胡扯！日本二战时期宣扬的“一亿玉碎”这一亿人，包括日本本来的

日本人有大量的中国血统。

明朝时期，日本是中国海盗的根据地。明朝政府消灭沿海的海盗后，大量的海盗留在日本定居下来。

根据日本人自己调查，明朝灭亡的时候，逃道日本的中国人有数十万。当时日本人也只有几百万而已。

现在根据家谱记载，有30％的日本人有中国血统。

日本人还擅长把别的国家吞并后的人改为日本人。日本占领琉球后，就把琉球人当作日本人。占领朝鲜后，就把朝鲜人当做日本人，占领台湾后，就把台湾的汉族人当作日本人。日本二战时期宣扬的“一亿玉碎”，这一亿人，包括2000万朝鲜人，和500万台湾的汉族人。即使朝鲜独立，台湾光复后，还有很多人愿意做日本人。甚至，伪满洲国灭亡后，很多满洲人逃到日本，当了日本人。

因此，日本人的血统远远没有中国汉族的纯。

朝鲜人、越南人也跟日本人一样，混有大量的汉族血统。越南人可以说是汉族的分支。

日本人对郑成功这位中国历史上的民族英雄却有一种特殊的尊敬感和亲近感。原来，日本文人学士在江户末期就留下了不少咏叹郑成功叱咤风云悲壮一生的诗文。如梁川星岩（1789－1858）的“不辞独力任颠扶，大木堂堂真丈夫”；四方赤良（1749－1823）的“忠义空传国姓爷，终看鞑靼夺中华”，等等。我注意到，日本人之所以对郑成功如此感兴趣，除了中华文化所具有的强大吸引力外，还因为郑成功是中日混血儿———他的生身母亲田川氏（郑氏家谱称翁氏）是日本人。他生在日本，七岁时才被接回中国。

至今，在郑成功出生地平户（日本长崎松浦郡平户町），在每年郑成功忌辰那天，还要举行一年一度的公祭。郑成功儿时的故居仍保留着昔日的原样。相传郑成功当年离日回国前亲手种植的一株椎树至今依然枝繁叶茂。儿诞石，是平户的一个名胜地，慕名前往观光的人很多。

号称“日本莎士比亚”的著名剧作家近松门左卫门（1653－1724）曾写了一部名为《国姓爷合战》的歌舞伎剧，风靡一时，而且在日本出版界开创了一门“国姓爷文学”。其后，日本连续出版很多取材于郑成功的文学作品，形成一个系列。直到二战以后，日本出版界仍对郑成功情有独钟。不仅上田微古馆的《郑成功的盔甲》一书仍是日本男女老幼津津乐道的通俗演义，中山光义的《国姓爷合战》（1952）还被收入青少年世界名著文库。此外，饭泽匡的《国姓爷合战》（1956）也被收入日本国民文学全集。

