马家大院原由五进四合院组成。前院有倒座五间，其中东头一间为大门，倒座之后的西边为厢房。第二进院前正中为垂花门，院内有正房五间，东、西厢房各三间，正房两边有侧门与后院相通。第三进院有正房五间，东、西厢房各三间，西侧有二层楼一座。第四进院有正房五间，东、西厢房各三间，西侧有西学一座。第五进院正房为仓库，西厢房为车马库，东侧为厕所。

现前、后两院已不存。所存的中间三进四合院，其建筑皆为单檐硬山式灰瓦布顶，南北纵深布置，总长705米，东、西宽1365米。第一进院正房坐北朝南，面阔五间，通面阔135米，进深三间，通进深88米。梁架结构为六檩前出廊式，脊、金、廊部檩下仅施狭窄的垫板一块，檐部檩下垫板分上、下两段，上为通长的垫板，板下以荷叶墩支承，抱头梁的做法较为少见。柱下柱顶石形式不一，廊部则为覆莲式。正房装修明间为六抹扇门四扇置于檐部，两次间檐部均为支摘窗。

从东稍间穿过可到达二进院。二进院清净优雅，正房面阔五间，通面阔1344米，进深二间，通进深653米。梁架结构为六檩前出廊式，和第一进院相同。两山梁头完整，明、次间梁头作齐头，为不规则六角形。两次间坎墙，正中有砖雕神龛。装修采用明间施六抹方格扇门四扇，次间设方格支摘窗。檐下柱顶石有圆鼓式和荷叶墩式两种，荷叶墩雕刻较精美，叶边上卷，叶脉突起，为写实手法的民间工艺。前后檐柱的八个柱顶石做法更为复杂。一般寺庙和民居中的柱顶石普遍为覆盆式、鼓镜式或圆鼓式，复杂的有仰覆莲雕饰，而马家大院柱下所用柱顶石分上、下两部分，上半部分为普通圆鼓形，下半部分为八角形。圆鼓形上为常见的普通浮雕，八角形座四周却有较为复杂的雕饰，内容为“博古图”和“佛八宝”图案（图二）。“博古图”构图均衡典雅，生活气息浓郁。“佛八宝”又称“八吉祥”，属宗教图案，由于民间信奉者很多，有些民宅也采用这类纹饰，但是在现存古代民居中较为少见。此柱顶石的雕刻线条流畅，质感较强，做工精细，纹饰内容丰实，在如此小的柱顶石下半部能够把“佛八宝”和“博古图”的内容表现得淋漓尽致，实为少见。这些非凡的装饰造型为普通的民居建筑构件增添了艺术魅力。

第三进院正房坐北向南，面阔五间，通面阔135米，进深二间，通进深88米。梁架为六檩前出廊式，柱下柱顶石均为圆鼓式。装修明间为六抹扇门四扇置于檐（下转57页）（上接48页）部，次间檐部为支摘窗（现正房瓦顶檐部坍塌，门窗残破不堪，内部屋顶已改为现代白灰屋顶）。东、西厢房均为面阔三间，通面阔986米，进深二间，通进深51米。梁架为六檩前出廊式，装修明间为六抹扇门四扇置于檐部，次间均为支摘窗。东厢房屋顶大部坍塌，门窗装修残破严重。东、西厢房柱下柱顶石均为鼓镜式。

据了解，马家大院系当年其主人马兆霖请山西五台县的工人设计施工建造的，故在结构、造型上具有山西民居的特点。现存马家大院的规模不算大，但布局严谨，做工考究，作为正定城内仅存的一处典型的四合院式民居，不仅在有“古建筑博物馆”美誉的正定古城建筑发展序列中占有一席之地，对研究北方民居建筑也有一定的参考价值。

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        旅行是移动的课堂，有时候我们看到的听到的并不一定是真实的，用脚步用心去感受历史会有不一样的收获，一直对家风感兴趣，我们往往认为的富不过三代，而山西的乔家似乎是特例，这次有缘去山西就想去乔家大院走走，解密这个家族强盛的原因。和四位友人打了一个顺风车去往乔家大院，攀谈中得知司机是山西平遥人，他建议我们去平遥古城，平遥古城始建于西周宣王时期（公元前827年∼公元前782年）。山西平遥被称为“保存最为完好的四大古城”之一，也是中国仅有的以整座古城申报世界文化遗产获得成功的两座古城市之一，现在古城居民有四万多人。而且古城中有一座“马家大院”，非常值得去看，被誉为“家私王国，中华一绝”，它像是一枚被藏在布袋里的夜明珠，低调而内敛，却俨然成为了一个与世隔绝的“独立王国”。如此吸引了我们，临时改变路线去往平遥古城。

