家人对云“久病就医”。遂羸服间行，窜伏青州界中，卖卜给食。召命得断，家亦不知其处，历年乃还。年七十七，熹平二年终于家。弟子陈留刘操追慕肱德，共刊石颂之。

姜彭

　　江苏扬州人，清初著名书画家，画翎毛当时盛称第一，于山水则法明代唐寅，花卉宗元人，老而益精。

姜宸英

　　浙江慈溪人，清初书画家、文学家，被誉为“江南三布衣”之一。能诗文，工古文，善画墨，精书法，行草尤入妙，年七十始中进士，曾参与纂修《明史》，所作的《刑法志》揭露了明代“厂卫”之害。有《湛园文稿》、《苇间诗集》等，后人辑有《姜先生全集》。

姜宜

　　如皋（今属江苏）人，清代女书画家，善墨兰及竹石，工诗。

姜思周

　　钱塘（今浙江杭州）人，清代画家，擅长牡丹，钩勒、设色俱绝。嗜酒，醉后逞笔。

姜炳璋

　　象山（今属浙江）人，乾隆进士，石泉县知县，多善政，民有“慈父母”之称，又署江浦、重视农田水利建设，修建“姜公堰”。

姜桂题

　　安徽亳县人，清军将领，早年效力僧格林沁麾下，后投左宗棠，历任直隶提督、热河都统、兼毅军军统，袁世凯称帝后，封一等爵，袁死后，归附皖系。

姜镜堂

　　近现代有皖西北红军和革命根据地创建人之一等。

姜东

　　当代著名画家、“江山行”画家组主持画家、国画家，中国美术家协会会员---。

姜亮夫

　　国学大师、著名的楚辞学、敦煌学、语言音韵学、历史文献学家、教育家。

编辑本段姜姓郡望

　　姜姓在长期的发展繁衍过程中，形成的郡望有：　1．天水郡：西汉置郡在平襄（今甘肃通渭西北），西晋移治上圭阝（今甘肃省天水市）；　2．广汉郡：西汉治所在乘乡（今四川金堂东），东汉移治雒县（今四川广汉北）。　3．河南郡 ：在今河南省洛阳市一带 堂号：姜姓以“天水”、“龙泰”、“稼穑”、“渭滨”、“敬睦”、“云磬”、“森阳”等为其堂号。　4．渭川郡：姜子牙的后裔，分布未详。江苏连云港赣榆县志里面记载，姜姓，石桥镇居住，乃是姜子牙的后裔。

