初春，携友同游九华山，途径玉带河，重新勾起我已经沉淀了50多年的记忆。

那是1971年，我还在上小学，老师说，星期天要带我们到一个很远的地方去。

从未出过远门的我，兴奋得一夜都没有睡好，特意起一个高早，在老师的带领下，徒步从村里往镇里走，再从镇里沿着龙溪河，往九华山方向走。走到半路，我才知道，老师要带我们去的地方是桥庵水力发电站。那时，农村还没有通高压电，看一看水能怎么变成电能，这对于一个10岁的孩子来说，的确是一件新鲜事。其实，从我所在的玉屏村，走到九华山脚下的二圣桥庵，说多些，也只有20多里路吧，但对于年少的我来说，无疑是一次艰苦的长征。走了大半天，终于到了桥庵水力发电站。站在远远的高坡上，只见一只高大的生铁管，树在高耸的山体上，涓涓山溪汇成的巨流，就从这巨大的生铁管中灌下来，产生的剧烈冲击力，带动了发电机，产生了电能，那一排排白炽灯，耀眼地闪亮着，就这样照亮了一个10岁孩童闭塞的心。

当时，九华山还未开放，我们就走到山脚下“一天门”后，折回头走。从柯村拐向老田吴，老师边走边兴趣盎然地介绍起老田吴来。相传唐天宝年间，诗人李白应青阳县令仲堪之邀，游九华山途经此地时，欣然写下了这样的一首诗：“洪荒既已判，江天今已图，未有九华图，先有老田吴。”当时，我们不知道县令是什么人，多大的官，但知道李白是个了不起的诗人，大家都要熟背他的“床前明月光”。走到玉带河，只见河水清澈见底，沿河两岸黛瓦粉墙，房子都不高，最高的也仅有二层，就像严谨的格律一样，很押韵地错落有致地散落在玉带河的两岸。这些沿着玉带河而建的房屋，虽没有秦砖汉瓦的沧桑与厚重，但却有明砖清瓦的绚丽与明快。

虽是初春，在正午的太阳朗照之下，青灰色的屋瓦是暧暧的，脚底下的石板路是暧暧的，玉带河的粼粼波光是暧暧的，玉带河中那些逆流而上戏水追逐的鱼儿是暧暧的，就连生在玉带河中的河中的纤纤苲草，也是暧暧的，缠绵地拖着长长的深绿色的裙子似的裙摆，深情款款地，挽留着什么。每家的门前，都有一块小小的菜畦。菜畦有的是竹篱串连，有的是圆鼓鼓的鹅卵石垒就。那种精致与唯美，没有相当的手艺和耐心，估计垒砌不了。菜畦之前，三三二二的不是柳树，就是桂花树，间或还有一些梅花与桃子树。想想，应该是梅花树居多吧，不然，那个写《百首梅花诗》的吴襄，那一百首清香横逸的梅花诗，他是在什么的情境下，写就的哩。

整个村庄看起来，就像一位清爽朴实的村姑，没有修饰，更没有装妆，清新得如百年梅桩上的一滴晨露。走走，停停，看看，村道都是麻石铺就，没有一脚空落在泥土地上，但却感到步步都是那样的接地气。一个里弄，也许就是一个兴旺家族的旁支，里弄深处的那口古井，井台爬满了翠绿的苔藓，探头相望，蓝天白云倒映在古井里，不知道是蓝天白云留恋古井，还是古井对蓝天白云深深地眷恋。一座庭院，也许就是一个时代的叠印，厅堂之上，祖宗容像肃穆庄严，要说的话，都敬录在那言简意赅的祖训之中。

看到或听到这一切，便感到这个清瘦的村落，丰满且伟岸起来。

行进在老田吴村，这个文人辈出的地方，每一个看似目不识丁的老者，说起《吴氏宗谱》，就像当年单田芳说大鼓书那样滚瓜烂熟。吴氏始祖吴栋材是河南桐柏嘉兴人，西汉元康年间官封元顺太守，后左迁六安县令。公元前60年，弃官隐居于当今的老田吴。经繁衍生息，至唐代成为九华山下一大旺族。