马家大院是一座晋商豪宅，“平遥四大家族”之首、清代巨商马中选的故居，也是平遥古城内的第一大宅。这里保存了原有马家器物千余件，价值连城，她藏在一条深深的街巷里。大院总体布局俯瞰酷似大大的“马”字形，隐喻马家事业“马到成功、一日千里”之意。并以此告诫后代永不忘本！

在山西，大院文化是极其丰富的，有号称“民俗博物馆”的乔家大院、号称“晋商文化博物馆”的渠家大院、号称“长治显赫家族”的申家大院、号称“三晋第一宅”的王家大院、“中国第一儒商旧居”的常家庄园，却很少有人提到马家大院。马家大院，占地九亩之多，是平遥“四大富商”之首、清代巨商马中选的故居。始建于清同治年间，后经同治、光绪几十年的不断修建，逐渐形成了一座宏伟精美的建筑群体。共有3座大院、6座小院、房屋197间。

大院主人马中选，中过举人，膝下一儿四女，中医世家，话说马家大院的主人马中选其实就是乔家大院主人乔致庸的岳父(乔致庸的第一任太太就是马氏，马家的四**)，更是清代“平遥四大家族”之首，慈禧西逃路过平遥的时候，马家还捐了5万两银子。

马家大院将木雕、砖雕、石雕陈于一院，绘画、书法、诗文熔为一炉，人物、禽兽、花木汇成一体，姿态纷呈，各具特色。这块门匾系象形文字“如意”，“如”字似龙，“意”字似人跪拜，暗示显赫的家世。

进门的二道门，平时不可开启，走旁边绕行，有贵人来或节日庆典，才开门迎接。中间那个大大的“马”字，形神兼备，惟妙惟肖！

马家有自己的拳馆，为什么呢？

因为有镖局，要在拳馆里培养和训练保镖。

这两幅屏风，是天然的大理石磨成，图画为天然形成，非人工所为，天然山水画跃然石上，此乃无价之宝！

家具陈设，古朴典雅!

在山西晋商的各个大院中，都有这么一口盛满水的大缸，有人说是聚财用的，水代表了“财气”，其实不是，它是救火用的，不叫“缸”，而叫“海”。

卧榻古朴精美，用料考究，多为紫檀木，更有甚者为小叶紫檀。

这是镇院之塔，如定海神针，雕刻技艺精湛。

大太太是童养媳，八岁进马家，是马老夫人的贴身丫鬟，服侍多年后，因传承了中国典型的贤妻良母，故由老夫人许配给马选中，中年后得一子，巩固了在马家的地位。她是三房太太中最为孝顺的儿媳，一生亲自照料老夫人的生活起居。

百善孝为先，马中选八岁丧父，由母亲带大，是有名的孝子，据说当年马中选设麻吊室（打麻将的房间），让几位媳妇陪老太太打牌，只许老太太赢牌以讨老太太欢心，老太太高寿104岁，这个牌匾是当年庆祝马中选六十大寿和母亲八十大寿所挂。

私塾房是教书先生为马家子女授课的地方。古时女子不可进入学堂，但自从新派三太太入门后，对女子的教育也十分重视，不仅让她们随随便便上下绣楼与少爷们一起读私塾，还对**们的要求更加严格，教育她们要自强自立。所以马家的四位千金不仅饱读诗书，通晓天文地理，琴棋书画样样出众，还跟随三太太学习了英语，是当地有名的“四大才女”。

中西结合，古朴中透着洋气！三太太的小洋楼是马家的制高点，据说也是平遥古城的最高点（未考证），三太太也是大富商的千金**，留过洋，和马中选相差19岁，是自由恋爱，育有三**和四**，马老爷非常宠爱她，二太太也是富商千金能干但没文化，为人尖酸刻薄，不得马老爷欢心，三太太的单独院落就在二太太的对门，面积大一倍而且地势要高些，同时又另外修的这座三太太专属带花园小洋楼就在二太太院落隔壁，有小门连通但二太太不能到三太太洋楼。在二太太门口有猴石，三太太门口有象石，寓意封侯拜相。从这些看似平常的介绍和居家闺房，不难看出官商之家讲究门当户对，强强联姻。

这是少爷的卧房。墙上的相片为马家唯一的少爷，大太太所生，娇生惯养吸食鸦片不成器，出走之后了无音讯，这是马老爷最失败的地方。

卧房家具陈列。炉灶接连炕内，这是山西典型的卧房结构，也是马家唯一保存未动过的结构。这些物件为原来珍品。

书画！

据说慈禧逃难时路过平遥，听说马家有钱，便向马家借了5000万，后来不想还了，就还了这么道圣旨，看看上面的内容，呵呵！

民间流传的“拉不完、填不满的马家地下金库”之说，看来是真的。这是马家的地下金库。

马家金库，库存白银500多万两，折合人民币60多亿，金山银山，富可敌国。库内供奉三尊财神，黄金铸造十八罗汉。象征马家做生意，上敬天，下敬地，中间敬百姓。金库入口在佛堂下面，出口在戏台上。真是越危险的地方越安全。

