教义允许，但法律不允许，在一个法制国家是不允许的

摩门教(Mormonism)这个词是个不正确的称呼。正确的名称是耶稣基督后期圣徒教会(The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)。

起源

斯密·约瑟最开始在1830年所成立的教会并无正式的名称，所代表的是耶稣基督的使徒在第1世纪时所建立的最原始的教会，故一般称‘基督教会’，在日后的1838年4月26日才因启示而正式称为‘耶稣基督后期圣徒教会’(The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)，为的是要与耶稣基督的最原始的教会有所区别。此正式名称已延用至今日。

刚成立的摩门教会，被当时美国的主流宗教基督教（新教）所逼迫，其后斯密·约瑟被杀害，由杨·百翰带领教徒到美国中部犹他州大盐湖山谷，并于1847年在该处安定发展起来，也因此教会的总会位于盐湖城。事实上，盐湖城是此教会早期的教友凭借对神的信心拓荒所建成的一座城市。此在全世界的城市发展史上极为罕见且特殊。该教会的教友目前已遍布全球各国。据教会最新发表数字，信徒人数达至1,200多万，而超过半数居于北美洲以外。

盐湖城

盐湖城现成为该教会先驱者借著信心及自己的信仰所建立的城市，目前超过半数当地人士为摩门教徒，使盐湖城成为美国犯罪率和离婚率最低的大城市。

教义

“耶稣基督后期圣徒教会”自称为基督教，是由于它也相信耶稣基督是神的独生子，亦是旧约中先知所预言的基督及弥赛亚(救世主)；和以耶稣基督的教导和救赎为核心。由于教友是耶稣基督的门徒（信徒），所以教会的名称亦以耶稣基督的名来起名。除了一般基督教会所使用的圣经之外，教会的的标准经典也包括摩门经——此书为见证耶稣基督的另一部约书。亦因如此，许多人士便以“摩门教”，“摩门”或是“摩门教徒”等别号来称呼“耶稣基督后期圣徒教会”以及其信徒。

教会的信条

1我们信永恒的父上帝，和他的儿子耶稣基督，及圣灵。

2我们信人为自己的罪而受惩罚，并不是为亚当的违诫。

3我们信由于基督的赎罪，所有人类都可以借著对福音的律法和教仪的服从而得救。

4我们信福音首要的原则和教仪为：第一，对主耶稣基督的信心；第二，悔改；第三，为罪的赦免的浸没洗礼；第四，获得圣灵恩赐的按手礼。

5我们信人必须借著预言和具有权柄之人的按手礼，蒙神召唤，才可以传讲福音和执行其教仪。

6我们信存在于原始教会中的同样组织，即有：使徒，先知，牧师，教师，祝福师等。

7我们信说方言，预言，启示，异象，治病，译方言等恩赐。

8我们信翻译正确的圣经是神的话；我们也信摩门经是神的话。

9我们信神已经启示的一切，及他现在启示的一切，我们也信他仍要启示许多有关神的国度重大的事。

10我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美洲大陆；基督将亲自统治于地上；并且大地将被更新且蒙得乐园的荣耀。

11我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式，处所，或对象。

12我们信我们从属于国王，总统，统治者和司法长官，要服从，敬重和维护法律。

13我们信我们要诚实，真诚，贞洁，仁爱，善良，并为所有的人做有益的事；实在我们可以说我们是听从保罗的忠告——我们凡事相信，凡事盼望，我们已忍受了许多事情，希望凡事都能忍受。任何善良，优美，好名声，或值得赞扬的事，我们皆追求之。

对于海外的影响

耶稣基督后期圣徒教会鼓励教徒宣扬其宗教，义务传教的年轻传教士在世界各地以当地的语言来传教，因此间接带来了语言文化交流。

中文译名的演变

中文名称上，“后期圣徒”(LDS，Latter-Day Saints)也被翻作“末日圣徒”(现今日本语之汉文翻译)或是“末世圣徒”(中文旧译)。唯“末世”二字在中文的意思容易被曲解，故在约西元2000年时，教会总会将中文翻译统一改译为“后期”(Latter-Day)，如前所述，为的是要与耶稣基督的最原始的教会有所区别，但却明白的表示了此教会乃复兴与传承自耶稣传教时期所组织的原始教会。

摩门教传教方法

a 经营商业

摩门教在美国大本营犹他州，拥有庞大地产及工场、农场。一切经营、买卖、运用皆由教会统管，其巨大盈利充作教会行政、投资、建筑、传教等等开支。

b 建造高大辉煌之教堂

摩门教不惜巨资建造辉煌夺目之庞大教堂，堂中不但有聚会大厅，更有宣扬摩门教义的展览室、视听室，其工程浩大，较一些天主教堂有过而无不及，其最著名的共有十座，最后一座于一九五六年建于洛杉矶，当时建筑费六百万美元，堂高二五七尺，最顶上站立着"天使"摩龙尼的金像！