相传九华老爷，（当地人传统习惯上将新罗僧金乔觉尊称为九华老爷，就像我们习惯于称村里德高望重的长辈为老爷一样，大家就这样叫得随和、亲切），于至德年间上九华山时曾落脚于老田吴家，受到族人吴用之的热情款待，并指引上山修行之路。九华老爷为此写就了一首感谢吴用之的诗《酬惠米》：“弃却金銮衲缁衣，修身浮海到华西，自身原是法王子，慕道欣逢吴用之。未敢叩门求他语，昨叨送米续晨汁，而今飱食黄精饭，腹饱忘思前日饥。” 上元年间，老田吴常发洪灾，民生不宁，金乔觉出治水消灾之策，让护城河与九华河相通，从此，根除了水灾之患。老田吴村在群峰环抱之中，又多了一条潺潺绕村而过的玉带河，平添了一座玉带桥，“小桥流水人家”从此由诗句，变成了老田吴的一幅四季律动的画，妩媚与灵动也随水哗哗地扑面而来。

玉带河不舍昼夜地流淌着，那始建于汉代的“新城旧第”石坊，悄然成了玉带河的陪衬。那面建于明末吴文梓故宅门坊两侧的八安形照壁，以及花纹砖砌成的斗拱，在玉带河的倒映下，沉影如碧。那座建于清康熙年间的吴襄居宅门坊，全由精致花纹砖砌成，随手摸一摸， 历史 的沉重与斑斓，就在你的手心呈现。行至玉带桥桥头，那幢“云溪书院”，北宋宣和年间南阳刺史吴正道所建。

时至清康熙年间，由于吴氏一门先后8人中举，这幢书院被改称“八官堂”。不进“八官堂”，就远远地、静静地站在外面，那种古朴悠远，还是让人肃然起敬。走近村中的古祠、古井、古碑、古店铺、古里弄，翻检着珍藏于吴氏族人家中的古书、古谱、金石古刻、名人遗墨，你便觉得玉带河流淌的不仅仅是过去的辉煌，留下的还有这段 历史 的沉重。时代就是一条长河，始终不息地奔流着，带走了一切，包括应该带走了，还有不应该带走的，都悄无声息地带走了，留下的只是一声悲情且又无奈的叹息。

50多年过去了，九华山早已蜚声海内外，成为游客如织的 旅游 风景区，玉带河周边也今非昔比，一片繁华。

而50多年前，一个少年在玉带河的 历史 沉淀之中，打捞了这段湿漉漉的记忆，算是对今天的玉带河的一种追忆吧。有位哲人说过：生命的存在，就是踩着一个瞬间走完人生的旅程。我坚信玉带河是一条有生命的长寿之河，她的存在丰盈了一个宗族的血脉，成就了一座佛山的信仰。

（作者：章小兵）

　　雁丘

　　1亦作"雁丘"。

　　2金元好问葬雁之处。在山西阳曲汾水旁，为著名古迹。

　　摸鱼儿·雁丘辞 元好问

　　问世间。情是何物。直教生死相许？天南地北双飞客。老翅几回寒暑。欢乐趣。别离苦。个中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云。千山暮雪。只影向谁去？

　　横汾路。寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及。山鬼暗啼风雨。天也妒。未信欤。莺儿燕子俱黄土。千愁万古。为留待骚人。狂歌痛饮。来访雁丘处。

　　燕子楼

　　唐贞元年间，朝廷重臣武宁军节度使张 (张建封之子)镇守徐州时，在其府第中为爱妾关盼盼特建的一座小楼，因其飞檐挑角，形如飞燕，且年年春天南来燕子多栖息于此，故名。

　　关盼盼，唐代彭城人，约生活于唐代贞元、元和年间，是一位能歌善舞、精通管弦、工诗擅词的才女。这位良家少女，因出身寒微生活无着而隶身乐籍，以声乐事人。后被张 以重金够得，再经过一番专门训练而成为一时名妓。她能舞唐代著名的《霓裳曲》，舞姿轻盈柔美，婀娜动人。她的歌喉圆润，声音清丽，诗人张仲素称之为“歌尘”，说她唱起歌来，音调抑扬跌宕，清脆激越，其势可以阻遏天边的流云，冲击起雕梁上的暗尘。关盼盼还是一位富有音乐天赋的管弦里手，对于“玉箫”，”琴瑟”之类乐器十分精通，吹奏弹拨起来音调和谐，优美动听。她经常与文人雅士交往，向他们学习诗词歌赋，渐渐通晓韵律，终至成为一名女诗人。她有诗300首，名《燕子楼》集，可惜未能传世。

