一、姓氏源流

萧（Xiāo）姓源出有四：

1、出自大禹贤士伯益后裔。据有关资料所载，古代嬴姓各部族首领伯益之后作士于萧，便以萧为姓，其后代延袭姓萧。起源可追溯到3000多年前的殷商时期。据史籍记载，伯益是个很能干的人，舜时曾负责掌火，“烈山泽而焚之”，使禽兽逃匿，开辟了许多农田；又跟随禹跋山涉水疏通河道，救万民于水火。伯益的巨大功绩使他的子孙得到封赏，其中一个叫孟亏的，被分封至萧地（今安徽省萧县西北），建立了萧国，并以国为氏。萧孟亏是萧姓第一人。

2、出自子姓，以国为氏。据《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等有关资料所载，为周代宋国微子启的后裔。《通志·氏族略》：“萧氏，古之萧国也，其地即徐州萧县，后为宋所并，微子之孙大心平南宫长万有功，封于萧，以为附庸，宣十二年楚灭之，子孙因以为氏。”《元和姓綦》也持此说。由于宋微子是殷商后裔，而萧国是由微子之孙大心所建，故萧姓源流可追溯到上古圣君商汤。后世萧姓大多认可此一说法。

3、出自少数民族改姓或被赐姓，得姓萧。据《续通志·氏族略》、《姓氏词典》、《古今姓氏书辨证》等有关资料所载，汉朝时巴哩、伊苏济勒、舒噜三族被赐姓萧，两晋南北朝时契丹巴哩、伊苏济勒、部噜三氏改姓萧。据《辽史·列传·后妃》记载：“太祖慕汉高皇帝，故耶律兼称刘氏，以乙室、拔里比萧相国，遂为萧氏。”辽后族以兰陵为郡望，并自称其先祖是兰陵人，把自己附会为西汉宰相萧何的后裔。据《续资治通鉴》记载，有辽一朝“姓氏止分为二，耶律与萧而已。”可见契丹各族中萧姓群体的规模是相当可观的。

4、外姓改入。据台北萧氏宗亲会印行的《兰陵世家·萧、钟、叶三姓本是一家》记载，宋朝有一将军名钟达，为奸臣所害，抄斩九族，他有七个儿子，其中三个死里逃生，为避害而分别改姓萧、叶。但此说多有破绽，存疑。此外，金、元时期，在我国北方流播的太一教中，因创教人姓萧，一些非萧姓嗣教者被改为萧姓。

得姓始祖：大心。萧姓原出于子姓，在春秋时期，宋国有一名将名叫南宫长万，在攻打鲁国时战败被俘，被囚于后宫，几个月后才回到宋国，宋闵公为此曾多次取笑他，长万因被触痛处而恼羞成怒，一次乘酒兴杀死了闵公，并从此公开叛乱，另立公子游为君。宋国群公子纷纷逃往萧邑（今安徽省萧县西北）。后来宋国微子之后大心率王族弟子及随从组建的军队，诛杀了南宫长万，平息了这次叛乱，扶闵公之弟御说继位，是为宋桓公。宋桓公因大心平叛有功，就把大心封于萧地，以为附庸，建立了萧国，称大心为萧君，人称萧叔大心。公元前五九七年萧被楚所灭，其子孙遂以国为氏，称为萧姓。大心也就被后人尊为萧姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

萧姓最早发源于今山东省。先秦时期，萧姓族人由于国家被灭而散居各地，家族势小力微。到了秦汉时期，社会动荡，迫使萧姓外迁，进入第一个发展迁徙时期。萧姓经长期迁居，已从原聚居地向四周大量繁衍，且名人辈出，汉相萧何便是其典型代表，他早年辅佐刘邦起义，在攻占咸阳后，注意收集秦的律令图书，郡县户口、社会情况等大量资料，为西汉王朝的创建立下汗马功劳，并助刘邦消灭异姓诸侯王，他的子孙也分别入仕于两汉，均为高官，为汉朝的繁荣做出了巨大贡献，因此家族兴旺，几个较大的郡望即在此期形成。三国魏晋时期，战乱频繁，加上两晋时期的“永嘉之乱”，士族南迁，萧姓族人也随之而徙，播迁于南方诸省，使家族得以进一步发展壮大，南北朝时期，萧姓显贵于天下，建立了齐、梁两朝、繁衍昌盛、人才辈出，使萧姓发展进入了一个鼎盛时期。唐宋年间，社会相对稳定，经济繁荣，萧姓族人一方面文人墨客遍布于天下，另一方面由于新成分的涌现，即居住在中国北方及东北的契丹族萧氏劲族的加入，从而成为一个显贵、庞大的家族。在此期间萧姓也有迁入福建、广东定居者，至此，在唐宋以前，萧姓已广布于我国山东、河南、河北、安徽、北京、福建、广东等地区。元明清时期，萧姓徙居于南方四川、湖南、江西、湖北等省份，名人不断使萧姓成为名门，自清康熙末年，萧姓族人开始了多次入迁台湾，有的还远播海外，使萧姓真正遍布于我国南北方各地。今日萧姓在我国分布较广，尤以四川、湖南、江西、湖北、山东、广东等省多此姓，六省萧姓约占全国汉族萧姓人口的百分之六十九。萧姓是当今中国姓氏排行第三十位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点六。

三、历史名人

萧 何：沛县（今属江苏省）人，汉朝政治家，秦末随刘邦起义，他知人善任，在楚汉相争中为刘邦战胜项羽建立汉朝起到重要作用，后因功被封为酂侯。

萧 统：南兰陵人，南朝梁著名的文学家，梁武帝之子。少时遍读儒家经典，善词赋，辑《文选》三十卷，为我国现存最早的文章总集，对后世文学创作颇有影响。

萧 衍：南朝南兰陵人，南朝齐时著名大将，后因朝廷腐败内乱，萧衍于五零二年代齐称帝，建立梁朝，建都建康（今江苏南京）。

萧 琛：南朝梁南兰陵人，少明悟，有才辨，不事产业，特进金紫光禄大夫，著有《汉书文府》、《齐梁拾遗》文集。

萧 禹：唐朝开国宰相。

萧 照：宋代山水画家。

萧 三：湖南省湘乡人，国际著名诗人，无产阶级文化战士，早年与 、蔡和森创建“新民学会”，参加“五四”运动，为我国无产阶级文艺运动和世界各国人民的文化交流事业做出过重要贡献，著有《和平之歌》、《伏枥集》译本、《新木马计》、《前线》等。