另外摩门教在全球拥有120余座圣殿，最大的位于美国犹他州盐湖城，中国香港也设有圣殿。圣殿只向配称且持有圣殿推荐书的教友开放，配称且持有圣殿推荐书的教友可在圣殿内举行神圣的婚礼。

c 登门拜访

在百折不挠的探访精神上，摩门教徒有些像耶和华见证人会的人。每一个摩门青年在自愿和符合条件的前提下，需奉献一至二年的时间从事传教工作，或在国内或在国外，好像服兵役一样。在服役期间，教会除负责食住外，其他费用一概自理。

“耶稣基督后期圣徒教会”目前在世界范围内拥有约1300万名信徒，并且在美国社会各个领域涌现出很多杰出代表。但是因为部分教义与所谓正统教会有区别，加之教会的迅速扩大，招来了很多恶意言论攻击和谣言的诽谤，在这方面信息相对闭塞的中国大陆尤其如此。

　　摩门教(Mormonism)这个词是个不正确的称呼。正确的名称是耶稣基督后期圣徒教会(The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)。

　　起源

　　斯密·约瑟最开始在1830年所成立的教会并无正式的名称，所代表的是耶稣基督的使徒在第1世纪时所建立的最原始的教会，故一般称‘基督教会’，在日后的1838年4月26日才因启示而正式称为‘耶稣基督后期圣徒教会’(The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)，为的是要与耶稣基督的最原始的教会有所区别。此正式名称已延用至今日。

　　刚成立的摩门教会，被当时美国的主流宗教基督教（新教）所逼迫，其后斯密·约瑟被杀害，由杨·百翰带领教徒到美国中部犹他州大盐湖山谷，并于1847年在该处安定发展起来，也因此教会的总会位于盐湖城。事实上，盐湖城是此教会早期的教友凭借对神的信心拓荒所建成的一座城市。此在全世界的城市发展史上极为罕见且特殊。该教会的教友目前已遍布全球各国。据教会最新发表数字，信徒人数达至1,200多万，而超过半数居于北美洲以外。

　　盐湖城

　　盐湖城现成为该教会先驱者借著信心及自己的信仰所建立的城市，目前超过半数当地人士为摩门教徒，使盐湖城成为美国犯罪率和离婚率最低的大城市。

　　教义

　　“耶稣基督后期圣徒教会”自称为基督教，是由于它也相信耶稣基督是神的独生子，亦是旧约中先知所预言的基督及弥赛亚(救世主)；和以耶稣基督的教导和救赎为核心。由于教友是耶稣基督的门徒（信徒），所以教会的名称亦以耶稣基督的名来起名。除了一般基督教会所使用的圣经之外，教会的的标准经典也包括摩门经——此书为见证耶稣基督的另一部约书。亦因如此，许多人士便以“摩门教”，“摩门”或是“摩门教徒”等别号来称呼“耶稣基督后期圣徒教会”以及其信徒。

　　教会的信条

　　1我们信永恒的父上帝，和他的儿子耶稣基督，及圣灵。

　　2我们信人为自己的罪而受惩罚，并不是为亚当的违诫。

　　3我们信由于基督的赎罪，所有人类都可以借著对福音的律法和教仪的服从而得救。

　　4我们信福音首要的原则和教仪为：第一，对主耶稣基督的信心；第二，悔改；第三，为罪的赦免的浸没洗礼；第四，获得圣灵恩赐的按手礼。

　　5我们信人必须借著预言和具有权柄之人的按手礼，蒙神召唤，才可以传讲福音和执行其教仪。

　　6我们信存在于原始教会中的同样组织，即有：使徒，先知，牧师，教师，祝福师等。

　　7我们信说方言，预言，启示，异象，治病，译方言等恩赐。

　　8我们信翻译正确的圣经是神的话；我们也信摩门经是神的话。

　　9我们信神已经启示的一切，及他现在启示的一切，我们也信他仍要启示许多有关神的国度重大的事。

　　10我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美洲大陆；基督将亲自统治于地上；并且大地将被更新且蒙得乐园的荣耀。

　　11我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式，处所，或对象。

　　12我们信我们从属于国王，总统，统治者和司法长官，要服从，敬重和维护法律。

　　13我们信我们要诚实，真诚，贞洁，仁爱，善良，并为所有的人做有益的事；实在我们可以说我们是听从保罗的忠告——我们凡事相信，凡事盼望，我们已忍受了许多事情，希望凡事都能忍受。任何善良，优美，好名声，或值得赞扬的事，我们皆追求之。

　　对于海外的影响

　　耶稣基督后期圣徒教会鼓励教徒宣扬其宗教，义务传教的年轻传教士在世界各地以当地的语言来传教，因此间接带来了语言文化交流。

　　中文译名的演变

　　中文名称上，“后期圣徒”(LDS，Latter-Day Saints)也被翻作“末日圣徒”(现今日本语之汉文翻译)或是“末世圣徒”(中文旧译)。唯“末世”二字在中文的意思容易被曲解，故在约西元2000年时，教会总会将中文翻译统一改译为“后期”(Latter-Day)，如前所述，为的是要与耶稣基督的最原始的教会有所区别，但却明白的表示了此教会乃复兴与传承自耶稣传教时期所组织的原始教会。