　　关盼盼姿色俏丽，品貌出众，对爱情忠贞不渝。由于张音同情她的遭遇，关心她的生活，珍视她的技艺，尊重她的人格，通便视张音为知己、知音，与他结为伉俪。张音死后，她矢志不嫁，在燕子楼中度过了孤独、凄凉的后半生。燕子楼之所以闻名遐迩，除了与关盼盼终于爱情的寂寞身世有关外，也与历代武术文人以燕子楼为题材吟诗填词、度曲作文有关。唐宋有吟咏燕子楼的诗词名篇，元代有《燕子楼》杂剧，明代《警世通言》和清代《聊斋志异》等小说中都曾提及燕子楼本事，《红楼梦》里林黛玉《柳絮》词中有“香残燕子楼”的诗句。

　　最早将燕子楼与关盼盼入试的是唐代著名使人张仲素与白居易的一组唱和诗《燕子楼》。贞元二十年(804年)白居易在校书郎任上，春天自长安东游徐、泗，受到了武宁军节度使张音的盛情款待，宴席间关盼盼的才貌举止给白居易留下了深刻的印象。白据以曾赠诗赞誉她“徐州故张尚书有爱妓曰盼盼，善歌舞，雅多风态，余为校书郎时，游徐，泗间。张尚书宴余，酒酣，出盼盼以佐欢，欢甚。余因赠诗云：‘醉娇胜不得，风袅牡丹花’。一欢尔去，尔后绝不相闻，迨兹仅一纪矣。昨日，司勋员郎张仲素绘之访余，因吟新诗，有《燕子楼》三首，词甚婉丽，诘其由，为盼盼作也。绘之从事武宁军（唐代地方军区之一，治徐州。）累年颇知盼盼始末。云“尚书既役，归葬东洛，而彭城有张氏旧第，第中有小楼名燕子。盼盼念旧爱而不嫁居是楼十余年，幽独块然，于今尚在。”余爱绘之新咏，感彭城旧游，因同其题，作三绝句。

　　苏轼《永遇乐》一词，题:“彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。”

　　词曰:“明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景，为余浩叹。”

　　燕子楼在彭城(今江苏徐州)。传说此楼是唐时尚书张建封为其爱妓盼盼所建。盼盼能歌善舞风姿出众。张建封死，盼盼念旧爱而不嫁，居燕子楼中十余年。二百多年后，苏轼知徐州，某夜居燕子楼，因梦而有此作。

　　词上半阙写园中夜景:月色明亮，皎洁如霜；秋风徐来，清凉如水；曲港跳鱼，泼剌有声；圆荷泻露，晶莹剔透。然深沉秋夜中，一片叶落，却如三更鼓响。梦醒惊艳，心底一片迷茫。

　　下半阙苏轼从身世遭逢生发出对宇宙人生的深远思考。头三句讲现实中自己的仕途不顺，异地飘零，不得归乡。然而，作者马上将历史与现实联系，在时空转换中问道:“燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。”意思是，如今的燕子楼早已空空荡荡，当年风雅而多情的盼盼又在何处？楼中恐也就只有燕子还在繁衍栖息。

　　沛然而出的是无限的沧桑感。

　　燕子楼是沧桑的记载，佳人是沧桑的瞬间。人生如梦，却难以梦觉，只因旧欢新怨不断。今天，千年已逝，当我在此深夜时，为苏轼浩叹，谁又知道，千年之后，后人还可否为前人浩叹？

　　济南百花洲

　　又一处百花洲：位于山东省济南市。

　　大明湖公园南门牌坊以南，一路之隔，有一碧波粼粼的小湖，面积7000余平方米，岸边弱柳临风，娇柔婀娜，水中碧莲映日，红荷争艳。距此不足二三百米有著名的珍珠泉群，泉群之水，经曲曲折折的玉带河，轻轻柔柔，缠缠绵绵地流入百花洲，再穿过鹊华桥潺潺流进大明湖。