萧 克：湖南嘉禾人，1926年参加革命，建国后曾任国防部副部长等职，有“儒将”之称。

萧望之：汉朝东海兰陵（今山东省苍山）人，从师后巷学诗，又从师夏侯胜学《礼》及《论语》，官至御史大夫、太子太傅等职。

萧思话：南兰陵（今江苏省常州）人，南朝宋尚书左仆射，好书史，有令誉，后拜郢州刺史，因有才被武帝以国器许之，他先后历十二州，爱才好士，人咸归之，卒谥穆。

萧道成：南朝南兰陵人，仕宋为中领军，后乘朝廷内乱，壮大势力，拥立顺帝刘准，自为太傅领扬州牧，升为相国，被封齐公，后废宋称帝，建立齐王朝，史称齐高帝。

萧子显：萧道成之孙，长于文学，编纪传体《齐书》60卷，今称《南齐书》。

萧颖士：兰陵人，唐开元年间进士，对策第之，曾仕秘书正字、扬州功曹参军等，高才博学，致力于古文。

萧良有：明代汉阳（今湖北省武汉）人，生而聪颖异常，以神童名，万历中会试第一。领国子祭酒，著有《玉堂遗稿》流传。

萧云从：清代山水画家。

萧朝贵：广西省武宣东乡人，太平天国著名***之一，在战争中屡立战功，被封为西王，后在与清军作战中阵亡。

萧楚女：原名萧秋，湖北省汉阳人，中国 早期青年运动***之一，曾积极参加革命运动，后在反革命屠杀中被害。

肖劲光：湖南省长沙人，1920年参加革命，建国后长期担任海军司令员。

四、郡望堂号

1、郡望

兰陵郡：萧氏望出兰陵。历史上有两个兰陵。“北兰陵”，在今山东省枣庄市一带，西晋元康元年（291年）置郡，汉、晋数百年间，西汉丞相萧何的后裔多聚居于此。隋时废此郡。“南兰陵”，在今江苏省武进县一带，东晋初年置郡，为东晋时萧姓南迁后主要聚居地。

广陵郡：治今江苏省扬州。

河南郡：治今河南省洛阳市东北。

2、堂号 定汉堂：汉代陪人萧何，从汉高祖刘邦在沛县起兵反秦，到建立汉朝即皇帝位，始终帮助汉高祖，功居第一，位列丞相，汉朝一切律令典制，都是萧何定的。“定汉堂”，是夸耀萧何追随刘邦有功，汉朝一切律例典制均为他制定。 此外，萧姓的主要堂号有：“定汉堂”、“制律堂”、“师俭堂”、“友爱堂”、“八叶堂”、“兰陵堂”、“河南堂”、“同文堂”等，前两个堂号亦均与萧何有关。

============================================================

萧姓宗祠通用对联

〖萧姓宗祠四言通用联〗收图兴汉；辅政匡君。——佚名撰萧姓宗祠通用联 上联典指汉初大臣萧何，沛县人，曾为沛县吏，刘邦任亭长时，他曾当过助手，秦末辅佐刘邦起义。入咸阳后，他收取秦 的律令图书，掌握了全国的山川险要、郡县户口及其他社会情况。楚汉战争中，推荐韩信为大将，以丞相身份留守关中，输送士卒粮饷，支援作战，对刘邦战胜项羽、建立汉朝起了重要作用，后封酂侯。汉初，制定律令制度，协助高祖消灭了韩信、英布等异姓诸侯王。作有《九章律》。下联典指西汉大臣萧望之，字长倩，东海兰陵人，迁居杜陵。宣帝时，历官左冯翊、大鸿胪、太子太傅等，甘露年间，主持石渠阁会议，评议儒生对《五经》的意见。宣帝晚年，受遗诏辅政。元帝即位后，因当过师傅而受到尊重，对时政多有匡正。后遭宦官弘恭、石显等人排挤，被迫自杀。相传八叶；文著六朝。——佚名撰萧姓宗祠通用联 上联典指唐代初年大臣萧瑀，字时文，祖籍南兰陵，南朝梁宗室后裔，隋炀帝皇后萧后的弟弟。在隋任内史侍郎、河池郡守，李渊定京城，他降唐，武德初年任内史令，深受高祖信赖。太宗时，官尚书左仆射（宰相），封宋国公。性情耿直，是非分明，太宗曾赐他诗说：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”此后，他家中八代任宰相：侄孙萧嵩，玄宗时宰相；萧嵩的儿子萧华，肃宗时宰相；孙子萧复，德宗时宰相；萧华的孙子萧俛，穆宗时宰相；萧仿，懿宗时宰相；萧复的孙子萧寊，懿宗时宰相；曾孙萧遘，僖宗时宰相；萧仿的孙子萧顷，后梁时宰相。下联典指南朝梁文学家萧统，字德施，南兰陵人，梁武帝的长子，天监初年被立为太子，未及即位就死了，谥昭明，世称昭明太子。信佛教，能文章，曾招揽文学之士，编集《文选》三十卷，世称《昭明文选》，选录了自先秦至梁的诗文辞赋及部分诗书（不选经、子）共三十八类、七百余篇，已初步注意了文学与其他著作的区分。是现存最早的诗文选集，对后代文学颇有影响。三瑞御史；八叶相公。——佚名撰萧姓宗祠通用联 上联典指宋·萧定基为御史，仁宗尝称彭齐文章，杨伾清操、定基政事为“三瑞”。下联典指唐·萧瑀之后，凡八世宰相。凤萧引侣；虎穴卫亲。——佚名撰萧姓宗祠通用联 上联典指萧史娶秦穆公女弄玉为妻，教弄玉吹箫，能作凤鸣，后携弄玉成仙而去。下联典指清·萧启奉母避乱，堕虎穴中，启以身蔽母。兰陵世泽；文选家声。——佚名撰萧姓宗祠通用联 全联典指南朝梁萧统，南兰陵（今江苏省常州）人，撰《文选》三十卷。选文心瘁；制律功高。——佚名撰萧姓宗祠通用联 上联典指南朝梁萧统事典。下联典指汉萧何为刘邦定律令制度，作有《九章律》。

-----------------------------------------------------------------

〖萧姓宗祠五言通用联〗聚书三万卷；为政十二州。——佚名撰萧姓宗祠通用联 上联典指指南朝梁文学家萧统（501-531）。萧统，字德施，南兰陵（今江苏省常州西北）人。梁武帝之子。天监元年（502年）立为皇太子。少时遍读儒家经典。及长，参考与朝政。善诗赋，曾招才学之士，广集古今书籍三万多卷，研讨儒事文学，兼探佛理。辑《文选》三十卷，以“事出于沉思，义归乎翰藻”不准则，选出上自周代，下迄梁朝各种文体的代表作编辑而成，为我国现存最早的文章总集，对后世文学创作颇有影响。下联典指南朝宋尚书左仆射萧思话，南兰陵人。好书史，有令誉。武帝一见，便以国器许之。元嘉中为青州刺史。孝武时征为尚书左仆射。后拜郢州刺史。先后历十二州，爱才好士，人咸归之。卒谥穆。朝贵八千岁；以占第一名。——佚名撰萧姓宗祠通用联 上联典指太平天国***之一的萧朝贵，清代广西武宣人。参加领导金田起义，任右弼又正军师，领前军主将，封西王八千岁。在攻略长沙时，中炮阵亡。下联典指明代修撰萧良有，字以占，汉阳人。生而颖异，以神童名。万历中会试第一。领国子祭酒。凡关国家大事，靡不咨询。有《玉堂遗稿》。指汉星旗转；分霄日羽明。——萧楚材撰萧姓宗祠通用联 此联为唐高宗时太常博士萧楚材《奉和展礼岱宗涂经濮济》诗句联。入谷烟雨润；登崖云日明。——萧颖士撰萧姓宗祠通用联 此联为唐代进士萧颖士《游马耳山》诗句联。萧颖士，字茂挺，兰陵人。年十九举开元进士，对策第之。曾仕秘书正字、扬州功曹参军等。高才博学，致力于古文，时有佣人事颖士十年，或劝其去，答曰：“非不能去，爱其才耳！”汉代宗臣裔；梁朝帝子家。——佚名撰萧姓宗祠通用联 此联为萧氏宗祠联。春随莺燕至；歌引凤凰来。——佚名撰萧姓宗祠通用联 全联典指春秋时萧史。传说为秦穆公时人。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。（《列仙传》）