　　 摩门教传教方法

　　a 经营商业

　　摩门教在美国大本营犹他州，拥有庞大地产及工场、农场。一切经营、买卖、运用皆由教会统管，其巨大盈利充作教会行政、投资、建筑、传教等等开支。

　　b 建造高大辉煌之教堂

　　摩门教不惜巨资建造辉煌夺目之庞大教堂，堂中不但有聚会大厅，更有宣扬摩门教义的展览室、视听室，其工程浩大，较一些天主教堂有过而无不及，其最着名的共有十座，最后一座于一九五六年建于洛杉矶，当时建筑费六百万美元，堂高二五七尺，最顶上站立着"天使"摩龙尼的金像！

　　c 登门拜访

　　在百折不挠的探访精神上，摩门教徒有些像耶和华见证人会的人。每一个摩门青年必须奉献一至二年的时间从事传教工作，或在国内或在国外，好像服兵役一样。在服役期间，教会除负责食住外，其他费用一概自理。

　　在很多大城市都可看到两位衣着整齐的青年，手提小包或骑脚踏车，沿家叩门,声称自己是上帝的门徒,愿意与你谈一谈耶稣基督的福音。对于这些人，不可不慎。这正是主耶稣所说："走遍海洋陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子！"佛教简介

　　佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教　佛教是佛陀的教育。讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着世界上的很多人。但同时，佛教对人文社会也有着优良的影响。

　　佛的定义

　　“佛”是无量诸佛的通义，是广义的。我试将“佛”的定义如下：　“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。　简单地说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”，“觉者”由梵语音译为浮屠，佛陀等，佛是佛陀的简称。　也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。 还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人

　　佛教的精神与特色

　　如果我们拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较，很明显的可以发现佛教和它们之间，有著诸多的不同，为了解释的方便，我把它归纳为十点来说明，也就是说佛教最少具有以下十个特色。

　　第一 佛是人而不是神

　　遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰著人类的吉凶祸福，它操纵著万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成就荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。 而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。 这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定著自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。 释迦牟尼将他的觉悟、成就、及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。 释迦牟尼认为一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定在自己的行为善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化升华，使自己享受到心安理得的快乐。 释迦牟尼也不能像变法似地点石成金他主张‘人要怎么收获，就先要怎么栽。’他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想要收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。 梁启超先生在‘学问的趣味’一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。’ 释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭著毅力、智慧、恒心去走完它的。所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。’ 成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’

　　第二 佛是真平等者

　　我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度社会背景来观察： 谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶等四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。 请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。 同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。 我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，一定还有些同学们不太清楚，这儿我应该简单地叙述一下： （一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。 ‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是礼运大同篇所说的‘不独亲其亲，子其子。’的意思。 （二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。 儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。 最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教把平等的观念，不局限于万物之灵的人，佛教反对除人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹的论调。一切动物临死的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’ 佛教更进一步地肯定这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。（就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他。） 古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只不过是没有佛教说的如此透彻罢了。

　　第三 佛不是生而知之者

　　释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。 他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称做佛。意即：真理的觉醒；或简称做：觉者。 我简介佛陀修行的经过，主要的目的，是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。 释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。’

　　第四 佛教不承认有顽劣不可教化的人

　　依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。 古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开著大门，盼望著浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满贯的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。 佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成了佛的责任了。佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。） 这是何等慈心！何等悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！

　　第五 佛不是独一无二的 人人皆可成佛

　　在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明。 ‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。） 这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神为‘假神’。 同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。

　　第六 佛教不承认有创造万物的神

　　依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。 其实稍为懂点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭著自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。’ 亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。） 这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解： 假设宇宙人生的起源为X。 求X=？ 外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案： X=神 然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子： X=神=Y 稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。 佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。 张澄基博士在他所著的‘什么是佛法？’书中，对这个问题曾经做过如下的解说： ‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。’ 比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’**，从七点‘开始’演，到十点一结束’，但是我们再仔细想一想，第三场**的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？ 所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？ 其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。 同时人生短暂，生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。 在佛经里，有一段极精彩的比喻： ‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道是谁射我的，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金**？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那一型的箭？笛羽是那种毛制的，笛簇又是什么材料所制？”如此；这人必当死亡，而不得闻知这些答案。’ 所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’的问题。因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。 话题稍为扯远了，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。 比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。 如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，那来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在那里？ 这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。 这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。 然而，佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含著「妙有’的‘真空’。 这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明： 眼前有一杯水，把水加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。 再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合的‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，那里有创造万物的‘神’？那有被创造的‘万物’呀？

　　第七 佛法是因材施教因地制宜的

　　佛对众生说法，都是针对不同的根机，随著时空的不同而设教。 佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。 又如：对于热中名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。 同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明： 例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下’至于回答高雄的人则说：‘北上。’依此类推，祗要众生所处地方不同，佛的回答也就不一样了。 佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。 如果没有众生也就不须要有佛法了。佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’，药就不需要了。 佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是它能够因材施教，因地制宜所致。而这种教育方法，正是佛教的特色之一。

　　第八 佛法是入世的

　　佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。） 佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！ 而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍为了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。

　　第九 佛教没有排他性

　　世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’。 而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有著或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，以及被时间的浪涛所冲失了。 问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于少数的后者之一的。 在佛法传世的近二千五百年之中，佛教一直与其他的宗教和平共处，历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，佛教从来没有过。 这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽大慈悲，兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。’ ‘因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’（谛听即留心听。） 从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。 ‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。 因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。 ‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。（与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。） 佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！