　　古时的百花洲，比现在大得多，现在百花洲东岸一带的民居，原为水中小岛，北宋熙宁五年（公元1072年），著名文学家曾巩调任齐州（今济南）知州，在大明湖上筑百花堤，小岛也因之而名为百花台。岛上百花烂漫，景色宜人。曾巩（号南丰先生）有《百花台》诗赞之曰：

　　烟波与客同樽酒，风月全家上采舟；

　　莫问台前花远近，试看何似武陵游。

　　可以想见，古百花洲该是多少优雅的去处。

　　明代嘉靖年间，世称明代文坛“后七子”的领袖、济南人李攀龙，在陕西提学副使位上辞职归里，于百花洲建一三层楼房，隐居于此，名白雪楼。李攀龙字于鳞，号沧溟。明嘉靖二十三年（公元1544年）进士，历任吏部和刑部郎官、知府、按察副使、按察使等职。他为人刚直，仕途坎坷，在文学上却留芳后世，与谢榛、王世祯等人共称明代文坛“后七子”，李攀龙为后七子这首，领袖一代文坛。其《沧溟集》风行天下，历百年而不衰。他编的《古今诗删》，历选各代之诗，影响颇大，后又摘取其中唐代诗歌编为《唐诗选》，成为当时通行的学塾启蒙读本，明清两代，影响超过《唐诗三百首》。这样一位文坛大家就隐居在大明湖畔，百花洲上，写诗著文，绝意仕途。当时，白雪楼四面环水，只能以小船往来出入。倘有官员来访，一律不见。若是文朋诗友，他则亲自撑船迎接。李攀龙有妾名蔡姬，善烹调。她做的葱味包子，葱香浓郁而馅中无葱。有文友至白雪楼，蔡姬常以葱味包子飨客。这种包子的做法流传至今，已是济南著名的风味小吃。李攀龙无子，身后凄凉，百花洲白雪楼数易其主，为明末诗人王象春购得，并在这里写下了咏赞晚明济南风情的《齐音》一书。白雪楼因李攀龙而闻名于世，以至无数后来之人，临百花洲而慕古贤，遥想那四面环水的白雪楼，叹赏流连，遐思无穷。

　　鹦鹉洲

　　相传三国年间，名士祢衡由刘表荐引给江夏太守黄祖。祢衡和黄祖的儿子黄射非常要好，常常在一起玩耍作乐，饮酒赋诗。

　　那时候，长江中有一座江心洲，洲上一片荒芜，杂草丛生，野兔出没。有一天，黄射邀请祢衡到江心洲上去打猎饮酒。江夏太守的儿子请客，又选在长江当中的沙洲上，去的人不少，有的人还带着歌伎、美女打算痛痛快快玩个够。那天，一位名叫碧姬的歌女斟了满满一盅酒棒到祢衡面前说：“久闻先生清高的美名，只恨没有缘分见到你，今天有幸，希望先生满饮此杯，别嫌我卑贱低微。”

　　祢衡没想到在酒场上遇到知己，很受感动，按过洒杯一饮而尽。

　　正在笑闹的时候，有人将一只羽毛碧绿的红嘴鹦鹉献给黄射，黄射高兴地又将鹦鹉奉给祢衡说：“这只鹦鹉转送给你，但是你要写一首咏鹦鹉的文章，让今天参加宴会的人欣赏欣赏。”碧姬一听，马上挽起袖子磨墨。祢衡是个有名的才子，才华过人，只因生在乱世，才智不得舒展，所以一直心存怨恨。今天他见了鹦鹉，不禁触动心事，便借物抒怀，一挥而就写了一篇《鹦鹉斌》。那赋的意思是说：鹦鹉是一只神鸟，可是没有人认识它，只把它当作笼中的玩物。祢衡写完赋后，又把鹦鹉转赠给了碧姬，以表达同病相怜的情意。后来，这篇《鹦鹉赋》被黄祖看见了，他怕祢衡以后得志对自己不利，就借故把他杀害了。黄射把他埋葬在江心洲上。