-----------------------------------------------------------------

〖萧姓宗祠六言通用联〗高帝以廉治国；名臣惟俭传家。——佚名撰萧姓宗祠通用联 上联典指南朝齐建立者萧道成（427-482），以清俭自奉，卒谥高帝。下联典指汉初大臣萧何，晚年不置坦屋，尝曰：“后世贤师，师吾俭。”

-----------------------------------------------------------------

〖萧姓宗祠七言通用联〗制律功高能固汉；选文心瘁继传经。——佚名撰萧姓宗祠通用联 上联典指指西汉大臣萧何（？-193）。萧何沛（今江苏沛县）人。曾为沛主吏掾。秦二世元年（前209年）佐刘邦起义。刘邦率起义军入咸阳，诸将皆忙于分取府库财物，他收取秦王朝的文献档案，掌握了全国的山川险要、郡县户口及当时社会状况。项羽背约，将刘邦封于偏远之巴、蜀、汉中，楚、汉矛盾汽激化。他说服刘邦暂作战略退却，以保存汉军实力。楚汉战争中，他荐韩信为大将，自以丞相分留守关中，输送士卒、粮饷。汉朝建立，封酇侯，协助刘邦、吕后消灭韩信、陈豨、英布等叛乱；推行与民休息政策。又参照《秦律》，制定《汉律》九齐，已佚。下联典指南朝梁文学家萧统（501-531）。萧统，字德施，南兰陵（今江苏省常州西北）人。梁武帝之子。天监元年（502年）立为皇太子。少时遍读儒家经典。及长，参考与朝政。善诗赋，曾招才学之士，广集古今书籍三万多卷，研讨儒事文学，兼探佛理。辑《文选》三十卷，以“事出于沉思，义归乎翰藻”不准则，选出上自周代，下迄梁朝各种文体的代表作编辑而成，为我国现存最早的文章总集，对后世文学创作颇有影响。三代以还谁翰墨；六经而后此传书。——佚名撰萧姓宗祠通用联 全联典指指南朝梁文学家萧统事典。

-----------------------------------------------------------------

〖萧姓宗祠七言以上通用联〗昴宿腾辉，应延赞侯祥瑞；忠心报赤，特呼宗老芳名。——佚名撰萧姓宗祠通用联 上联典指西汉大臣萧何。下联典指梁代江夏太守萧琛，字彦瑜，少明悟，有才辨。频莅大郡，不事产业，特进金紫光禄大夫。有《汉书文府》；《齐梁拾遗》文集。 钓游怀旧迹，将老屋托为支祠，堂堂皇皇，历卅八年始臻美备，恰好魂招南岳、神寝西安，灵爽共归来，故土莫辞千里路； 品学得优名，与仲氏香分贡柱，绳绳继继，至十七世愈觉繁昌，总因风不常凋、霜难殒叶，本根最深厚，浓荫永庇六房人。——萧杏南撰萧姓宗祠通用联（46+46=92字） 此联为湖北省英山县红花嘴萧氏宗祠上殿联。

============================================================

附录一：萧姓与肖姓的辩证

“萧”与“肖”都是很古老的姓，春秋时两姓就已并行。但二者不同的是，“萧”姓两千多年来一直在使用，而“肖”姓在汉代以后却难寻踪迹，这从各时代的姓谱中可以得到证明。可以说，现在全中国内所有姓“肖”者中有999999均系原来姓“萧”者。 半个世纪前，“萧”姓很多，“肖”姓则罕见。《第一批异体字整理表》和《汉字简化方案》颁布以后，很多人认为“萧”是“肖”的异体字，或认为“肖”是“萧”的简化字。于是不少“萧”姓者为书写简便，把“萧”写作“肖”；一些部门的工作人员在为“萧”姓者办理身份证、户口登记、入学手续时，也常将“萧”写作“肖”。因此，近几十年来，“肖”姓多了起来（不排除部分人原本姓“肖”），甚至大有取代“萧”姓的趋势。 如《深圳姓氏谈》载：“肖姓亦即萧姓，萧俗作肖。源出于子姓。春秋时，宋国勇将南宫长万攻打鲁国被俘，几个月后放回宋国。公元前682年秋，与宋闵公于后宫博戏。闵公无意嘲笑了长万曾当俘虏，长万顿时恼羞成怒，打死了宋闵公，又杀了几个大臣，立公子游为国君。宋国群公子纷纷逃往萧邑（今安徽萧县）。萧邑大夫大心组织军队，杀逐南宫长万及同党，平息了内乱。宋间公的弟弟桓公即位后，把大心封在萧为附庸国，称为萧叔，其后人就是萧氏即肖氏。南宋末年，一些肖姓居民从福建迁至深圳地区，现聚居在坪地镇，是该镇人口最多的姓氏，大多居住于西湖塘、岳塘岗、香屋一带。” 工具书注释中的问题，是“萧”、“肖”二姓使用混乱的另一个重要原因。《辞源》、《辞海》等工具书，在注“萧”时有“姓”这一义项，而注“肖”时并无“姓”的义项。这是沿袭了一些老工具书的注法。《新华字典》、《现代汉语词典》在“肖（Xiāo）”的字头下，均注作“姓，‘萧’俗作‘肖’”。这是把作姓氏用的“肖”当作“萧”姓之“萧”的俗体字了。《汉语大字典》注“肖”时说，“姓，也作‘萧’”，1962年版的《新华字典》注“肖（Xiāo）”时说，“姓，同‘萧’”。这都是把“肖”、“萧”看作异体的关系了。无论是把“肖”看作俗体，还是把“肖”、“萧”看作异体，实际上都是把“萧”和“肖”当成一个姓，注音均为阴平的 Xiāo。《现代汉语规范字典》独树一帜，它把“肖”注成只读 Xiào 的单音字，字头下的第二个义项就是“姓”。这样处理，“肖”与“萧”就完全脱钩，“肖”已成为独立于“萧”姓之处的另一个姓，读音也变成了去声的 Xiào。从国家有关部门颁布的语言文字的规定看，“萧”与“肖”既非异体关系，又非繁简关系。所以“‘肖’也作‘萧’”、“‘肖’同‘萧’”等说法不可取。“‘萧’俗作‘肖’”的说法如何呢？因为“肖”不是“萧”的简化字，二者又非异体关系，所以一些工具书的编者就把“肖”看作“萧”的俗体字。实际上“某俗作某”是一种很模糊的说法。 但未受到建国后的一场文字改革冲击的全球其他地方，如香港，台湾，东南亚等，所有的萧家人都是姓“萧”的，没有一个人写姓“肖”。 一个人的名字是自己的，但是一个人的姓氏却是祖宗传下来的，中国人最讲究传统了。古人云“行不改名，坐不改姓”毕竟，“肖”姓毕竟是不规范的姓，不是所有萧家人的姓啊，萧何祖宗泉下有知，也不会瞑目的。近年来，随着改革开放后，全国已有越来越多的姓“肖”者改回姓“萧”。 由于时间已过数十年了，有些年轻的姓“肖”者可能并不知自己原系萧家人（从身份证看，其爷其父等，均也已写姓“肖”），以轻易否认自己是萧姓人，其实， 这些人可以从几个方面进行考证： 1、如宗祠，不管建国后萧姓如何被改，但建在各地萧姓聚集地的萧家宗祠上的“萧”字是不会改的。 2、问长辈，特别是一些上了60岁以上年纪的长辈，他们在小时候，在年轻时一定用过姓萧。 3、祖坟，祖上的坟墓上刻的字一定是萧字等等。 但不管考证如何，有一点是可以肯定的，现在的全中国，写姓肖者中，有999999都是原来的姓萧者，这一点是无可置疑的。 在此，建议所有“肖”姓家人都尽可能的改正错误，改回祖宗留下的姓“萧”。 大陆同族人改姓背判祖宗之事，也引起了全世界萧氏宗亲的同情。另据可靠消息，现兹有世界萧氏宗亲会等全球数十个宗亲会已联合向国家语委、公安部建议，利用在今、明年全国换发第二代身份证的机会，为所有姓“肖”者改回姓“萧”提供方便，让千千万万族人能认祖归宗！这也希望众多族人也珍惜这个机会！============================================================