中国第一家票号“日升昌”也在平遥古镇，通过一张票据，四套密码“汇通天下”而从未出错，在马家大院也有自己的钱庄及管理办法，了解之后不得不佩服古人的智慧。

这里是马家第六代传人接待处，里面长期住的却是大院管理的工作人员，因为马家的后人算来应该为第六代了，但至今不知下落，马家是否还有后代在世？无人知晓，马家大院以这种方式期待有一天能找到马家的第六代传人。我有询问导游，马中选有四个女儿，女儿的后人还在吗？导游告诉我，‘’按当地习俗，嫁出去的女儿泼出去的水，女儿是不可以继承娘家的财产的，而且逢年过节都不能回娘家，马家四代单传，解放时原先马家的家仆都分到这座老宅的住房，唯独马家的后人没有出现，现在这座大院由国家管理。

站在制高点俯瞰马家大院，更显得古朴而庄重：四合相连的两层木楼、雕花的木格门窗、印痕累累的青石板天井、诗词楹联、屋顶上的蒿草。构就了马家大院独特的历史和人文气息。

走完马家大院的庭院楼阁，我在想偌大的家业，马家就兴盛了一代，问题出在哪里？我们一起看看在马家大院挂的家训，也许你就会有答案，在马家大院有看到挂其它家族的家训，唯独没有乔家的，因为何意不得而知。

王家大院是清代民居建筑的集大成者,由历史上灵石县四大家族之一的太原王氏后裔——静升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间先后建成。建筑规模宏大,拥有“五巷”、“五堡”、“五祠堂”。其中,五座古堡的院落布局分别被喻为“龙”、“凤”、“龟”、“麟”、“虎”五瑞兽造型,总面积达25万平方米以上。现以“中国民居艺术馆”、“中华王氏博物馆”和“力群美术馆”开放的红门堡(龙)、高家崖(凤)、崇宁堡(虎)三大建筑群和王氏宗祠等,共有大小院落231 座,房屋2078间,面积8万平方米。王氏宗祠分上下两院,功能齐全,设计考究,祠前有精雕细刻的“孝义坊”。正像国际知名学者、清华大学教授王鲁湘先生参观后所感叹的那样:“王是一个姓,姓是半个国,家是一个院,院是半座城”。

王氏家族鼎盛于清朝康、乾、嘉年间,其时,除大兴土木,营造住宅、祠堂、坟莹和开设店铺、作坊外,在当地还办有义学,立有义仓,而且修桥筑路、蓄水开渠、赈灾济贫、捐修文庙学宫等等,善举不断。在此期间,王家入宦者仅五品至二品官员就有12人,包括授、封、赠在内的各种大夫达42人,还有二人分别于康熙六十一年(1722年)和嘉庆元年(1796年)参加了朝廷举办的千叟宴。

王氏家族从十八世以后(清道光年间)逐渐衰败,其原因除社会政治经济多方面客观因素外,在本身,则主要是子弟不争,日趋奢靡,尽弃先祖勤俭创业之品德。一些人荒于学而以钱捐官,还有的疏于耕而醉瘾鸦片,终致秋风落叶,大厦日倾。抗日战争前,虽还有个别大户于省内及京津等地多有商号,可芦沟桥事变后,亦顿收家业,居家南迁,流落他乡。

王氏家族历680多年已传至27世,新中国成立后,王家人从业各界多有建树,遂“以商贾兴,以官宦显”,成为当地一大望族。

乔家大院（The Qiao's Famaily Compound）：国家AAAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位，国家二级博物馆，国家文物先进单位，国家级青年文明号，山西省爱国主义教育基地。

乔家大院又名在中堂，位于山西省祁县乔家堡村，始建于1756年，整个院落呈双“喜”字形，分为6个大院，内套20个小院，313间房屋，建筑面积4175平方米，三面临街，四周是高达10余米的全封闭青砖墙，大门为城门式洞式，是一座具有北方传统民居建筑风格的古宅。

乔家大院陈展有5000多件珍贵文物，集中反映了以山西晋中一带为主的民情风俗；陈列有农俗、人生仪礼、岁时节令、衣食住行、商俗、民间工艺；还设立有乔家史料、乔家珍宝、影视专题等的陈列。

乔家大院是一座雄伟壮观的建筑群体，设计之精巧，工艺之精细，体现了中国清代民居建筑的独特风格，具有相当高的观赏、科研和历史价值，是一座无与伦比的艺术宝库，被称为“北方民居建筑的一颗明珠”，素有“皇家有故宫，民宅看乔家”之说，名扬三晋，誉满海内外。