　　国名 大名家 国名 大名家 国名 大名家 国名 大名家

　　陆奥 南部 武藏 太田(蹈槻) 志摩 九鬼 讃岐 十河

　　陆奥 津軽 武藏 太田(岩槻) 大和 松永 讃岐 香西

　　陆奥 伊达 武藏 吉良 大和 筒井 讃岐 香川

　　陆奥 蒲生 相模 北条 和泉 十河 伊予 河野

　　陆奥 田村 伊豆 北条 河内 三好 伊予 西园寺

　　陆奥 苇名 骏河 今川 摄津 和田 土佐 长宗我部

　　陆奥 岩城 三河 松平(德川) 摄津 池田 土佐 一条

　　出羽 最上 尾张 织田 摄津 伊丹 土佐 安芸

　　出羽 小野寺 美浓 斎藤 丹波 内藤 土佐 本山

　　常陆 佐竹 飞騨 三木 丹波 波多野 筑前 少弍

　　常陆 江户 飞騨 江马 丹后 一色 筑前 大友

　　常陆 多贺谷 信浓 高梨 但马 山名 筑后 大友

　　下野 宇都宫 信浓 真田 播磨 赤松 豊后 大友

　　下野 佐野 越后 长尾(上杉) 播磨 别所 肥前 龙造寺

　　下野 那须 能登 畠山 播磨 浦上 肥前 锅岛

　　下野 大关 越前 朝仓 因幡 山名 肥前 有马

　　下野 小山 若狭 粟谷 伯耆 尼子 肥前 大村

　　下野 结川 若狭 武田 伯耆 南条 肥前 松浦

　　下野 大田原 甲斐 武田 伯耆 吉川 肥前 宇久

　　上野 长尾 近江 京极 备前 浦上 肥前 波多

　　上野 由良 近江 六角 备前 宇喜多 肥后 菊池

　　上野 长野 近江 浅井 备前 松田 肥后 相良

　　下総 结城 近江 朽木 备中 三村 肥后 隈部

　　下総 足利 伊势 北畠 备后 小早川 日向 伊东

　　下総 千叶 伊势 神户 安芸 毛利 大隅 种子岛

　　上総 正木 伊势 关 石见 益田 萨摩 岛津

　　安房 里见 伊势 长野 周防 大内 对马 宗

　　织田家

　　织田家是活跃于日本安土桃山时代的战国大名。织田信长成功控制以近畿地方为主的日本政治文化核心地带，使织田氏成为日本战国时代中晚期最强大的大名，但后来遭到部将明智光秀的背叛，魂断本能寺，织田氏也因而一蹶不振。法名总见院殿赠大相国一品泰巖尊仪，生前官至正二位右大臣，大正天皇时追赠为正一位太政大臣。

　　武田家

　　武田家，最著名家主当属武田信玄，大膳大夫(从四位下)，信浓守，甲斐守护，甲斐武田氏第十七代家督。原名武田晴信，信玄是其法名。幼名太郎，源氏名门新罗三郎义光之后，武田信虎的嫡长子。日本战国时期的名将。因任甲斐守护，而且具有卓越的军事才能，被人称作“甲斐之虎”，与“越后之龙”上杉谦信可谓一时瑜亮。

　　德川家

　　德川家原姓松平，松平元康在1566年奉敕改姓德川，德川家康（天文11年12月26日－元和2年4月17日；1543年1月31日—1616年6月1日），日本战国时代末期杰出的政治家和军事家，江户幕府的第一代将军。生于名古屋附近的冈崎，为冈崎城主松平广忠之子，原姓松平氏，小名竹千代，初名元信，后改名元康，奉敕改姓后号家康。

　　今川家

　　今川义元（1519－1560），氏亲之子，日本战国时期大名，今川家第十一代家督。花仓之乱击败其兄长良真成为家督。经多年征战，成为掌握骏河、远江、三河三国的强势大名，人称东海道第一弓取。1560年于上洛途中，因大意而在桶狭间遭到织田信长奇袭战死。

　　北条家

　　1495年伊势长氏（即北条早云，1432-1519）攻入小田原城（在今神奈川县）。据此扩张其实力，其子北条氏纲（1487-1541）始称北条氏。为与镰仓幕府的北条氏相区别，亦称后北条氏或小田原北条。

　　毛利家

　　毛利元就（1497年4月25日－1571年6月14日）是日本战国时代地方的大名，毛利弘元之子，幼名松寿丸。将安艺毛利氏从一个地方小势力发展成统治多个分国的势力。原姓大江，家系为大江广元四男，他以离间计而闻名。曾经于“严岛合战”一役运用智略一举击败陶晴贤成为地方一大雄主。后人称其为“战国第一智将”。

　　上杉家

　　关东的山内上杉家以及扇谷上杉家。战国时代以上杉谦信（辉虎），出任上杉家家督及关东管领，养子上杉景胜成为丰臣秀吉政权时期的五大老。江户时代为米泽藩30万石大名。上杉氏的家纹为“上杉笹”（或称竹与雀），“毘字旗”则是上杉谦信的军旗。

　　丰臣家

　　丰臣秀吉（1537年3月26日－1598年9月18日）日本战国时代、安土桃山时代的武将及大名，原名木下藤吉郎、羽柴秀吉等，绰号猴子（见于《太阁素生记》）、秃鼠（见于织田信长给宁宁的书信），本是一足轻（下级步兵），后因事奉织田信长而崛起，自室町幕府瓦解后再次统一日本，并发动万历朝鲜战争(朝鲜征伐)，最高的官位是太政大臣。法名：国泰佑松院殿霊山俊龙大居士，神号丰国大明神（后因丰臣家灭亡而被德川幕府取消）。