　　第十 佛教是民主和自由的。

黄石有哪些好玩的地方

境内岩溶地貌发育，溶洞众多，很多具有旅游开发价值。全境地势由西南向东北倾斜，地形破碎，局部地方形成不完整的山间盆地。岗地坡度一般较为平缓，沿江一带标高较低。

市区形状呈“入”字形，三面环山，一面临江，风光绮丽的磁湖镶嵌市区中心。有东方山、西塞山、飞云洞等旅游景点。磁湖面积8平方公里，宛如嵌在市区中心一颗璀璨的明珠，是闻名遐迩的风景旅游胜地。市区城市建设用地一般在海拔18－50米之间。

雷山

雷山，位于大冶市城西十五公里的陈贵镇境内，是鄂东南重要的风景名胜之一。 绵绵雷山，以石景精奇闻名。大自然的鬼斧神工，把她雕塑成千姿百态，别具神韵。雷山以她那独特的熠熠英姿和迷人风骚，以其自然风光，神奇怪异令人心驰神往。跟着石走，是一种探索，也是一种追求，抖擞出一种气派和灵光，留下毕生无穷回忆。 石，能光亮灵魂；石，能陶冶性情。雷山，集石文化之精髓。雷山不仅石景称绝，而且地灵人杰，文风鼎盛，箕裘可继。妇孺皆知的大冶“一贤二仙三阁老”之贤人万止斋，神仙铁拐李、东方朔，阁老余必迪、余玉节、余顺明和

门票：30 元

东方山

被誉为“三楚第一山”的东方山。位于黄石市下陆、铁山两个城区之间，方圆18平方公里，海拔470余米，由曼倩垴、揽胜垴、走马寨三大主峰组成。因西汉著名文学家、汉武帝近臣东方朔曾在此结庐读书、修道炼丹而得名。 东方山历史悠久，佛教文化源远流长，始建于唐宪宗元和六年（公元八0五年）的弘化禅寺，历经千载，香火旺盛，高僧辈出，以弘化禅寺为中心的22座大小寺庙，散落于群山峰壑之间。 东方山胜景纷呈，保存有“青松倒插、白莲频开、铁牛懒卧、石船高撑、月涌禅关、仙履日暄、灵泉卓锡、道洞支停”等古八景。 东方山峰峦叠嶂，

仙岛湖

仙岛湖位于阳新县王英镇，幕阜山北麓，距阳新县城48公里，旅游区面积180平方公里，水域32平方公里，1002个岛屿似群星璀璨落玉盘。 仙岛湖植被优良，物种群集，空气负离子浓度1010个/立方厘米，湖水能见度达5米，盛夏日均气温25度左右，冬日8度左右，且湖岸岩洞成群，洞内成溪。 仙岛湖饱经沧桑巨变。唐代骆宾王归隐陵寝圣迹依存，明末嘉靖甲寅岁“飞来钟”保存完好，“灵通仙岛”石碑字迹分明。 仙岛湖人杰地灵、英模辈出，是王平、贺俊桢、彭方复等将军故里。近代有苏维埃政府旧址、彭德怀招兵站，当代诞生了王贤田、王月娥等全

门票：105元

交通

武汉傅家坡长途汽车站有直接发往阳新的长途客运汽车，每天一班发车，时间为13：40，里程156

黄石国家矿山公园

黄石国家矿山公园位于湖北省黄石市铁山区境内。著名的汉冶萍煤铁公司的“冶”即指大冶铁矿，历经百年开采，大冶铁矿东露天采场形成了落差444米的世界第一高陡边坡。为了治理生态环境，该矿投资数千万元形成了亚洲最大的硬质岩复垦基地。2006年7月，以大冶铁矿区、铜绿山古铜矿遗址区组成的“一园两区”，经国家矿山公园评审委员会评审通过，确认为黄石国家矿山公园，规划面积为30平方公里。这是中国首座国家矿山公园。 黄石国家矿山公园占地23．2平方公里，分设大冶铁矿主园区和铜录山古矿遗址区。近两年来，大冶铁矿全力推进 “日出东方、矿冶

磁湖

江南一座美丽的小城黄石，美丽的小城中有一个美丽的湖泊，湖泊的名称叫磁湖，本地人传统的称呼又叫张家湖。张家湖名字太土，现在大家都喜欢叫现在的名称磁湖。磁湖名称的由来相传在古时候磁湖中有大量的磁石，因此而得名。磁湖的水域面积为84平方公里，汇水面积为628平方公里，平均水深为175米。磁湖风景区青山环抱，湖岸线曲折，总长为385公里。整个景区秀丽清新。 宋代文人苏东坡因北宋最有名的文字狱“乌台诗案”，谪居黄州。其弟苏辙乘船溯江去黄州看望。因风浪所阻，遂入磁湖暂避，东坡闻讯赶来，苏氏兄弟畅游磁湖，见到“万顷湖泊一