现在，乔家已是第九代了。“乔家后人大多是公职人员，属于工薪阶层，普通而平凡，但还是很重视教育。”第七代乔燕和介绍，家族中20个子女出了2个博士、3个硕士和12个大学生。“大多数人都在北京，因为人太多，工作也忙，在商议家族事务时，只好各家派一个代表参加。每隔几年，家族成员会一起去大院儿聚会，也是对前辈的一种怀念。”乔燕和说：“乔家的生意终结了，可乔家的精神却一代代传承了下来。我们这个家族70多口人，没有一个‘作奸犯科’的，乔家的后人们也一直恪守着祖先留下的规矩，诚信忠义。”

《孟氏家谱》中提到：“行辈所以分尊卑，定表字，别长幼”。

一、孟氏家谱的起源

中国的孟氏，起源于春秋时期的鲁国公族，孟姓的得姓始祖是鲁桓公的庶子庆父。因庆父在庶子中排行老大，而"孟"字在兄弟排行次序里代表最大的；又为避讳弑君之罪，所以，庆父的子孙改称孟孙氏。后来，孟孙氏又简化为孟氏。

孟氏子孙按行辈起名始于明代，“孔、孟、颜、曾”四大圣系共用同一行辈。孟氏族人十分遵从族规，十分讲究上下遵卑的关系。

孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都是单传，从五十代起，孟氏族人开始在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明代系。从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，从次，孟子后裔开始授世职。

二、孟氏家谱的发展

明景泰年间五十六代至六十五代，立“希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”十个子辈；

明末六十六至七十五代，立“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈；

清同治年间七十六至八十五代，立“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬”十个字辈；

近现代七十六至一百零五代，立“建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌”二十个字辈。

这样，从孟氏经过几百年的发展，到“昌”字辈共105代。

扩展资料

孟氏族谱，是一本以表谱形式，记载孟氏家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。它要求族人要严格遵照字辈起名，否则不能入谱，只作“外孟”处理。

孟氏族谱要求族人要十分严格遵照字辈起名，否则不能入族谱，只作“外孟”处理。明代以来，孟氏族人遵从族规，十分讲究上下尊卑关系。

《孟子世家谱》明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子的嫡传子孙。至今孟氏族众对自己的“户”属辈分也比较重视，都能如数家珍似的理清世系，摆正自己的位置。

参考资料：

孟氏族谱

郭荣起跟马家的一些传闻，和所有跟他有关的传闻一样，都是当事人性格决定的。

郭荣起是马德禄的亲徒弟，按理说跟马家应该挺亲近的。

但旧 社会 相声师父教徒弟都是连打带骂，而且还要当几年免费劳动力。郭荣起既然是学徒，肯定也没好果子吃，对师父多多少少也有一些怨恨。但因此恨上整个老马家也不至于，常连安打徒弟都跟打铁似的，人老常家反而在相声界人脉最广。

再说了，郭荣起最开始也不是拜马德禄，他爸爸郭瑞林是把儿子交给李瑞丰教导。结果李瑞丰觉得郭荣起不开窍，做不了这行。郭瑞林这才把儿子转给了马德禄，所以郭荣起应该感谢马德禄收留自己，否则就真成扔货了。

再说了，师傅打徒弟天经地义，人给你赏饭吃，那可是一辈子的事情。像郭荣起这种开窍晚的，不打根本成不了才，而且马德禄不但打郭荣起，老爷子打马三立打得更狠，从这个角度来说，马三立跟郭荣起应该有共同语言才对，小哥两没事一起交流挨打经验，何其乐哉。

郭荣起跟马三立合作过《扒马褂》，一口一个三立哥哥，叫的多亲热。马三立就差点，一件破马褂穿着就穿着呗，死乞白赖往回要，还说人郭荣起脖子憨，要把脖领子撑坏，实在有够小器的。

后来马三立也找补回来啦，郭荣起爱抽烟，那年代物资稀缺，所以人人都节约。郭荣起烟瘾大只能省着抽，抽半截解腻歪，然后掐灭了揣兜里，待会瘾上来接着抽。结果有天团里开会，郭荣起烟屁没掐灭，在兜里着了。马三立坐在郭荣起后面看见故意不说，而且团长问是不是哪里着火了，马三立还主动说是自己烟没掐灭，已经处理完毕了。然后继续看着郭荣起兜里烟越来越大，把衣兜烧穿了才反应过来。