附录二：萧姓典故、趣事

〖成也萧何，败也萧何〗

典出：宋·洪迈《容斋续笔·萧何绐韩信》：“韩信为人告反，吕后欲召，恐其不就，乃与萧相国谋，诈令人称陈豨已破，绐信曰：‘虽病强入贺。’信入，即被诛。信之为大将军，实萧何所荐，今其死也，又出其谋，故俚语有‘成也萧何，败也萧何’之语。”

典故：这个典故出自西汉时期的一段历史，根据司马迁的《史记》中记载：萧何确有其人，乃是汉高祖刘邦的重要谋臣。他曾向刘邦推荐了善于用兵打仗的韩信做大将军，使之为汉朝的建立立下很大功劳。后来有人向刘邦的妻子吕后告发韩信谋反。吕后想把韩信召进宫来，又怕他不肯就范，就同萧何商议。萧何设计以庆贺平叛胜利为理由，骗韩信进宫。韩信一进宫，就被吕后以谋反罪名杀于长乐宫钟室。民间因此有“成也萧何（韩信成为大将军是萧何推荐的），败也萧何（韩信被杀是萧何出的计谋）”的说法。

寓喻：后人遂用“成也萧何，败也萧何”来比喻事情的成败、好坏都由一个人或一件事情造成。

今年夏天，雨水格外多，一场接一场，毫不停歇。我家的老屋在一场滂沱的夜雨中，坍塌了。

初闻这消息，我泪如泉涌，心空了一般，久久缓不过神。心灵深处传来一个声音：坍塌的不是老屋，是我没家了。

自父母于2007年、2009年相继去世后，“父母去，人生只剩归途”的感觉像石头一样重重地压着我，喘不过气来。尽管大弟和弟媳跟平常一样待我，但“没家”的无着落的心情也只有我自知。父母去世后，我恍恍惚惚的，一直不敢去老屋看看、走走。

老屋一幕幕，一段段，赶不走，挥不去，清晰的记忆暖融融地涌入心头:父亲轻轻地劈着柴火，母亲静静地在灶火旁烧饭，我们姐弟三个各自忙碌着多么温暖，多么温馨！父母已去，老屋又塌了，我彻彻底底没家了。

我家老屋建于七十年代左右，地基是石头砌成，墙用土胚建成的，中间经过几次大修，后墙还加了一层红砖加以防护。父母只是普通的农民，拉扯我们三个孩子，吃穿用度没有缺少 ，足矣！

曾记起，孩提时代，某一个早晨，两三岁的我被父亲从床上抱下来，洗脸洗手，又抱到椅子上吃早饭，娘给我端来的是一个茶碗蒸好的米饭，大米是从生活条件好的姥姥家拿来的，他俩舍不得吃，每天给我做一小茶碗，当做我的早餐。依稀记得，和煦的阳光穿过开着的屋门，暖暖地照进老屋。有时我挺佩服我的记忆力的，那一瞬间，那么深刻地记着。

小学时代，我体弱多病，邻居们指着我，心疼地说:“看，这孩子，瘦得像根玉米秆！”家里养的几只母鸡，每天下的鸡蛋别人不能吃，包括大弟小弟，都让娘用油给炒了让我吃，说是给我增加营养。我那不知名的病花光了家里的积蓄，也没治出个所以然。我依旧整日整日地病着，娘和学校里的老师说:“老师，不和你天天请假了，孩子不上学就是病了！”有病的日子，父亲母亲出去干活，嘱咐我在家休养，于是我天天在家坐在小杌子上，上午拿出语文、数学书自己学习，下午听收音机里播放的少儿节目、评书，一个个美好的故事感动得我有时泪流满面，有时开怀大笑，老屋就像我的老朋友伴随着我的小学时光。就这样，一直到了小学五年级，我竟没落下功课，而且成绩名列前茅。

初中，我的身体依旧不见好转，实际上我没有什么病，只是吃不上饭，身体没力气，依然如小学一样时去时不去。记得初二的一次考试，我彻底考砸了，一度失去了学习的信心，在作文中抒发了我的迷茫。我的语文老师在批语中写到:“孩子，不要气馁，向张海迪大姐姐学习！”那时候，张海迪大姐姐是我们学习的榜样，她身残志坚的事迹激励着我们努力学习。我把作文和老师的评语读给娘听，娘轻轻地抚摸着我的头，说:“听你老师的话。”从那以后，老屋院子里充满了琅琅的读书声，我早早起来在院子里读英语、读语文，课堂上不明白的地方请教老师，终于以优异的成绩考入中师。那是一家人最开心的时刻，我成了我家吃“国库粮” 的第一人。

我上中师的第一学期的寒假，娘得了脑血栓，住进了医院。父亲在医院照顾娘，我在家给两个弟弟做饭，照顾家。我的同学得知我娘生病了，给我家送来了炸菜。大年三十晚上，悲凉笼罩着老屋，我和大弟强忍着泪水，在老屋里包着水饺，下熟后，我们姐弟三人走着给娘和父亲送饺子，看着病床上的娘，看着脸庞消瘦的父亲，我哭了。