门票：5元

黄石有哪些好玩的地方

黄石市地处幕阜山北侧，为幕阜山向长江河床冲积平原，过渡地带，辖地内多低山。境内较大的山有东方山、黄荆山、云台山、父子山、七峰山等，最高峰为阳新境内的七峰山主峰南岩岭，海拨860米，次高峰为大冶太婆尖，海拔8399米，最低处为阳新境内的富水南城潭河床，海拨87米。

长江自北向东流过市境，北起鄂州市艾家湾，下迄阳新县天马岭，全长7687公里，市境内主要水系有富水水系、大冶湖水系、保安湖水系、还有海口湖、磁湖、青山湖、三山湖、花马湖、葛湖、荆山源、上巢湖等水系。最大的水系为阳新境内的富水水系，富水河发源于通山，由西向东，注入长江，全长196公里，流域面积5310平方公里。

境内岩溶地貌发育，溶洞众多，很多具有旅游开发价值。全境地势由西南向东北倾斜，地形破碎，局部地方形成不完整的山间盆地。市区形状呈“入”字形，三面环山，一面临江，风光绮丽的磁湖镶嵌市区中心。有东方山、西塞山、飞云洞等旅游景点。磁湖面积8平方公里宛如嵌在市区中心一颗璀璨的明珠，是闻名遐迩的风景旅游胜地。

黄石依山襟江、内嵌湖泊，景色秀丽，既是一座新型的工业城市，更是一座矿冶文化古城和旅游城市。以铜绿山为主脉，黄石地区已发现39处古铜矿冶遗址，鄂王城、五里界古垣城展现了东周时期青铜采冶管理系统的完整性；西塞山先后几次发现金窖、银窖、钱窖，与一百余次兵争以及张志和等诗人的履迹相结合，其考古意义极为深长。黄石山中有水、水中有山，可供开发的旅游景点多达上百处，现已形成西塞山怀古、东方揽胜、磁湖夕照、山洞飞云、鹿獐朝晖、挹江听涛、铜都鎏金等“八景”和天台、云台、宫台等三台，景色怡人。

黄石作为革命老区，革命传统遗址众多，如大冶兵暴旧址、红三军团旧址、湘鄂赣革命烈士纪念碑等，有的被列为国家和省级重点文物保护单位。

黄石有哪些著名的景点？

黄石东方山风景区 被誉为“三楚第一山”的东方山。位于黄石市下陆、铁山两个城区之间，方圆18平方公里，海拔470余米，由曼倩垴、揽胜垴、走马寨三大主峰组成。因西汉著名文学家、汉武帝近臣东方朔曾在此结庐读书、修道炼丹而得名。 东方山历史悠久，佛教文化渊源流长，始建于唐宪宗元和六年（公元八0五年）的弘化禅寺，历经千载，香火旺盛，高僧辈出，以弘化禅寺为中心的22座大小寺庙，散落于群山峰壑之间。 东方山胜景纷呈，保存有“青松倒插、白莲频开、铁牛懒卧、石船高撑、月涌禅关、仙履日暄、灵泉卓锡、道洞支停”等古八景。 东方山峰峦叠嶂，山睿纵横，景色秀丽，气候宜人，景区内古木参天，百花争艳，植物多达两千余种，森林覆盖率达90%以上，气温常年比山下低5摄氏度，是避暑、观光、休闲的理想去处。其食、住、游、购、娱一应俱全，已成为集佛教文化和风景旅游为一体的旅游胜地，1997年，被省政府批准为省级风景名胜区，2003年被评定为国家AA级旅游风景区。 2、 黄石大冶雷山风景区 3、黄石磁湖 磁湖位于黄石市区中心，面积10平方公里，大于著名的杭州西湖，居全国市区内湖之首，磁湖以湖边盛产磁铁而得名。苏轼谪居黄州（今市）时，其弟苏辙由广陵乘船来黄州，舟经黄石江面，突遇风阻，曾由胜阳港入湖避风，苏轼闻讯后，寄诗相迎，辙亦以诗章酬答。湖中有小山，据记载，原建有清风阁、木樨亭等，久废。山麓有石，曰“苏公石”，当年“二苏”酬唱诗刻，犹存石上。 磁湖的主要景点有睡美人、鲢鱼墩、澄月岛、逸趣园、映趣园、野趣园等。磁湖景区内，山形峻峭，水域纵横，山环水抱、交相辉映，美不胜收。1997年，磁湖风景区经省政府批准定为省级风景区。 4、麻城龟峰山 位于麻城县东30公里处，主峰系马桩，海拔1224米。龟峰山由九座山峰组成，形如昂首翘尾的巨龟。山上处处是盘松虬柏、怪石险径，既绮丽又雄伟，颇有奇趣，为鄂东著名风景区。 山地险要，自古即为军事要地。相传春秋末年吴楚曾在此交过战，东汉末曹操曾在此练过兵，并为山顶“能仁寺”题联；南宋初年牛振曾在此安过营，此人之墓在山麓附近。1962年董必武到此游览时，曾誉为“第二庐山”，并亲笔题诗：“昔日游击地，今为产茶区。龟峰名久著，牯岭德不孤。烂漫红花剩，蒙茸绿草铺。此山潜宝物，前进莫踌躇。” 此山的主要古建筑有化主庙、无梁殿和亭台等，主要名胜有人迹石、棋盘石和升了井、观音崖、合掌石、喷雪崖和葱担石等。其中，以人迹石、棋盘石和升子井最有名。人迹石传为唐高僧真应禅师“立化”的遗址，棋盘石传为南极老人和北极老人弈棋的遗址。 龟峰山山腰悬壁下的升子井，奥妙难解，堪称一奇。它虽深不及尺，但晴旱则水不干涸，雨涝则水不满溢，而且逢夏则水凉，遇冬则水温，可谓变化尽随人意，故又称如意泉。 龟峰山物产丰富，盛产板栗、鲜柿和青茶。青茶又称云雾茶，早已蜚声国内外，是此山最著名的特产。 5、黄石西塞山 座落在黄石市东部，三面环江。唯有一脉纤立山梁与千里楚山相接。西塞山素有长江中下游门户之称。为古樊楚三名山之一。从山形山势来看，西塞山壁立江心，横山锁水，危峰兀突，雄奇磅礴。从战争意义来说，是能攻能守的江上要塞。自东汉到新中国成立前夕，有一百多次较大规模的兵争都发生在这里。较著名的战例有：“孙策攻黄祖”、“周瑜破曹操”、“刘裕走恒元”、“李自成大战清军”、“铁索横江”等。 此山风光壮丽，其中胜迹桃花洞，仍隐现于飞壁流云之间，幽深古奥，神韵盎然