让你不还我马褂，用大衣兜来补偿吧！

说白了，相声演员能在段子里相互砸挂，私下互相开玩笑，这就说明关系不太差，至少也没啥大矛盾。

但外界还是把老马家跟郭荣起传的水火不容，原因就是很多事情老马家爱念叨，而郭荣起又是闷葫芦，什么都不回应，于是一边玩命抖零碎，一边一直静音，有些事就越传越悬了。

比如杨少华的师承，那是常连安给安排的，郭荣起这个妹夫肯定是应允了。后来马三立把杨少华写到郭荣起名下，并不是为了恶心郭荣起。郭荣起也从没否定过，只不过他不会像老马家父子那样到处嚷嚷，于是在外人看来，郭荣起好像是被按着头硬收了杨少华。

而马三立在燕春楼说郭荣起不孝敬郭瑞林，连最后老头送终也是徒弟侯一尘负责。这事情背后也有很多原因，一来郭荣起跟父亲关系一直很淡，再者郭瑞林去世的时候，郭荣起才22岁，他本来开窍就慢，22岁也不算角儿，能挣钱养活自己就不错了。以前徒弟给师父送终很正常，师父家人缺钱都是徒弟或者同行帮衬。焦德海也是张寿臣给出钱送终，而张寿臣父亲去世的时候，也是焦德海出的钱办白事，这在相声界都不叫事。

马三立晚年陪床照顾郭瑞林，这是马老有德，但也不能因此说郭荣起就不孝，这得听郭荣起本人解释才行，可惜郭爷就是不张这嘴。

郭荣起这方面跟他徒弟谢天顺一样，马志明跟谢天顺裂穴，也是马志明一直在念叨，说谢天顺要评级，上头不同意就裂了。这事情谢天顺到死都没回应过，所以到底怎么回事，只能信一半。

所以，郭荣起未必真的跟老马家那么不睦，只是关系不够亲密罢了。

郭荣启与马三立不怎么来往

郭荣启和马三立都是寿字辈相声艺人，两人年龄都小，都是门里出身，其中郭荣启的师父就是马三立的父亲马德禄，而马三立的师父则是周德山，马德禄和周德山都是相声八德之一，而郭荣启和马三立都成了年小辈大的寿字辈艺人，不少同龄人都得喊师叔。

相声界不少关系不好的也都是私下，至于矛盾也都没上台面，不过郭荣启和马三立的矛盾可以说是上了台面，因为电视采访的时候，说过这事。那就是马三爷的儿子马志明拜师的时候，按照相声界的规矩，马三立是寿字辈，马志明就是宝字辈，其拜师需要拜寿字辈的，但是马三爷年小辈分大，同龄的寿字辈大多故去了，所以拜师就成为难题了。

马三爷在采访的时候说到，等到马志明拜师的时候，寿字辈的不多了，有一个陶湘九，在福建太远，天津有一个郭荣启，不怎么来往。既然郭荣启和马家是这个关系，为什么不来往，那不是明摆着有矛盾呢？

在少马爷的采访中，少马爷也不否认地说，当时拜师，郭荣启也找不到人。同在天津，怎么可能找不到人呢？原因只有一个，那就是不愿意去找，找了也未必有好果子吃，因为两家就有矛盾。

郭荣启和马三立的过节

郭荣启和马家有矛盾和过节的事，算是明摆的事。但是马三爷和郭荣启的矛盾并不算完。早年间，杨少华在常连安的撮合下，拜师郭荣启，但是并没有摆知，在旧 社会 ，摆知是要徒弟掏钱的，杨少华人穷，还耍滑，就没摆知，这事师父自然不好提，徒弟也就装聋作哑，能拜师到已经成名的郭荣启门下，杨少华这算是积累的福分，不过对于这个拜师耍滑的徒弟，郭荣启并没什么好感。

杨少华对于师父郭荣启自然也没尽到徒弟的义务，过节拜寿，逢年过节，也都因为穷和耍滑落下了，而相声水平也都是抖机灵、撒狗血，同行也不怎么认可，对于这个徒弟，郭荣启先生就不承认，当然也没有刻意否认，因为犯不着，但是毕竟自己师父没有承认，马三立却在编相声家谱的时候，将杨少华排在了郭荣启门下，有点自己承认，别人也得承认的意思，不得不说，这事做的有点故意。

而马三爷不是说马志明拜师，郭荣启也不怎么来往嘛，所以马志明的师承解决不了，但是郭荣启转身就收徒了谢天顺，也就是德云社师爷谢金的爸爸，足见，马家要想拜师郭荣启，也并不是郭荣启不收徒，而是两家人矛盾导致不可能拜师郭荣启。

郭荣启和马家矛盾的根源

郭荣启和马家的矛盾流传最多的便是郭荣启在马家学艺的时候受到虐待，这本来也是常有的事，但是估计马家当时家道中落，对于郭荣启也过于虐待了，甚至在当时行业默许下的徒弟条件上也过分加了一些，这才导致郭荣启对于恩师马家并无好感。