　　朝仓家

　　朝仓氏是孝德、开化天皇的后裔，日本越前国的守护族，原姓日下部氏，因平安时代末期居于但马国朝仓，遂改姓朝仓氏。 应仁、文明之乱爆发后，加入西军的朝仓孝景趁越前守护斯波氏家内纷争，取代斯波氏控制了越前，以一乘谷城为中心转变为战国大名。文明十三年（1481），朝仓氏代替斯波氏成为越前守护。朝仓家此时达到历史上的鼎盛时期。

日本人强调阶级，有一种干好自己的，别给我添麻烦的精神，而中国普遍天下大同的观点，反对自我孤立，强调人对社会的责任

因此，同样的事情，在中国人看来是不可饶恕的，但在日本人看来却是一件很正常的事情。比如说对弱者的虐待，在日本人看来因为弱者的弱给他人添麻烦了，所以被虐待也是正常

　日本人的主要的礼仪习惯

　　日本式礼仪是根据日本人的心境、教养经提炼而成的。日本式礼节的特点是：讲究动作美和心境美。通过自身的行动向对方传达真诚、友爱、尊重他人、关心和体谅的心情。

　　问候

　　日本人认为，问候应以动作问候为主。相互间表示问候的时候，最忌讳眼睛斜视或者对视。用眼睛盯人，似乎要把人看透，这种做法也被视为失礼的动作。那么，什么位置合适呢。日本过去有平目、平乳(房)、平肩的说法。现在最标准的做法是要求人们将平目、平肩、平乳的角度组成四角，选正中的位置为最佳目视部位。所谓最佳部位是指问候者表示愿意听对方讲话的姿式。

　　标准的第二级目视部位为离平肩约一寸左右部与平额、平脐的角度组成四角。选四角范围内一部位即可。如果目光脱离这个范围，就会使对方感到目光斜视。

　　就是在双方进行十分轻松的谈话时，如果有一方的目光脱离第二级目视部位，也会使对方感到失礼。如果在人群拥挤的地方，远远地发现了自己的朋友，可轻轻举起手来，向对方招手致意。如果对方发现，就应看着远处的朋友，讲一些问候的话。

　　熟人打照面的时候，礼仪动作的重要远远超过致词。最常见的是施屈体礼。如果双方关系甚密，还可施握手礼或者拍拍肩膀。总之，施礼之前必须首先考虑对方与自己的亲疏关系。就握手而言，男女之间握手，应由女方首先伸手。前辈、晚辈之间，则应晚辈首先伸手。“谢谢”、“再见”、“是”、“早安”、“晚安”、“对不起”、“请”是日本人经常使用的礼貌语言。

　　日本语口浯中几乎没有人称。只是近年来才出现了“他”与“她”的说法。在一般情况下，敬语完全取代了人称。因此，正确使用敬语对于日本人来说至关重要。原则上谈自己或者与自己关系亲近的人时要用自谦语。谈与对方关系亲近的人及前辈时要使用敬语。那些恭恭敬敬地胡乱使用敬语，甚至提本人的事时也使用敬语的人会被旁人视为缺乏教养。可以说，在日本能否正确使用语言往往是判断一个人有没有教养的重要根据。与熟人在道路中间或者在车站检票口谈长话，在电车上让别人为自己的熟人让座都是失礼的表现。在公共场合，日本人强调必须首先考虑“不要给别人添麻烦”。因此，人们谈长话时往往寻找路边或者不影响他人行走的地点。此外，不能只考虑自己，不顾对方，一味儿地聊个没完。日本人认为这是一种不尊重他人的表现。

　　在大街上遇到长辈、上司，尽管没有必要脱下大衣，但必须将容易脱掉的帽子、手套摘下，然后施礼。考虑到交通上的问题，必须把长辈、上司让到能够庇护他们的地点。在充分考虑对方的情况下，进行问候，但一定要注意简单、扼要。

　　正确使用语言是一种艺术。说话时的声音、口气、速度、发音等直接影响谈话效果。一般情况下，谈话以通俗易懂、给对方以愉快的感觉为好，过分卑下或者过分高腔调都有碍个人的形象。特别要注意的是，问候对方时尽量不要使用与自己的专业、职务有关的高深的词汇，以免对方费解。这时讲一些高深的道理，旁人并不会觉得谈话人了不起。宗教与政治的话题往往涉及个人的立场，所以这类话尽可能少触及，轻松地谈一谈当天发生的事件还是可以的。一般说来，与对方谈文学、艺术、体育方面的话题，障碍会少一些，但严禁向对方表示自己的博学。此外，过多地使用外语交谈也是没有教养的表现。标准的做法是，首先根据对方的情况(年龄、性别)提出相应的话题，使用有教养的语言，轻松地交谈。日本人认为，无论一个人在学问上有多大的建树，如果不懂广泛的社会知识，不通世故都不是有教养的人。