黄石周边最值得去的景点有哪些

黄石素有“半城山色半城湖”的美誉。

军事古塞西塞山 西塞山又名鸡头山。虎视江北，扼守长江，地势险要，自古为军事要塞，是惊天地、泣鬼神的古战场。孙策攻黄祖，周瑜破曹操，刘裕攻桓元，曹王皋复淮西、陈玉成大战清军等事皆于此。西塞山景色壮丽，临江悬崖峭壁之上有“桃花古洞”现于流云之间。此洞有6平方米，为天然石洞，洞中又有小洞与山中溶洞相通。进洞小道宽不过2尺，只能贴壁侧行，头上陡崖倚天，脚下江水喧嚣。惊心动魄，人称“一步险”(1985年建有铁索护栏)。洞下临江处有元真子钓鱼台。洞左上侧百米处临江面有一块4米多高的岩石，刻有“西塞山”三个阴文大字，为明代董其昌题署；在桃花洞右侧矶头上有一铁桩，高80厘米，宽3厘米，厚1厘米，为吴王孙皓建铁索横江留下的遗痕。还有飞来船、佛掌、月窟、镜岩、鹅掌、鳌鱼石、过儿洞、蚊龙窟、云林得意笔、标干仞等景观。唐代李白、江淹、刘禹锡、皮日休、书应物、张志和、韦庄及宋代陆游、张文潜、黄庭坚等著名诗人，都曾在西塞山吟诗赋词，抒发情怀。刘禹锡的《两塞山怀古》：“王浚船楼下益州，金陵王气黯然收。千寻铁索沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧秋寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”张志和的《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”

西塞龙舟会 黄石市西塞山区道士袱村民庆贺端午节的传统盛会，主要活动有制作神舟、唱大戏、祭祀、巡游、送神舟下水等系列仪式和活动。从每年农历四月初八佛祖诞生之日举行龙舟的开工仪式，扎制神舟，到五月初五子时由道士主持仪式为神舟开光，直到五月十五至十八的神舟会正式会期，整个活动历时40天，是目前国内端午节时间较长的祈福和祭吊活动。 2009年9月30日，西塞神舟会被联合国教科文组织批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。

飞云洞飞云洞位于西塞山区南面的狮子山(古名回山)上。晚唐文学家元结，号琦圩子，为避安禄山兵祸之乱，曾在洞前结庐读书，写下《异泉铭》、《石宫四咏》等诗文。故此称琦圩洞。飞云洞分上中下三层，各生异景，妙趣横生。上洞出云，缕缕如絮：中洞出风，习习宜人；下洞出水，锵锵悦耳(名曰异泉)。下洞又分左中右三洞，洞中怪石林立，玲珑剔透。每当山雨欲来，洞际云涌雾腾，瀑布献彩，蔚为壮观。为重点保护古迹。已辟建为飞云公园。 东方揽胜景点位于下陆区和铁山区交界处，距市区20公里。山势巍峨，海拔495．2米。山“在武昌(今鄂州)东界故名东方”，即因方位得名，以闻名。山顶有弘化寺，建干唐宪宗元和五年(公元810年)，原名“宝峰招提”四字乃唐宪宗御笔写出，并赐开山和尚德聪禅师法号“智印”。现存弘化寺古建筑群为清同治年间重修。殿堂楼阁，鳞次栉比，金碧辉煌，规模宏大。山门“三楚第一山”和反面匾额“白莲净城”为清大学士余国柱所书。正殿门“弘化寺”为全国政协副主席、中国佛教协会主席赵朴初手书。寺内原有佛像千余尊，其中有3米高铜铸大佛像和钢铁合铸大佛像3尊，有暹逻(泰国)送来的金玉石佛像一尊和大量佛经藏书，还有2吨多重的铸钟4口，为佛教活动较集中的场所。东方山自然景色秀丽，有“灵泉锡卓”、“仙履日喧”、“青松倒插”、“白莲频开”、“铁山懒卧”、“石船高撑”、“禅关同福”、“道洞云停”等八景。现已辟建为东方山风景区，是国家AAA级旅游风景区和省级森林公园。