后来马三爷和郭荣启都成名了，但是马三爷明显 社会 地位要高些，也在一些场合说过郭荣启的不是，虽然郭荣启性格谦和，也没有回应计较，但是心里必定也不痛苦，两家关系也就不怎亲近了。

这是两回事。郭荣启和马家不亲，因为他学艺的时候受到了虐待。杨少华不被承认，是因为看不上杨少华的相声水平。

相声三大家常、马、侯，大家都懂同行同级别的人是怨家，他们是意争对手一定是面和心不合，这是人性。相声师徒如父子的是极少数现象，大多数就是那么一回事吧。郭荣起是常家人，常宝华还是马三立徒弟呢，就拜个门而已没啥师徒情。

以前的相声艺人也是普通老百姓，不是什么圣人，他们之间有什么矛盾很正常，有道德污点也正常。就像现在的 娱乐 圈比普通老百姓更乱。

相声界的事说不清道不明。所以干脆不去评价。不过听过郭荣起说的一段打麻将听着很棒。对人物的描述，故事的叙述，节奏的把控都很棒。

是常连安说和要郭荣启收杨少华为徒！本来郭答应了，奈何杨少华鸡贼不掏钱摆枝，收徒不是一个人说了算的事！没有引保代师，郭荣启为什么要承认他？退一步说就是郭承认，天津相声圈子也不会承认！

名人精粹

马融：右扶风茂陵人，为马氏家族史上第一位很有学问的人，经学家、文学家，一生注群经外，兼注《老子》、《淮南子》。马援：扶风茂陵(今陕西光平东北)人，东汉初被誉为伏波将军，后历任太守，发展了相马法。著《铜马相法》。马武：南阳湖阳(今河南唐河南)人，一代名将，新莽末，参加绿林起义军，归刘秀，被封为扬虚侯。马腾：右扶风茂陵人(今陕西兴平东北)，初为凉州刺史司马，曾与韩遂割据凉州，后被曹操所杀。马超：右扶风茂陵(今陕西兴平东北)人。三国名将，出身于凉州豪强家族，刘备建蜀后，任骠骑将军。马钧：扶风(治今陕西兴平东)人，魏时机械制造家，因改革绫机而闻名，曾制造翻车，指南车等，其所用机械原理比国外早七、八百年。马周：博州茌平(今属山东)人，唐代大臣，被唐太宗赏识，任监察御史，主张少兴徭赋，反对实行世封制，成为当时有名的政治家。马殷：许州鄢陵人(今属河南)，五代时楚国的建立者，在位二十七年。马瑞临：今江西乐平人，宋元之际著名史学家。一生博览群书，历二十年著成《文献通考》，为记述历代典章制度的重要著作。马远：祖籍河中(今山西永济县附近)人，南宋时著名画家，擅画山水，与夏圭并称“马夏”，为“南宋四家”之一。马致远：今北京市人，元代著名的杂剧和散曲作家，为“元曲四大家”之一，一生写下了大量的散曲和杂剧，以描写王昭君的《汉宫秋》为其代表作。马琬：江宁(今江苏南京市)人，元末明初画家，曾官至抚州巡府。擅画山水，兼工书法，能诗。马注：云南保山人，明末清初伊斯兰学者，回族，对佛学和伊斯兰教义颇有研究，著有《臣权》、《樗樵》、《清真指南》。马欢：今浙江绍兴人，明代航海家，曾多次参加郑和的下西洋航行，任翻译，著有《瀛涯胜览》。马建忠：浙江丹徒人，清末语言学家，曾赴国外留学，精通多国语言，著有《马氏文通》，为中国第一部较全面系统的语法著作。马叙伦：浙江余杭(今浙江杭州)人，早年曾任北洋政府和国民党政府教育部次长，后参加革命，历任人大常委，政协、民盟副主席，民促主席等。

马头娘、马融、马臻、马腾、马超、马良、马谡、马周、马祖、马燧、马殷、马丹阳、马远、马致远、马琬、马中锡、马士英、·马姓名人榜之七——马进忠、马骕、马注、马三峰、马玉昆、马相伯、马建忠、马元章、马万福、马君武、马约翰、马一浮、马占山、马文昭、马衡、马鸿逵