　　碧姬穿一身重孝，带着祢衡转赠给她的鹦鹉来到洲上，哭倒在祢衡墓前，表示愿意随他的灵魂一起飞去。她哭够了，就一头撞死在墓碑前。那只鹦鹉彻夜哀鸣，第二天，人们发现鹦鹉也死在墓前了。江夏城里的人们集资为碧姬修了一座坟墓，把鹦鹉也一同葬在洲上，从此，人们就叫江心洲为鹦鹉洲。后来，到了明成化年间，鹦鹉洲沉入江底。可是三百年后，汉阳南门外江边又升出一个新沙洲，人们在沙洲上发现了碧姬的尸体，那只鹦鹉已经变成了一块绿色的翡翠石。这只翡翠鹦鹉被地方官拿去献给了乾隆皇帝，乾隆便将汉阳南门外的新沙洲，重新命名为鹦鹉洲。

草堰镇草堰村是一个村居合一的古村落，始建于唐、宋间，其传统格局以盐运文化为核心，辐射古街区暨庙观文化、范公堤五闸文化和吴王张士诚系列文化。现存五街十二巷仍保持历史传统建筑群和明、清建筑风貌。村落中的街区内现存唐、宋、元、明、清古井54口，其中唐代钱家古井、关岳庙宋代井、宋代义井、明代真际庵井和西方庵井等绝大多数还在正常使用；龙溪河、玉带河、小转河、大转河均为唐代古河，辖区内保留完好的宋代原物范公堤有四华里之多。范公堤及其界面的五座古闸、北极殿、义阡禅寺、永宁桥、朱氏民居等23处文物古迹,均分别被省、盐城市和大丰市命名为文物保护单位。以青砖小瓦木结构飞檐翘脊为主要特征的民间传统建筑，如竹溪古街、袁家巷、太平巷、钱家巷、朱家巷等保存完好，小青砖和青石板铺设的古巷道到处可见。横跨在宋代范公堤上的草堰石闸，即小海正闸和小海越闸，又称鸳鸯闸，相距20米，象一对忠贞不渝的鸳鸯，流传下许多动人的爱情佳话。钱氏明代古屋，张氏明代古屋，宗氏六陈行、朱氏民居、袁氏古民居等别具一格，木、石雕刻精湛，云饰、龙凤、麒麟，栩栩如生，特别是钱氏明代古屋，上下两层，在抗日战争中成为开国大将粟裕的作战指挥部，整个村落此呼彼应，呈现出两淮深厚大气的盐文化与江南典雅灵动的吴文化互为烘托的结晶与不可再生的特色。

草堰社区与三渣社区、马桥社区、三新村、丁溪村、界中村、双河村、双垛村、合新村、三元村、西渣村、成文村、竹园村相邻。

2020年4月7日，草堰社区上榜第一批江苏省传统村落名录。

2014年11月17日，草堰社区被列入第三批中国传统村落名录。

草堰社区附近有草堰石闸、大丰中华麋鹿园景区、中华水浒园、梅花湾景区、荷兰花海等旅游景点，有恒北早酥梨、裕华大蒜、大丰东沙紫菜、大丰大米、麋鹿等特产。

玉

源①相传颛顼之后有玉氏。②春秋时楚国有掌玉玺之官，称玉尹，因以为氏。③汉武帝时公玉带（齐南人）之后，改公玉氏为玉氏。④西域人姓。元时翰林学士玉元鼎，居江陵。⑤朝鲜、锡伯等民族均有此姓。望彭城。布分布较广，但人数不多。人玉光甫，汉时司徒。

壮族玉姓来源不详。

玉 中的玉姓原为闪姓，后被赐姓玉。如：“宣化有 望族姓玉，自言姓闪，赐姓玉。”（《 教民族说》）在元代，玉氏有镇国上将军、前卫系军都指挥使玉哇失、散曲家玉元鼎（原名阿鲁丁）等人。玉姓 主要分布在云南。