中师毕业后，我在家乡教书了，成了一名光荣的小学教师。白天娘送我出门，晚上娘站在胡同口等着我下班，然后我和娘说说笑笑地回老屋，向娘汇报学校里学生的这事那事娘的身体恢复得不错，走路的时候腿有点跛，手也不如原来灵活，医生、村里人都说我娘意志力强。老屋充满了家人欢快的笑声，那段时光是我最快乐的。

结婚后，牵挂着爹和娘的身体，每周回家探望，周末走娘家雷打不动。不管什么时候回家，娘满头白发，精神矍铄，总是坐在老屋大门口一个大杌子上，目光盯着我来的方向，翘首张望。我问:“娘，你咋不在家里啊？”娘说:“我刚出来！”邻居大娘偷偷对我说:“你娘知道周末你要来，一大早就在这坐着了！以后你早点来！”瞬间，我心酸得强忍住将要留下来的泪水，频频点头。老屋就像一位期待子女回家的老人。

父母去世后，老屋闲置了，我再也没去过。“谁言寸草心，报得三春晖！”老屋见证了我的成长，有欢乐，有泪水，更多的是父母对我们子女的恩情。我不敢去老屋，不敢触及心灵深处“子欲养而亲不在”的悲哀。老屋，有太多太多

(后续：弟弟们在老屋坍塌后，及时清理，砌了一堵墙，后期进行翻盖，承载着我们一家人成长的老屋很快会重建。)

“程氏开宗始祖程伯符，在周代正成王七年，作嘉禾颂王，封为程国伯，传四十五代至程元谭。程元谭东晋初年，任新安太守。其三十一代嫡系孙程希振传至黄陂，次子程遹（开府仪同三司吏部尚书），于宋太平兴国年间任黄陂县令，妻张氏（湖北孝感县人）封赵国太夫人。程遹病故后，遗子程，朝廷录旧臣之后，命黄陂县尉，家住县城内草木巷的程乡坊，得子程颢、程颐。任满，不能调，闲居安平，奉养母亲，教抚弟妹，供子读书。到宋仁宗庆历六年，至长弟与从弟得官娶媳，二妹既嫁，乃复赴调”。朝廷受程大理寺丞，调“知虔州兴国县，假南安”。二程兄弟也随父离开黄陂。后拜周敦颐为师，潜心研究理学，创立洛学。

二程夫子随父离开黄陂后，就再也没有回到黄陂。直至元末明初，他们的子孙念其先祖程颢、程颐根基是黄陂，有不少人陆续迁居黄陂。在明朝洪武年间，迁居黄陂的一共有三支人马。

一支是程颐的七代孙程梧之子万二，据《古贤程氏宗谱》程氏黄陂派序中记载“明洪武二年，吾祖万二从河南洛阳至安徽六安霍山过籍到黄陂插草为标。叔伯兄弟八人以万字排号，万一居孝感，次房万二看中巴陵市畈，市畈田地大殷，因住其地。万三、万四住新洲等地，其余几房未详。”而“巴陵市畈经堂乃程氏公祠，满清同治末年改为吉言祠，清朝末年，庙墙损坏，恐废没提倡重修，卖程家林子祖田六斗六升，按户事实捐款。”由上可知，谱中的巴陵市畈应是现在姚集程家林子一带。故姚集程家林子的始祖为万二。

居黄陂李集镇地区的程氏后裔有驻程岗、牛车程、夏家田、草原湾、赵家院等湾组。据《北环程氏宗谱》卷二原序记载(23)：“程颐七代孙万一于明洪武二年从河南洛阳迁居黄陂西黄孝河边的老屋湾，改湾名为港边程（后定县界时，划归孝感县管辖。笔者）。长祖第十四代孙程天赐，怀念先祖二程夫子的出生地黄陂，带着儿子由港边湾（程）迁黄陂李集镇泡桐地区的驻程岗定居，传三代。长祖第十四代孙程金榜带着全家人，座乘牛车迁居到黄陂李集的民安集地区创建家园，取湾名牛车程。此地田地宽阔，全家人勤扒苦做，农业生产蒸蒸日上，人丁兴旺，传十二代，发展成五百多人的大湾村。故，这些湾组的始祖是万一公。

另一支人马就是元末明初，程颐的嫡系八世孙程德用之长子祖一，迁居黄陂县长堰地区的鹿儿山，创建路边程。据《古贤程氏宗谱》载“祖一，号顺泉，自江西迁楚北陂邑崇义乡子强村鹿儿山周家社下创业，垂统家声，丕振以传后世，瓜瓞绵绵，而荻贤之庇阴矣。”据史料考证，鹿儿山周家社下就是现在的路边程。因这里山青水秀，土地肥沃，良田成畈，男耕女织，子孙发展昌盛。

明朝万历年间，祖一九代孙有程文炳和程文焕两兄弟，兄程文炳路边程辛苦创业，其子孙先后创建祠堂程、馋头程、牌坊程和程铺，以及王家河的响山程，创建程氏宗祠，奉祀二程先祖。至今后代达三千余人。弟程文焕同黄陂北乡夏店（现为大悟刘集镇）地区的左氏成亲。他后迁到岳父家落户，起湾名左程河。由于天时地利人和，子孙繁衍极盛，又创建了程家冲、梁家冲、范家畈、赵家岗等湾。至今人口达八百多人。

还有一支人马就是江西程旺祖（黄冈始祖圣一于元朝至正年间迁湖广黄冈孔家埠，即现在新洲孔埠镇，旺祖为圣一之次子）等九人，他们于明洪武初年迁居黄陂，居住在黄陂区六指街甘棠地区的程氏家族有五个湾（组）。据清乾隆四十八年续修《程氏宗谱》序记载(22)：“威悼公文季其长也，（程文季为程灵洗的长子，也就是新安太守程元谭的十五世孙）枝繁派盛，唐末黄巢之乱，由新安而徒江西者，皆公位下裔孙也。即河南中山博野二夫子亦皆公所自出（即二程夫子也是程文季的子孙），由唐及宋，科弟连绵，文德武功，理学名儒，昭然列史册者，指不胜屈。明洪武初年，奉诏徒丁，自江西饶州来黄陂者九人，吾祖乃旺祖后也。其余徙居者各立宗纪未暇联牍。”程旺来陂后大兴家业，建祠奉祖，家族逐强，创建程望湾。旺祖三代孙程志刚创建程家岗；九代孙程宗恩创建马家弄。

据查《中华程氏宗族世系表》和上文可知，黄冈始祖圣一之次子旺祖实乃黄陂区六指街甘棠地区的五个湾（组）程氏的始祖。他和二程夫子同属于文季公之后代，旺祖并非二程夫子后裔。