还有近代的抗日英雄马本斋，当代台湾总统马英九 杀人犯马加爵

说不定鄙人将来也会出名，哈哈！！我听祖上说过我和三国马良有血缘！

即墨马氏

分支及分布 即墨马氏主要有来自云南、河南及山东各地。

来自河南 河南商河的马氏主要分布在即墨七级镇龙湾头

村（约700人）、蓝村镇附近村庄散居有四五支，人口数量不详。

家族优秀人物

马志泮：（1706-1802）字毓秀，号龙坡，别号懒仙，清代即墨西龙湾头村(今山东省即墨市七级镇)人。生于康熙四十五年，马志泮自幼钟情丹青，后跻身仕途，因不满官场黑暗，辞官居家耕种，中年开办学塾，教书育人聊以自娱。马志泮喜爱散文诗赋，著有《葩经辑略》、《红笺记》、《一草杂咏》、《平龋记稿》和《崂山逸笔》等。其中，笔记体小说《崂山逸笔》对崂山的许多山川名胜作了富有神话色彩的描述，篇幅短小，语言优美，可读性很强。马志泮的绘画造诣也很高，晚年作品皆落款为“龙坡老人”，擅长山水、人物、花鸟，尤以画虾为最精，有“马虾子”之称。嘉庆七年卒，终年97岁，留有《崂山逸笔》传世。

来自云南

一、据墨邑南乡郑疃社《马氏族谱》引，“吾宗故云南籍也明永乐二年徙居即墨金家岭疃相传 始祖来时兄弟二人一适墨北邑今营上下疃神山埠诸同宗即 仕亨祖支派乃伯仲失考年远族繁无谱可徵。”马道亨后裔分六支：1、金家岭支（约2400人），今崂山区金家岭社区；2、灵山卫支（约1050人），明朝正德年间，五世有族人（名字失考）从金家岭奉旨迁胶州南乡灵山卫任职，武官官职待考，至九世马万年卜居北屯村，今黄岛区薛家岛街道北屯社区；3、马家屯支（约800人），八世马永立、马永禄、马永乐、马永山堂兄弟四人从金家岭徙居墨邑西部立村，今即墨南泉镇马家屯。4、湍湾支（约90人），十三世马瑞俊、马瑞杰、马瑞何、马瑞侦、马瑞管、马瑞宾兄弟六人从马家屯徙居湍湾，后有九世马万胜后裔迁入湍湾聚族而居，今即墨七级镇湍湾东街村；5、西牛庄支（约百余人），十三世马瑞疆从金家岭徙居西流庄东北角立马家庄，解放后并入西流庄，今青岛市李沧区西流庄社区；6、马哥庄支（约120人），十四世马起方从金家岭徙居马哥庄，今城阳区上马镇马哥庄。

家族优秀人物

马论业：1945年1月出生，山东即墨马家屯人。1967年9月参加工作，1997年1月加入民进。大学学历，副教授。曾任北京军区4658部队农场学员，北京顺义县北务中学教师，青岛化工学院基础课部数学教研室助教、讲师、副主任、主任，基础课部主任、副教授，计算机科学技术系主任、政协沧口区委员会副主席，政协青岛市委员会副主席、民进中央委员、省委副主任、青岛市委主任，青岛市人民政府副市长。五届、六届、七届山东省政协委员，八届山东省政协常委。

金家岭、马家屯、湍湾、西流庄、马哥庄，从道光十年（1830年）起，即十六世开始至四十五世用字辈，命名定式：

文会业克振 宗修世应昌 培绍令绪志 善继嘉猷方 延泽洪元学 华兴明政相

北屯支从道光十年（1830年）起，自十九世（克字）开始用字辈：

君秀宗克振 启修世应昌 培绍令绪志 善继嘉猷方 延泽洪元学 华兴明政相

二、据即墨城北下疃、营上《马氏族谱》记载：“吾马氏自元时世居即墨传闻始祖徙自云南住城北马家村离城三里官任侍郎之职讳字失传茔域仅存所可考者自进泊祖占居下疃有碑墓存焉进泊祖生二子长讳玉次讳仕亨。”马进泊后裔分五支：1、长子马清泉居今即墨下疃村（约200人）、三泉村，其后代派为长支；2、次子马清德居今即墨营上村，其后代派为二支；3、三子马清枝居今即墨演泉村（约40人），其后代派为三支；四子马波海居今青岛市市北区河马石村（约800人），其后代派为四支；五子马继侁居今即墨王宿庄村（约400人）及乔家屯、仰岚岭村，其后代派为五支。

从十三世至三十二世，按字辈命名定式：

中士清可贵 效初自有真 崇本同兴业 明伦丕敦宗

三、据即墨店集镇神山埠村《马氏族谱》载：“吾马氏之受姓也伯益之后赵奢封马服君遂氏焉厥后铸铜标而载功绩青海重光设绛帐以授生徒白眉继烈年代久远罕有考稽我双山马氏先祖世家云南元初我始祖荆斋公迁居莱阳之双山。”马室，字荆斋，其后裔自明初分成四支：1、长支斌祖派：七世马斌留居莱阳双山（今莱西夏格庄东双山村，约500人）、九世马友谅徙居章丘徐家寨（今章丘马徐寨，约600人）、十二世马京枝徙居即墨段泊岚镇瓦戈庄（约100人）、十三世马伯迥徙居即墨段泊岚镇栗林、十四世马应雷徙居即墨蓝家庄、十五世马廷玺徙居莱阳泊南（今莱西）、十六世马元徙居即墨乔家屯（约120人）、十七世马文厚徙居即墨埠后（约18人）；2、亨祖派：居莱西双山；3、志祖派：八世马富徙居即墨神山埠（约800人），今即墨店集镇神山埠；4、原祖派：七世马原徙居莱州府昌邑县小章庄（约600人），今昌邑宋庄镇西小章村。