1汉族中的玉姓

目前所知的玉氏资料不一致，起源待考。

2 中的玉姓

中的玉姓原为闪姓，后被赐姓玉。

“宣化有 望族姓玉，自言姓闪，赐姓玉。”---《 民族说》

在元代，玉氏有镇国上将军、前卫系军都指挥使玉哇失、散曲家玉元鼎（原名阿鲁丁）等人。玉姓 主要分布在云南。

3满族中的玉姓

满族中的玉姓，传说来自“哈斯”，“哈斯”满蒙文含义就是“玉”的意思。

4傣族中的玉姓

傣族中的玉姓，是傣族现在的四大姓之一。

5朝鲜、韩国玉姓

朝鲜、韩国玉姓。朝鲜王姓原是大姓，曾是高丽王朝的国姓。传说后来高丽被李朝灭亡，李成桂迫害王姓国人，于是王姓族人大多改姓：加一点变“玉”、加人字变成“全”、“金”。

　　清裕陵

　　裕陵是清入关后第四帝清高宗爱新觉罗·弘历即乾隆皇帝的陵寝，位于孝陵以西的胜水峪，始建于乾隆八年（1743），乾隆十七年告竣，耗银170多万两。

　　裕陵明堂开阔，建筑崇宏，工精料美，气势非凡，自南向北依次为圣德神功碑亭、五孔桥、石像生、牌楼门、一孔桥、下马牌、井亭、神厨库、东西朝房、三路三孔桥及东西平桥、东西班房、隆恩殿、三路一孔桥、琉璃花门、二柱门、祭台五供、方城、明楼、宝城、宝顶和地宫，其规制既承袭了前朝，又有展拓和创新。

　　一、石像生设置8对，比其祖父康熙帝的景陵多了麒麟、骆驼、狻猊各一对，虽数量少于孝陵，但种类却与孝陵一样。

　　二、裕陵大殿东暖阁辟为佛楼，供奉各式佛像及大量珍宝。以后帝陵纷纷效仿，成为定制。

　　三、陵寝门前的玉带河上建有三座规制相同的一孔拱桥，龙凤柱头栏杆，桥两端以靠山龙戗住望柱。这三座拱桥徒刑优美，雕工精细，在清陵中仅此一例。

　　四、地宫内布满了精美的佛教题材的雕刻：三世佛、五方佛、八大菩萨、四大天王、二十四佛、五欲供、狮子、八宝、法器、佛花以及三万多字的藏文、梵文经咒，雕法娴熟精湛，线条流畅细腻，造型生动传神，布局严谨有序，堪称"庄严肃穆的地下佛堂"和"石雕艺术宝库"。

　　裕陵的这些特征既是乾隆皇帝好大喜功、笃信佛教个人意志的体现，也是处于鼎盛时期的清王朝综合国力的反映。

　　裕陵地宫内葬乾隆皇帝、孝贤、孝仪两位皇后，慧贤、哲悯、淑嘉三位皇贵妃，共计六人。

　　军阀时期，孙殿英下令炸开裕陵，乾隆生前虽然富贵寿考，死后所遭浩劫，比诸慈禧老佛爷尤为惨烈。乾隆裕陵有五位后妃附葬。根据清室善后委员实地查勘时，新旧骸骨狼藉墓道内外，晕珠残玉俯拾皆是，有的尸骨散不成形，有几具金棺已劈成残片。据当地一位乡民述说，有两位士兵掀开一具棺木，宫装峨峨，绚丽涵秀，美晰如生，瑁簪珠履，九色斑龙。两人打算抬出棺外，扒下这件满缀珠翠蟒袍，哪知尸一离棺，仿佛听见一声呻吟，玉容微粲，两人吓得胆裂魂飞，立刻瘫在地下，不但神志丧失，而且口不能言。因为当时一人扶头，一人抬脚，一个抓住珠冠宝带，一个紧攒花盆鞋底，由这些断锦碎帻，才探索出那位面貌如生的敢情是嘉庆生母孝仪皇后，所占地脉正是灵气所钟，所以百年不腐。 许多文物随流于海外 ，不能不说是一种遗憾啊。