在后来的朝代里，也有不少程氏家族念其先祖程颢、程颐根基是黄陂，陆续迁居黄陂。

二程夫子十九代孙程伯贤（即德用公之十一世孙），生于明正德三年，居河南洛阳。常思黄陂是二程先祖生长之乡，又建有祠宇，不可无后以奉祠。故，迁居黄陂丰享门外长港千工堤，创建程家墩，专奉二程祠祀。据民国十八年，续修《黄陂程氏宗谱》新序记载(21)：“以为我明道、伊川祖所生之乡，修业之处也。考其遗迹，至今有二程祠、望鲁台、双凤亭存焉”。传一代，其子程尚仁，生平有志，继承祖业，生机勃勃。伯贤视其子博有才能，将专奉先祖之事托交于他，年老返洛。程尚仁按父教之事，不忘先祖，考证程氏唐、宋、元、明、清各代诸公所著旧谱，历代先祖记载详明，历历可考，深感继承先祖的文化传统，其责重大。在清康熙年间，见祠宗废颓，决心重新修建，克服诸多困难，上请求助时任县令的杨廷蕴，重修其祠，与杨之志一拍即合，顺利完成了重建大业。此后，他也承担起专奉二程祠祀。为程家墩一世祖。传一世，其子一言、二言、三言，他们遵守父训，大振家声，子孙兴旺，传十五代。

二言五代孙程国贤，生于清顺治辛卯年，由程家墩迁居县北乡蔡店集北街定居，创建程家老屋。因这里山色蔚秀，林木葱茏，又有田园可依，有利子孙安居。他成为蔡店程氏一世祖。其亲侄程万先，生于清康熙戊寅年，居黄陂县礼教乡丰宁门中和村，也于清康熙戊戌年秋迁居蔡店集，与亲叔国贤相居，给睦亲宗族增益门户，传七代。国贤孙程伯润，创建蔡店程氏宗祠，供奉先祖程颢、程颐的儒像，春秋供香祭祀。由于年代久远，宗祠不复存在。

综合以上考察资料证明，分居在黄陂的这些程氏家族，大部分为程颢、程颐的嫡系子孙。他们来黄陂定居，主要原因有三：一是，黄陂是二程夫子出生地，根基在黄陂，怀念故里，不忘先祖；二是，为保护先祖遗迹，祭祀二程夫子；三是，黄陂靠近长江，土地宽广而肥沃，是子孙后代安居乐业的好地方。我们按考察资料逐一统计，他们分居在黄陂的二个街道办事处，七个乡镇（包括原黄陂北乡夏店区，后划归大悟县刘集镇）的十八个村民委员会，三十五个湾（组），达一万五千余人（包括在外地工作，打工和移居的人）。还有与黄陂程氏家族有千丝万缕联系的周边县，如原孝感县的丰山镇、武汉市新洲区的李集镇和毕埠镇，红安县的二程镇等处，也都分居有二程夫子的后裔。他们在一定程度上，保护和发扬了二程夫子的人文资源。

程氏家族来黄陂或返回黄陂，对保护和发扬二程夫子的人文资源做了大量的工作，主要表现在三个方面，一是，保护看管二程夫子的遗迹。其十九代孙程伯贤，就是为保护先祖的“二程祠”、“双凤亭”等遗迹，才从河南洛阳迁居黄陂的，而且代代相传。胜迹双凤亭能保持至今，与程氏家族的保护是分不开的；二是，修建程氏宗祠。凡程姓湾（组）都建有一程氏宗祠，祭祀二程夫子。后因种种原因，宗祠不复存在，但是对二程先祖在人民群众中的影响起了重要的作用；二是，保存和续修《程氏宗谱》，记载了二程夫子大量的功绩，是研究“二程”文化和中国传统的伦理道德文化难得的历史资料；四是，程氏家族，遵守宗训，发扬了二程夫子的爱国主义精神，造就了大批的人才。由此可见，程氏家族，对保护和发扬二程夫子的人文资源，起了重要的作用。他们在黄陂这块热土上，为弘扬中华民族传统文化作出了卓越的贡献。

程氏有才，“数风流人物还看今朝”。二程夫子的后裔在黄陂大地上繁衍生息发展到一万五千余人，他们遵循程氏家族的宗训：“完国课赋税，乃朝廷重点……”发扬爱国主义精神，当中国沦为半封建半殖民地的时候，他们在中国一些有志之士的影响下，寻求救国的征途上，人才辈出，不少的人走上反帝反封建的革命之路，有的投身于孙中山先生领导的“辛亥革命”；有的参加中国***领导的新民主主义革命，为新中国的成立立下汗马功劳。特别是新中国成立后，为二程夫子的后裔创造了更广阔的用武之地。据考察初略登记，解放五十多年来，程氏家族分居的三十五个湾（组），大学生近三百人，其中博士生3人，研究生10余人，留学生5人。这些人中，任县团级以上党、政、军干部的有15人，大专院校任教授的22人，在中国人民解放军部队、公安部队中任连级干部的17人，其中一人被国家公安部授予“全国优秀人民警察”称号。党的第十一届三中全会以后，在改革开放方针的指引下，他们积极投身经济建设，发展成为百万元以上的民营企业家有20余人（户）。

首先，要承认洛阳的魅力；其次要承认事实。二程是洛阳人没错，但是还明白一些事实，理解参考今上。

程颐(1033-1107年)，字正叔，汉族，洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。程颢（hào）（1032年—1085年）， 北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。河南洛阳人，出生于湖北黄陂。

其次来看看他们的父亲，程珦，原名温，字君玉。任官后改名珦，改字伯温。十八岁时，程珦父亲卒于湖北黄坡任上。他从此承担起赡养母亲、教抚弟妹的责任。后来朝廷录用旧臣之后，他得到了社郊斋郎之职，但因家里的负担太重，不能离家远任，族兄弟程琳为此向朝廷申说，他得以就近在黄坡任县尉。一直到弟弟得官娶妇，妹妹出嫁，他才开始外出任官。程珦出任兴国县令是在宋仁宗庆历四年（1044）。程珦是带着年仅13岁的程颢、12岁的程颐一起到兴国赴任的。

再来看看远祖，程颢祖籍是歙州，深州陆泽（治今河北深县西南）人，后来迁到中山博野（今河北省博野县程委村），家里有人做官之后，才又迁到开封、洛阳。

老家老屋散文1

站在风雨中摇摇欲坠的老屋正厅堂前，看着“秃岭”下的残垣断壁，看着残垣断壁后的“秃岭”，真的，有一种莫名的遗憾。

据族谱载，自清道光中，先祖肇基至今一百八十年左右，到我们这一辈，是第六代。老屋什么时候成为记忆中的样子，我无法考证。但记得，走出时的老屋，确实很老，修葺修葺，确实又不显老；十几户人家，百来口人丁，平静地守护着老屋。在老屋，长幼有序，人们遵循祖训，“敦孝悌以重人伦；笃宗族以昭雍睦；黜异端以崇正学；隆庠序以端士习；重农桑以足衣食；尚节俭以惜财用；明礼让以厚风俗；息诬告以全善良”，中规中矩成了特有的老屋文化。老屋的后山，记忆中，她也不止是鸟的世界，而更是小屁孩的乐园，我们一拨拨的小屁孩在后山嬉戏游乐，后山带给了小屁孩快乐，也练就了小屁孩的奋发向上……在此尤为值得一提的是，近三十年来，老屋的方正端肃与后山的翠绿挺拔，熏陶了造就了老屋里的一批奋发向上的后生。因了这些后生，老屋才与中科院、清华、国防科大、北邮大、昆工大、长沙理工大等等学府有了情缘；因了这些学府的造就，老屋才会有人走进了科研殿堂，才会有人走进机关学校医院，才会有人成为医师成为教师成为会计师成为……真的，这些年，不下二十人考起大学走出老屋，十里地界，人们都因此晓得老屋，称道老屋，甚至有人管老屋叫“秀才村”。曾经，焕发勃勃生机的老屋，虽然简陋，却惟德是馨，惟才是馨。