家族优秀人物

马亮：字经邦，号贞干。马源之子，住双山村。元代至正六年丙戌（1346年）考中武进士，被授予管军千户，统领士兵一千余人，正六品（待查）。后在军中历任管军总把、都督府元帅（正三品）。 （康熙十七年《莱阳县志》卷之六 二十二页）

从二十二世至五十五世，按命名定式：

贞举玉魁良 克广恭信彰 宁建启令望 贤圣万载芳 成开昌基业 俊修增金浩

四、即墨普东镇赵家街马氏，约有150人。传说：先祖从金家岭迁来，因无族谱记载，无法证实其来历，现正在考证。

五、即墨温泉镇臧村马氏，约有 人。传说：先世云南人，明永乐年间迁居墨邑城北马家庄，后徙居臧村。

六、即墨王村镇马家高戈庄，约有30人。传说：家族自明永乐二年由云南迁来，后分出一支携家谱迁到崂山居住，不知所踪。 正在使用的字辈：云瑞宗昌章 文俊智学广

七、即墨同济街道柘车河马氏，约有300人。传说：从即墨城北栗行，先迁即墨楼子疃，再迁柘车河。

八、即墨鳌山卫镇马家白庙马氏，约400人。据《马氏族谱》载：“故明永乐二年自云南迁居墨邑东南崂山解家庄（今北宅街道孙家社区）安居乐业数世矣至明季由科（课）税相累即将家产卷弃而迁之。”马礼香徙居白庙、马礼恭徙居海阳、马礼献徙居莱阳。（原族谱载：礼恭公、礼献公散居异地，而不知其所居之处后无考矣）

现正在用字辈：学乃克用（永）光 德如人之本 勤俭方为业 平安即是春

九、即墨鳌山卫镇马连沟马氏，约百余人。传说：从云南初来时，居胶州城西南庄，再迁墨邑东南马连沟居住。有同宗一徙居鳌山卫（现居何地无考），并有衣姓马姓同是一家之说。

十、墨邑南乡马家台马氏，约400人，今崂山夏庄街道马家台社区。本村有三支马氏，从明初开始，陆续由云南迁来，虽然同姓确不同宗。其中一支后人徙居枣行，今即墨店集镇北枣行村；

还有一支后人徙居程哥庄，今城阳区上马镇程哥庄。但是，据程哥庄的马氏讲，是从程哥庄分出一支迁马家台，不管怎么说，程哥庄的马氏与马家台村中的一支马氏是同宗，应该无疑。

看第六项

马氏迁徙分布：

马姓最初发祥于河北省邯郸市一带。在战国末期，马姓子孙就已有一些迁居陕西省咸阳，在此后的时期内，马姓不断得以发展，并且有许多成为当朝高官。家族逐渐得以兴旺，并且最终使扶风茂陵（今陕西省兴平东北）成为马氏的发展繁衍中心。在西汉时，马姓中又增添了由马矢姓改姓马而来的一支，也逐渐得到壮大。两汉至南北朝时期，马姓除在扶风茂陵成为望族外，还分布于今河南、河北、山东、湖北、四川、甘肃、江苏、浙江等省的一些地方，同时汉代时期，马姓宗族大举西迁到西北地区，后来再度东迁到黄淮地区。唐朝末年，王潮、王审知入闽，有河南马姓人随同前住，在福建省安家落户，后发展成为大族。许州鄢陵（今属河南省）人马殷从军作战，在唐末，五代十国时期被封为王，建立楚国，包括现今湖南全省，广西大部及广东、贵州部分地区，从而使马姓在广大的地区内得到巨大发展，分布于各地。宋代以后，闽、粤地区马姓逐渐增多，到了明代，马姓族人得以进一步发展，遍布于福建。至清代，马姓开始有些移居于台湾省，进而又远徙东南亚及欧美。当今，马姓为中国第十九位大姓，拥有人口占汉族人口的百分之一以上，并且主要生活在北方，特别是西北地区。马姓是当今中国姓氏排行第十九位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一，是全国回族十三大姓之一。

修缮家谱的话可以试试，百姓通谱，还算不错的。