　　明裕陵

　　位于天寿山西峰石门山南麓,是明朝第六位皇帝英宗朱祁镇和皇后钱氏、周氏的合葬陵寝。

　　明英宗朱祁镇,宣宗长子。宣德二年(1427年)十一月十一日生,三年(1428年)二月六日立为皇太子,十年(1435年)正月十日即皇帝位,次年改元正统。

　　英宗登极,年方9岁。由于太皇太后贤明,注意约束内官,委政三杨老臣,开始几年还能一遵仁、宣旧制,政事犹蔚然可观。

　　后来,太皇太后因年老多病,对朝延内外的事过问渐少;三杨中,杨荣于正统五年(1440年)病故,杨士奇因儿子杨稷被言官所纠,坚卧不出,只有杨溥一人在阁,年老势孤,其余内阁大臣均资历较浅。于是,司礼监太监王振倚恃英宗的宠信,渐渐地控制了朝政。

　　正统七年(1442年)太皇太后张氏病故,杨士奇也于次年病死,王振更加肆无忌惮,遂把持了朝廷大权。正统十四年(1449年)七月,蒙古的瓦剌部诱胁其他部落大举南犯。瓦剌太师也先亲自率兵攻打大同,紧急的边报纷纷飞到紫禁城。王振企图侥幸成功,劝英宗御驾亲征。兵部尚书邝野、侍郎于谦等人力言“六师不宜轻出”,吏部尚书王直也率百官谏止,都不被采纳。

　　英宗在王振的怂恿下,于七月十六日,率京营50余万人马，仓促出征。途中,大臣们一再劝英宗返驾回京,王振还是不听。待他们知道了前方战败的惨状,英宗和王振才惊慌失措,决定班师回京。但又没有认真周密的计划,途中多次徒劳往返。由于明军迂回奔走,到了八月十二日,才达到距怀来城20里的土木堡。第二天,瓦剌军到,将土木堡团团围住,数十万明军全部被歼。英国公张辅以下50余名文武大臣阵亡,英宗被瓦剌军俘虏。护卫将军樊忠,愤怒地举起铁锤,将王振打死。史称这次事件为“土木之变”。

　　八月十七日,土木败报传到北京。文武百官聚于朝堂号啕大哭。皇太后孙氏下诏,立英宗的两岁儿子朱见深(当时名为见浚)为皇太子,命英宗弟郕王朱祁钰监国,总理朝政。九月,廷臣合辞呈请郕王即皇帝位,得到皇太后的同意。出使瓦剌的都指挥岳谦回来,也口传英宗圣旨,命郕王“继统以奉祭祀”。郕王遂于九月初六日即皇帝位,遥尊英宗为太上皇帝,次年改元景泰。景泰皇帝在兵部尚书于谦等人的支持下,布置了北京的城防。在于谦的指挥下,军民同仇敌忾,打败了攻到北京城的瓦剌军,取得了北京保卫战的辉煌胜利。

　　也先原想以英宗为奇物,要挟明廷赔款,见明朝又立了新皇帝,便在景泰元年(1450年)八月将英宗放回。

　　英宗回到北京后,虽然名义上还是太上皇帝,实际上却被幽居南宫,时时都在被监视之中,根本不能预政。景泰帝还废太子朱见深为沂王,立己子见济为皇太子。不久,见济夭亡。景泰帝也在景泰七年（1456年）十二月二十八日得了重病。武清侯石亨见景泰帝病危,就与都督张车兀、左都御史杨善、太监曹吉祥、太常卿许彬及左副都御史徐有贞密谋迎立英宗。

　　景泰八年(1457年)正月十六日,边关有警报,他们以增加皇城守备为名,带领家兵混同守御官军来到皇城。正巧第二天景泰帝也要临朝,大门开得很早,于是,他们顺利地进入皇城。黎明,到达了英宗所居的南宫。南宫门禁锢,打不开。徐有贞忙命众人手举大木猛撞宫门，又命勇士**而入，与外面的人一起拆毁宫墙。墙坏门开,徐有贞等人扶英宗上辇,匆匆奔往皇宫。东华门的守卫拦阻,英宗说:“我太上皇帝也”,遂夺门而入。进入奉天殿后,众人将御座居中放置,英宗登上御座,鸣钟击鼓，召见百官。大臣们正在奉天殿前等待景泰帝升朝,听到殿内一片喧哗，徐有贞突然走出殿外,对大臣们高声喊道:“太上皇帝复位矣”,催百官入贺。英宗再次登上皇帝的宝座,史称这次宫变为“夺门之变”。英宗复辟后,改景泰八年为天顺元年（1457年）。废景泰帝为郕王,迁居西内。杀害抗击瓦刺有功的于谦。又用香木刻王振像，招魂以葬。从此,朝廷政治日趋腐败。