说老屋，说老屋的后山，说老屋的风光，虽不敢用“钟灵毓秀人杰地灵”之类来夸张，但我以为，虽然离南岳洞庭远点，这里却山接衡岳水连洞庭，或许是“沾衡山之灵气濯洞庭之甘露”吧？不过，不管风水的有无，人与自然应该是统一的，是和谐的，是依存的。唉，谁料老屋塌了后山秃了，我想，残垣断壁的老屋宅基上即使建起新屋，然而，如果“新屋”没了后山秀美的衬托，能说不是一种遗憾吗？

随着年龄的增长，我感觉自己愈发有了怀旧情结，感觉怀旧的心情不经意间油然而生，愈发激烈，而老家爱的老屋子，几回回让我魂牵梦绕的，随着几次次梦里看见你的轮廓，那么清晰，那么深刻，不由得，让我又想起了生我养我的老家爱的老屋子。

记得，前年，有事回老家，吃过中午饭，和弟弟闲来无事，想去看看已经三十余年梦里萦绕不能割舍的老屋，好不容易找到原来的庄基地，看到的却是断壁残垣，杂草丛生，零星有几颗母亲和我们离开时，所栽的几颗泡桐树，已是长得参天，枝繁叶茂，一个人合拢也不能抱住；还有几颗老家叔伯所栽的几颗柿子树，树上满是成熟的柿子，硕果累累，压弯枝杈；杂草中，有几只山羊在不紧不慢的吃着杂草，看到这一切，不免让我心里酸酸的，眼泪充满眼眶。

想当年，八十年代初，老屋虽然简陋，却在我们村子里还算数一数二的房子，虽然是砖瓦土坯结构，却承载着父母的心血和乡亲们的情谊，这使我终身难以忘怀。当时，父亲在外工作，家里，没有劳力，我们姊妹四个幼小，仅靠母亲一个人辛勤劳动，挣公分，日积月累，才有了属于我们的爱巢和老屋，而老屋的建成，全靠母亲家，母亲姊妹多，拉土，夯基地，拉砖添瓦，都是乡亲们和母亲家几个舅舅一起帮忙，才有了当时红火的建房场面。

记得那天，该上梁了，按照家乡的传统，亲戚朋友，众邻相亲都前来祝贺，大家肩扛绳拉，好不容易，把房屋主梁稳稳放在了屋顶，舅家拿来了一张红布，所谓“搭红”，也是算图个吉利吧。外爷也是满脸堆笑，买来了猪头，鞭炮齐鸣，好不热闹，父母用老家特有的方式，臊子面招待了前来帮忙的众乡亲，我们儿女，也看到了疲惫的父母久违的笑容。

我双手紧贴、抚摸着老屋的断壁残垣，深情地拂去岁月的尘埃，静静地感悟岁月的无情和沧桑，老屋虽然破旧不堪，却留下了岁月的沉淀，带着无限怀恋，使我想起了老屋屋檐下雨天滴滴答答青瓦上留下的雨滴和雨中嬉闹的快乐岁月。

而现在，看到这一场景，想想过去，我守望着这片满是伤痕的老屋，心中只留下充满回忆的，给我童年记忆的温暖的老屋，能不让我满含热泪吗？老家爱的老屋子，有我儿时的记忆和父母的辛酸，它有我成长的历程和孩时的憧憬，它承载着父母的希望，传承着祖宗的血脉，有家风的延续，它是我永远抹不去的美好回忆。

老家的老屋呀，你是我永远的挂念，虽然你已淹没在岁月的长河，但我，我还会回来看你的，因为哪里有父母的艰辛，期望，也理解了父母常常唠叨的浓浓乡情，对老屋依依不舍的情结。

有人把老家和老屋等同一物，这是不对的，老家是故乡，老屋是祖宅。

老家的老屋对面，有两孔洞穴，人称老人洞，加上四周的灌木毛竹，很像一只虎头，时常对我的老屋虎视眈眈。据老辈人讲，祖上老（死）了人，都要放进洞中，一方面守望着难以割舍的家园，一方面企盼后辈儿孙光宗耀祖。准确地说，老人洞就是史书上说的岩葬，老人洞是老先人的老屋。

每次回老家，都要虔诚地向老人洞行注目礼，然后才在那双特殊目光的注视下，蹀躞着走过长长的鹅卵石小路，摇晃着笨拙的身躯踩一截松软的田埂，再极优雅地迈过爬满青藤的篱笆，经过泥土铺平的院坝，上一级台阶，算是真正进了老屋。在当时，两层长四间的土墙房，虽比不上大地主留下来的`四合天井，也还算高高大大，气度不凡。前面盖着梳子齿般的泥瓦，后面盖的浅灰色石板，就像隔壁二丑刚剃过的头皮，留着有棱有角的髻，古朴稚拙，童趣可鉴。

庄基地是爷爷精心挑选打造的，透过碧绿的稻田看出去，一条美丽的小河若隐若现，对岸的月儿坝，比鸣沙山的月牙泉还要生动，阳光下泛着翡翠似的鲜活之光。屋后脐带似的堰渠，是几百亩稻禾的命根子。坎上坚硬岩壁支撑的莲花台，住三户人家，守五亩薄田。前有月亮，后有莲花。月照莲花观自在，水绕老宅听瓦风。父亲说这地方虽好，不该是水围城，潮气大，粮食易霉变。爷爷说过日子就是要服水土，扯地气。看来，作为南方移民的爷爷是对的，敞阳，发旺，依山傍水，冬暖夏凉。

闲暇时光，我喜欢在房前屋后转悠，闻五谷飘香，看瓜果溢彩，册页似的瓦片，如同古典美女翻卷着的秀发，从墙垛开始，层层叠叠斜依着向屋脊飘散，似乎在流动，却又在静守。强光下，瓦色幽深，好像泼了蓝黑墨水，再看苍穹，瓦天一色，彼此关照，我这下才算弄明白，为什么诗人爱说天空是瓦蓝瓦蓝的。黄昏，炊烟从瓦罅中漫漫洇出，时而聚集成辫，时而散开成网，风儿呵口气，就成了一缕捉摸不透的情绪，隐于家谱的智囊中。下雨，屋顶露出鲤鱼背，欲游未游，似动非动，泥瓦都成了鱼鳞，在闪电中发出幽幽的紫光。落雪，老屋裹着裘皮大衣，名贵大气，华丽雍容。檐下挂着晶莹的冰凌，如柱，如椎，如练，如牙，如钻，如剑，如帘，如烛，我就想起水晶鞋，想起童话小屋，想起白雪公主，想起那位白纱长裙爱写抒情文字的才女。不知谁说过这样一句话，至今还记忆犹新：一个村庄如果没有了落雪，就像一个人没有了白发亲娘。还有赏心悦目的苔藓和瓦楞草，谁都不愿意动它，视它为最好的镇宅之宝。