编辑本段姜姓堂号

　　中华姜氏堂号大汇集　这是本人多年来收集的姜氏堂号：（目前已知堂号有56个，以下未尽录入）　堂 号 分布地　天水堂：湘阴姜氏始祖：[后周]姜松年； 先祖：姜应麟、福建漳州姜世良公后裔、广东、香港、台湾等地姜姓　稼樯堂：湖北、四川、福建　渭水堂：江苏沭阳、福建。山东盐城姜姓始迁祖伯六，明洪武三年奉诏自姑苏迁徙、合肥姜氏始迁祖永贵，明洪武初自句容迁合肥东乡浮槎山。　渭滨堂：浙江淳安官川姜氏族。　孝友堂：江西九江瑞昌市井泉庄，为汉姜肱、季江、伯淮三兄弟孝友传世，大被流芳。　敬义堂：为孝友堂分支，湖南湘潭中湘姜兴禄、添恩、添佑派下、四川、湖北阳新、大冶、武汉等地以及浙江遂安城西敬义堂、新定渭川姜氏。　寅清堂：为孝友堂分支，为孝友堂分支，湖北华荣郭店姜姓　表海堂：为孝友堂分支，湖北武汉黄陂姜家湾2500人，江苏赣榆县石桥镇人近6000人。　孝思堂：福建石狮市姜厝姜姓，目前135户，男丁300余人。　敬睦堂：　敬胜堂：浙江馀姚、江西南昌　敬德堂： 浙江象山　三孝堂：湖南　森荫堂：湖南宁乡　森阳堂：　龙泰堂：　云磬堂：湖南长沙明嘉靖三十年崖山公、宁乡始迁祖：[后唐]姜德厚　瀚静堂： 河北 始迁祖浩，清道光间自河北盐山县姜家庄迁天津大沽口。　渭璜堂： 安徽安庆地区和湖北黄梅地区　宝璜堂：湖北湖北汉阳、打虎庄16庄、　崇本堂：浙江鄞县姚江姜氏、鄞东梅墟姜氏、浙江慈溪 慈东青林姜氏　经草堂：东禅来经草堂，浙江黄岩，黄城姜氏　松柏堂：安徽桐城　馀庆堂：（余庆堂）安徽桐城皖桐姜氏，江苏丹阳滕村　敦本堂：江西南昌城塘姜氏、江西婺源姜氏、安徽池州姜氏　敦睦堂：山东莱阳姜氏　孰乐堂：湖南宁乡　敦伦堂：湖南邵回　瀚静堂：始迁祖：[清]姜浩 清道光间自河北盐山县姜家庄迁天津大沽口　致远堂：昌邑姜氏　享典堂（惇典堂）：浙江金华姜氏　贻安堂：凰林姜氏　聚仪堂：浙江省龙泉市城北乡，字辈“洪、昌、乾”　东海堂：山东　仁德堂 : 山东烟台福山肖家沟，始迁祖姜苛　忠仪堂：山东　贵三堂：清朝年间，姜洪令、姜申令、姜玉令带领姜贵春、姜贵林、姜贵芝，在辽宁庄河县鼓山沟，开办的以抬钱生意为主。后因枪支官司和经营不善而关闭。　善庆堂（善庆堂） 开阳姜氏　获胜堂（获胜堂）　养拙堂 山东峄县姜氏 始祖姜垒于清乾隆年间由滕县迁入 700人 （现山东省枣庄市山亭区西集镇，堂号系清咸丰帝所赐）　璜瑛堂 湖北枣阳,明代从江西迁移到枣阳　峝支堂：山东海阳，始迁祖：[元]姜朝阳，字桐臣，元时自海阳猪湾村迁居同邑槐树底。　寿世堂：浙江江山文溪姜氏，始迁祖：[宋]姜屿； 先祖：[宋]姜璿。以及潭源姜氏、嘉湖姜氏　飞熊堂：先祖：姜东道； 先祖：姜东述； 先祖：姜东遐　叙伦堂：浙江兰溪泽口姜氏，始祖：[明]姜文二。　乐颜堂：延令姜氏始祖英四，原籍江西南昌之沙湖，明嘉靖时，其子真九[明]、先三[明]，迁居当涂洪山，真九之子後归南昌，先三子孙落籍当涂，清初，其後裔再徙泰兴　追远堂：江苏武进西林姜氏始迁祖宗扬，谱称明永乐初自濑水(或云云阳)迁武进西林　鲁文盛堂：湖南岳阳巴陵姜姓始祖松年，北宋初人。始迁祖十三世孙时升，宋嘉定间由江西分宁县陂山迁巴陵一都梅田。

编辑本段姜姓辈分

　　姜姓字行辈分严谨有序：　《唐姜公辅主修姜氏统总谱合大成派系50世》　世运承先泽 光华继后如　家国文明远 廷贤任尔思　一邦登政仕 永绍吉人图　三伯从公久 天壁可为谟　子能辉前志 兆泰俊良储　井泉庄姜氏为接“储”字辈下延　储文茂胜永 大守志兴启　贤能道仲时 金常必正家（之）　迁至北京的姜姓氏族字辈，接“家”字辈下延：　书文仲永严 才丰志训贤　侯武德秀昌 丁书相信唐　英双乔如坦 祖士育卞恒　义全工画炽 海言东慧婵　姜姓合大成统一字派如下：　孝友本厚 俊秀芬香　前传衍庆 勋烈降昌　肇基建业 丹书训详　英才左汉 忠信相唐　封侯赐爵 祖武留芳　姜姓特殊的字辈：　1．循环用字字辈　2．按五行“金木水火土”作为偏旁部首的字派来进行循环　赣榆石桥镇姜家辈分：（……开知银 守先启厚 同月效贤 天伦红日…………）始于元时端祖，我辈厚字，祖父讲从姜太公算起，我是117代。

编辑本段姜姓诸氏

　　在秦代以前，姓和氏是两个不同的概念。姓者，统其祖，考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之後，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。　经考证，从姜尚起到现在，历史上共有102个氏都是从姜姓繁衍而来，有的姓氏还有别的起源，但是姜姓却是他们最初或最重要的起源。其中包括吕姓、许姓、谢姓、齐姓、高姓、国姓、雷姓、易姓、章姓、方姓、文姓、申姓、卢姓、柴姓、庆姓、贺姓、纪姓、丘姓、薄姓、赖姓、盖姓、丁姓、査姓、封姓、邱姓、崔姓、卢姓、骆姓、左姓、充姓、郦姓、逄姓、连姓、向姓、谷姓、聂姓、尚姓、焦姓、柯姓、饶姓、景姓、浦姓、厉姓、强姓、斜姓、晏姓、檀姓等64个单字姓氏和淳于、东郭、高堂、子雅、雍门、申屠、公牛姓等38个复姓。[1]　如果自炎帝算起的话，姜姓的分支姓氏则达到247个。[2]