　　有关工作、业务方面的谈话要求简明扼要、有顺序、突出重点，与主题无关的话尽量少说。枝节过多，无关的话过多就不是事务性语言。能够把听话的人吸引到主题方面来才是有水平的谈话。日本人的告辞礼是向对方表示自己的诚意的手段。日本的告辞礼以屈体礼为主。除表示特别亲热才施握手告辞礼，但必须注意从目上转向目下，由女方首先向男方伸手。屈体礼被称为低头礼，实际上这是一种误解。屈体礼最讲究眼神，通过眼神将自己的诚意转达给对方。

　　所谓九晶礼(目首、首礼、指建礼、爪甲礼、折手礼、招手礼、双手礼、合手礼、合掌礼)是可以根据对方的情况酌情选用的几种施礼方式。

　　日本人强调形是心的表现。形的过程有一定的规矩，它是长年来日本人进行心际交流最正确的方法，是不容随便改动的。

　　正确的动作的基础是正确的姿式。所以掌握正确的姿式十分重要。行屈体礼的时候，动作如有不慎，就不能将自己的心情传达给对方。仅仅为行告辞礼而低头是远远不够的。正确的屈体礼讲究脖颈伸直，低头时要使对方看不见自己的下颏，脊梁呈笔直状态。与此同时，内心必须怀着向对方致谢的心情。尽管口中不用说再见、再会、谢谢之类的寒暄语，但通过自己的动作，这种意境正传达给对方。

　　屈体礼可分为立礼与跪拜礼两种。

　　立礼手臂自然垂直，五指分开，口张开是不礼貌的表现。五指并拢垂直放下，屈体时随身体自然下垂。最高规格的辞别屈体礼是将身体屈直至手指头触及膝盖为止。最低规格的辞别屈体礼只要求身体从腰部向前直屈。日本人称行礼的原则为三口气，即吸气时屈体、呼气时停止不动．再吸气时将身体复原。

　　跪坐式模式是日本民族独特的生活习惯。因此跪拜礼便成为日本人独特的礼节。近些年来，跪坐式生活在日本已不太时兴。一些日本专家认为，跪坐式生活模式使日本人的颈椎、腰椎等活动性较强的部位受到损害，使刁；少人头颈前倾、瘪胸、驼背。

　　但是，日本脑生理学者却指出，正确的坐姿应有利于头部回转，而日本式跪坐姿式恰恰最有利于头部的回转。

　　告辞礼的基础是正确的跪坐姿式，正确的屈体。根据屈体的情况，决定手臂的摆放，并在这一过程中决定施九品礼中任何一种礼。在今天的日本只要记住指建礼、折手礼、合手礼、合掌礼就足够应付各种场面了。

　　指建礼要求施礼者跪于席面上，先将身体直屈至5度左右，两侧手臂自然垂直，行礼时屈体至手指触及膝盖为止。折手礼要求施礼者跪于席上，屈体至两手掌平贴两膝为止。身体屈至45度角。如果将身体屈至50度角，两手掌至两膝盖时，便称拓手礼。拓手礼是平辈人之间告辞的辞别礼。同(站)立礼一样，跪拜礼也十分讲究三口气，即施礼过程以吸、呼、吸最为适宜。

日本人的民族精神主要包括以下几个方面：

强烈的民族归属感和认同感。日本人在文化、地理和资源等因素的影响下，形成了深刻的生存危机意识和侵略性，同时具有长期养成的勤俭、坚韧、忠诚、奉献、牺牲精神。

集团意识。日本人深受集体意识的影响，注重团结协作，强调集体行动，追求集体的成功和荣誉。

学习创新。日本人非常重视学习和创新，强调通过不断的学习和提高自己的能力，以适应不断变化的环境和竞争。

忍耐勤奋。日本文化强调忍耐和勤奋，认为只有通过不懈的努力才能获得成功。

恩情相报与忠诚之道。日本人非常重视恩情和忠诚，认为忠诚和感恩是建立良好人际关系和社会稳定的重要基石。

这些方面共同构成了日本人的民族精神，反映了日本文化的价值观和特点。