阁楼上的那扇小窗，是老屋睿智的眼睛，每逢雨季，我都要倚窗守望，雨弦弹击瓦片，搅起棉绒似的轻雾，节奏舒缓，韵律清丽，有江南古筝和陕南姐儿歌的味道，南北交汇，中西合璧。在这肃穆的聆听和注视下，悟出满脸沧桑的瓦和激情洋溢的雨，都是不俗之物。水印木刻，水墨丹青，不？是生命的元气，是村史的分卷，是家谱的延续。

卧在厨房的土灶，像下地归来的老黄牛，细细咀嚼有滋有味的农家生活。四口铁锅，将其切割成几何图案，添柴的婆，很像退而不休的老教师，把吹火筒当教鞭，灶当讲台，为我们传承泥土糊口，积德兴家的校训。灶后的石磨，严重地消化不良，吃进坚硬的五谷，吐出琐碎的生活积淀，还爱塞牙，竹刷被妈当作牙签，剔不干净就倒一瓢水，反正比我的牙刷得干净，什么时候都闻不到口臭。妈把磨推成一种艺术，上步，后退，双手举起绕着弧圈，很像国标舞的起始动作。妈妈握着的磨拐，被我看成老式的钥匙，启开过很多童年的心锁。后来我又把它当作留声机上的唱针，别看石磨是张老唱片，声音却低沉浑厚，富有磁力，一听就来精神，就让人亢奋，就把一颗饥寒的心灵抚慰得服服帖帖。东窗改制的碗厨，被蜜蜂相中，心安理得地据为己有，嘤嘤嗡嗡，门庭若市。我经常开门偷窥，看它们如何站岗、酿蜜、携两团花粉朝格眼填充。现在想起来，蜜蜂的举动，很像我们在稿纸上爬格子，点撇竖捺，字句段篇，写些甜甜蜜蜜的抒情文字，鲜活，生动，激情飞扬，是那个年代最好的有声读物。尽管每年都有很多的蜜溢出，并未想去分一勺饮，蜂丰同音，我们把它看成家业发旺五谷丰登的某种象征。

堂屋火塘上的吊罐，黑皮南瓜似的在空中悠闲地亮着肚皮，来了客人，围炉而坐，享受众星捧月般的礼遇，别看其貌不扬，内涵却丰富，可以舀出别致的农家菜谱。墙角挂着不同风格的农具，如古战场上的十八般兵器，借门缝亮度闪着寒光。阳光灿烂的日子，瓦隙板罅中射出一根根光柱，像舞台上的追光灯，室内所有的人包括鸡鸭猫狗都来亮亮相，定格成一帧朴素的剪影。

一天，到庭院深深的伙伴家串门，厢房一片灿烂，玻璃瓦不亚于夜明珠在朗照，虽然落了灰尘，还有树叶，但洒下来闪闪烁烁的光斑，是那么璀璨，那样夺目，在幼小心灵留下亮丽的记忆。尽管后来我享用过很多光明，也得到过一些荣光，总觉得过余阔绰，过余奢侈，正如这个世界有很多难以量衡的辉煌，我不可能获得太多，一灯如豆足矣！回来要父亲买，说那玩艺儿易碎，不如开两个气窗，虽然没有玻璃瓦明亮气派，却满足了一颗童心的渴求。

老屋的确老了，老得有点斑驳，有点瘦弱，有点矮小，翻盖一次，就要丢弃一些破碎的记忆，又仿佛有一只时光的巨手，把凝重和多味的篇章，从我脑海里一页页地往前翻动，带着风声、鼾声、瓦砾声、呢喃声为弥补缺额，父亲在中心位置盖上石板，很像他身上的补丁裤子。这也如同我们山里汉子，手上有了老茧，脸上有了疤痕，就证明经过风雨，见过世面，有沧桑感，具男人味。

如今，石板泥瓦房日渐稀少，关于老屋的记忆，也和我的童年、少年、青春一样，越来越远，越来越难以舍弃。站在记忆悠远的隧道口回望，这充满怀旧色彩和乡土气息的平民住宅，一如某些年代的某些人和事，永远暖暖地留在旧相册中，家常、地道、古朴、平实、丰厚、凝重、深邃、亲切不时让我记起，自己的根在乡下，自己的乳名在乡亲们心中，自己是一个来自乡村的苦孩子。

老屋的墙是泥土筑的，瓦是泥土烧的，老乡走的每一步都踏实在泥土之上。因此，对老家的思念就叫乡愁，对老屋的眷顾就叫乡情，对生养之地的怀想就叫乡土。乡土是人类一切深情的母体，乡土之属于自己和自己之属于乡土，早已是一种水乳和血肉的关系，如一壶浓茶，一罐老酒，舍不得一口饮尽，惟恐难再。乡土是一种肥沃，乡土是一种富饶，乡土是一种无法排解的心疼。痛也揪心，爱也揪心，我不得不时常在小城的明月长天之下，回味那份土得掉渣的感觉。

老屋是什么？老屋是老人的屋，是远离乡土之人解不开的心结，是从墙基里抽芽跑到邻家生活的一截竹鞭，是走进故纸堆里又被人挖掘整理出来的乡土教材。

每次离去，回望这曾经的栖身之所，心里无端地要涌起一种莫名的淡淡的却是浓浓的甜蜜或伤感。倦鸟思巢，落叶归根，热闹的世界无边无际，我只需要一个安静的地方，看来，我应该回老家的老屋颐养天年了。

清康熙大帝御赐(施琅)施氏百字派歌：“卿仕际应侯文章慧业修至性能纯养正心得自由恬澹明素志宁静似先猷高风宗古朴雅化尚温柔黄中元吉迪青简大名留克已存恭敬定交允嘉谋恩宽爱式广善足泽常流深藏抢伟器远识抒全筹河山铭竹帛冠冤绍箕裘传芳长衍庆锡祚历千秋”。

湖北天门施氏字辈：“正大光明万邦以珍”。

安徽铜陵施氏字辈：“正大光明文运鸿开克承兴业万代荣昌”。

浙江余姚施氏字辈：“肇氏推施父维周庆发祥迁姚始寿二祖德永流芳久长傅国业远大立家基”。

浙江瑞安施氏字辈：“来赓任云如常茂纯良见忠心孝悌夫尊敬礼义传子孙”。

广西灵山施氏字辈：“福以广朝世德喜盛蕴成善良有正在宗支永显扬国运初康泰家声再炽昌文明光后进兰桂益馨香”。

台湾台中、福建晋江施氏字辈：“衍渠阁家学教议并宣经述远承邹鲁洪德仕国文明光宗奕起振拨上衍元方”。

湖北枣阳施氏字辈：“逢朝廷恩洪克家有光”。

施氏一支字辈：“水初大永施贤以光孔启天运开文明兴承秉国祯克念道义正惟修德才备世代显英豪祖泽本芳清”。

施氏一支字辈：“正万克昌道学传家园”。