鹿獐朝晖在铁山区主城区内。鹿獐山公园依山而建，模拟古代宫苑风格建设，鹿獐阁矗立于山顶，净高26米。西侧有华藏寺。 磁湖省级风景名胜区磁湖位于市区中，自然风貌秀美。北宋诗人苏轼、苏辙兄弟曾在此泛舟，留下“苏公石”供人游瞻。古有磁湖寨。今在湖滨建有鲇鱼墩、澄月岛（鱼跃鸢飞景区）、逸趣园等景点。市已辟建团城山公园，市区返往团城山的杭州路已通车目前环磁湖的八大景观工程即将完工，一个更加秀美的磁湖即将展示在世人面前。

黄石国家矿山公园 黄石国家矿山公园位于铁山区东北郊，是我国首座国家矿山公园，拥有“亚洲第一天坑”，国家AAAA级景区。市区乘坐6路、11路公交车可到。

江滩公园中窑江滩公园已建成，昌大堤江滩公园在建中，一期工程已于2010年8月完工。 此外市区有挹江听涛、黄荆吐月等名胜景点，章畈国际温泉度假村、大众山风景区、黄荆山森林公园和大冶保安湖湿地公园正在规划和建设中。 大冶市旅游景点：铜绿山古矿冶遗址、小雷山风景区、三台、八景（即“天台、云台、宫台和金湖湛月、铜海飞烟、鹿头夕照、龙角朝暾、太和云雾、雪岭石林、沼开叠翠、虹经钟灵”）。 阳新县旅游景点：仙岛湖风景区、 阳新革命烈士陵园

黄石公园里面的景点有什么好玩的

老忠实间歇泉——地球上最忠实的间歇泉

老忠实间歇泉（Old Faithful）是黄石最有名的景观。忠实的它每隔约90分钟就会喷发一次，从不叫游人失望。每次喷发约4分钟，喷得最高最美之时是前20秒，高度达40-50米。

老忠实游客中心设有喷发时间表，建议前往中心记下喷发时间，先游览周边景点（牵牛花池(Morning Glory Pool)等），再回来看喷发。

用时参考：1-2小时（如果到达时间歇泉刚刚喷发过，就需要等1个多小时）

交通：可沿Grand Loop Rd公路自驾前往

景点位置：Old Faithful, Yellowstone National Park, WY, United States

-大棱镜泉——上帝遗落在此的彩绘-

大棱镜泉（Grand Prismatic Spring）是黄石最上镜的景点。它位于公园西段，是美国最大、世界第三大温泉。水中的微生物使它如此多彩，春季，湖面会从深绿色变为橙红色；冬季，则又变回深绿色。

有两条游览步道。多数游客会前往Midway Geyser Basin，近距离观赏大棱镜。要想看到网上那种整体效果，需要由Fairy Fall Trail去往西南方的小山丘上观赏。

Tips：天气越热，观赏效果越好。最佳时间在6月到9月，尽量避免水汽较大的阴天前往。

用时参考：30分钟-1小时（如果爬到山丘上观景，往返至少需要1小时）

交通：可沿Grand Loop Rd公路自驾前往

景点位置：Grand Loop Rd, Yellowstone National Park, WY

-猛犸热泉——五彩缤纷的阶梯-

猛犸热泉（Mammoth Hot Spring）位于公园西北部，离北门很近。景观以石灰石台阶为主，也称热台阶区，有的台阶洁白似玉，有的台阶绚烂艳丽。

热泉滋生的细菌使其色彩丰富，可惜如今大部分热泉停止了活动，导致部分阶梯失去了颜色，想看的朋友要抓紧时间了。温泉上有 Lower Terrace Loop 和_pper Terrace Loop栈道，可漫步游览。

用时参考：1小时30分钟

交通：可沿Grand Loop Rd（12月到次年4月路段关闭）自驾前往

景点位置：Mammoth Hot Springs, Yellowstone National Park, Park County, WY, United States

-诺里斯间歇泉——最任性最活跃的间歇泉-

诺里斯间歇泉盆地（Norris Geyser Basin）位于黄石公园西侧，是公园最热最活跃也是最不稳定的一系列间歇泉，不可预测的喷发给游人带来别样的刺激感。

这里烟雾缭绕，如梦如幻，密集分布的喷气泉孔营造出狼烟四起的气势。

用时参考：1小时30分钟

交通：自驾前往，位于Grand Loop Rd和Norris Canyon Rd交汇处西侧

景点位置：Norris Geyser Basin, Yellowstone National Park

-黄石大峡谷——园内最险峻壮观的峡谷-

黄石大峡谷（Grand Canyon of yellowstone）位于公园东侧，在以地热闻名的黄石公园内显得尤为壮观。

谷内只有一条路可以通行。记得走一走附近的步道，下到峡谷的山腰。

用时参考：2-3小时

交通：可沿N Rim Dr自驾前往

景点位置：Grand Canyon of the Yellowstone, Yellowstone National Park, WY

-黄石下瀑布——可在此聆听自然的咆哮-

黄石上下瀑布都在黄石大峡谷附近，下瀑布（Lower Falls）更为壮观。

可以从Lookout /Red Rock /Artist等观察点或者Lower Falls和South Rim步道上看到，观赏的最佳地点是艺术家之地（Artist Point）。