　　天顺八年(1464年)正月十七日,英宗去世,谥“ 法天立道仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿皇帝”。临终遗诏止殉，结束了宫人殉葬的残酷制度。五月,陵寝玄宫建成,八月,英宗葬裕陵。

　　孝庄睿皇后钱氏,英宗元配,海州人,都指挥佥事（后封安昌伯）钱贵女。正统七年(1442年)立为皇后。十四年（1449年）,英宗被瓦剌部所俘,为迎英宗回朝,她把自己宫中的全部资财输出,每天悲哀地呼天号地,祈求神灵保佑英宗。累了就就地而卧,以致伤残了一条腿。终日哭泣,又哭瞎了一只眼睛。

　　宪宗即位,尊为皇太后,加“慈懿”徽号。成化四年（1468年）六月二十六日,钱氏病故。谥“孝庄献穆弘惠显仁恭天钦圣睿皇后”。九月四日葬裕陵。

　　孝肃后周氏,宪宗生母,昌平州文宁里柳林村(今属北京市海淀区)人,锦衣卫千户追封庆云侯赠宁国公周能的女儿。正统十二年(1447年)生宪宗皇帝,天顺元年（1457年）册封为贵妃。宪宗即位,尊为皇太后。成化二十三年（1487年）加尊号“圣慈仁寿”。孝宗即位后,尊为太皇太后。弘治十七年（1504年）三月一日去世,谥“孝肃贞顺康懿光烈辅天承圣太皇太后”。四月十八日葬裕陵。

　　裕陵始建于英宗去世后的天顺八年(1464年)二月二十九日,太监黄福、吴昱,抚宁伯朱永,工部尚书白圭,侍郎蒯祥、陆祥奉命督工。参加营建的军民工匠共达8万余人。

　　蒯祥和陆祥是明代初年两位技艺高超的匠师。

　　蒯祥,江苏吴县人,原为香山木工,后授职营缮所丞,官至工部左侍郎。他技艺超群,能主大营缮, “凡殿阁楼榭，以至回廊曲宇随手图之,无不中上意者。能以双手握笔画双龙，合之如一。每修缮持尺准度若不经意,既造成,不失厘毫。宪宗时，年八十余，犹执技供奉,上每以‘蒯鲁班’呼之”，正统年间曾主持重建皇宫三大殿的工程。

　　陆祥,江苏元锡人,洪武初,朝廷鼎建宫殿，与兄陆贤应召入都。陆贤授官营缮所丞,陆祥授郑王府工副。郑王就藩后隶工部，以石工绝技升工部营缮所丞，擢工部主事进郎中，后官至侍郎。他“有巧思,尝用石方寸许,刻镂为方池以献,凡水中所有鱼龙荇藻之类皆备,曲尽其巧。”

　　在这些朝廷大员的督理下,裕陵工程进展很快,仅两个月左右的时间,就把地下玄官建成了。天顺八年五月八日,奉英宗皇帝梓宫人葬;六月二十日,陵寝工程全部告竣。《明宪宗实录》记载当时裕陵的规制为:“金井宝山城池一座,照壁一座,明楼、花门楼各一座,俱三间,香殿一座五间,云龙五彩贴金朱红油石碑一,祭台一,烧纸炉二,神厨正房五,左右厢房六,宰牲亭一,墙门一,奉祀房三,门房三,神路五百三十八丈七尺,神宫监前堂五间、穿堂三间、后堂五间、左右厢房四座二十间、周围歇房并厨房八十六、门楼一、门房一、大小墙门二十、小房八、井一,神马房马房二十、砖石桥。

　　二、周围包砌河岸沟渠三百八十八丈二尺、栽培松树二千六百八十四株”。

　　陵园从营建到完成,仅用了近四个月的时间。

　　裕陵的建筑曾于清乾隆五十至五十二年(1785-1787年)修缮，情况同献陵。

　　民国年间,祾恩殿在战乱中被拆毁,祾恩门则于民国六年（1917年）被焚。现该陵殿门均成遗址，其余建筑保存尚好。