用时参考：1-2小时

交通：可沿着Grand loop Rd自驾前往

景点位置：Lower Falls of the Yellowstone, Yellowstone National Park, WY, United States

-黄石湖——泛舟垂钓的最佳场地-

黄石湖（Yellowstone Lake）位于公园的东南部，是园内最大的湖。此湖为很多动物的栖息所，并为垂钓_鱼的佳处。

最好的游湖方式自然是乘船。园内有各种游船出租，无论是机动船还是皮划艇，都能让你切身体会黄石腹地的魅力。

用时参考：30分钟

交通：可沿E Entrance Rd自驾前往

景点位置：Yellowstone Lake, Teton County, WY, United States

-西拇指间歇泉盆地——烟雾缭绕的奇幻秘境-

西拇指间歇泉盆地（West Thumb Geyser Basin）位于公园南侧。温泉种类繁多，蒸汽烟雾缭绕。沿着步行栈道可以一直走到黄石湖边，这里也是野牛、鹿、熊常出没的区域。

钓鱼洞（Fishing Hole) 是这最有名的景点。以前的渔民在黄石湖把鱼钓起来后直接放入洞中热泉里就能煮熟。

用时参考：1小时

交通：可沿自驾前往至Grand Loop Rd南段与US Hwy 89交汇处

景点位置：West Thumb Geyser Basin, Yellowstone National Park, WY, United States

-拉马尔山谷——野生动物最常出没的山谷-

拉马尔山谷（Lamar Valley）位于黄石公园东北，是野生动物的家，喜欢动物的朋友绝对不能错过。

野牛和鹿在这最常见，还有成群的羚羊，要看狼和灰熊则需要耐心的寻找。记得带上望远镜哦~

用时参考：1-2个小时

交通：可沿着Northeast Entrance Rd自驾前往

景点位置：Yellowstone National Park, WY

-下间歇泉盆地——喷射泥浆的间歇泉-

下间歇泉盆地（Lower Geyser Basin）是泥沸泉，就是说泉眼冒出来的不是清水，而是非常粘稠的泥浆。

最有代表性的是Fountain Paint Pot(颜料锅喷泉)，不断喷出高温彩色的泥浆。

用时参考：1个小时

交通：可沿Grand Loop Rd公路自驾前往

景点位置：Yellowstone National Park, WY

如果时间充足，黄石公园周边的景点也非常值得您去游玩。

-盐湖城——摩门教圣地-

盐湖城（Salt Lake City）犹他州的首府，以紧靠大盐湖而得名。因为距离黄石很近，所以许多游客都会先到盐湖城，再从盐湖城出发去黄石。记得去摩门教的圣殿广场、大盐湖。

-杰克逊小镇——西部牛仔小镇-

杰克逊小镇（Jackson Town）位于黄石公园南部，四面环山，风景优美，距离黄石南门很近。这是一座典型的西部牛仔小镇，有座“鹿角公园”，四面有用数万鹿角堆成的巨型拱门，是真的鹿角哦~

-大提顿国家公园——尽赏雪山湖泊-

大提顿国家公园（Grand Teton National Park）紧邻黄石公园南门，高耸入云的山峦，覆盖着终年不化的冰河，到处可观赏到冰川、峡谷、溪水、湖泊、飞瀑。在园内能看到成群的野牛、麋鹿和羚羊等动物。相比黄石，这里有一种静谧之美。

摩门教是耶稣基督教派。

教义：

1 我们信永恒的父上帝，和他的儿子耶稣基督，及圣灵。

2 我们信人为自己的罪而受惩罚，并不是为亚当的违诫。

3 我们信由于基督的赎罪，所有人类都可以藉着对福音的律法和教仪的服从而得救。

4 我们信福音首要的原则和教仪为：第一，对主耶稣基督的信心；第二，悔改；第三，为罪的赦免的浸没洗礼；第四，获得圣灵恩赐的按手礼。

5 我们信人必须藉着预言和具有权柄之人的按手礼，蒙神召唤，才可以传讲福音和执行其教仪。

6 我们信存在于原始教会中的同样组织，即有：使徒，先知，牧师，教师，祝福师等。

7 我们信说方言，预言，启示，异象，治病，译方言等恩赐。

8 我们信翻译正确的圣经是神的话；我们也信摩门经是神的话。

9 我们信神已经启示的一切，及他启示的一切，我们也信他仍要启示许多有关神的国度重大的事。

10 我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美洲大陆；基督将亲自统治于地上；并且大地将被更新且蒙得乐园的荣耀。

11 我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式，处所，或对象。

12 我们信我们从属于国王，总统，统治者和司法长官，要服从，敬重和维护法律。

13 我们信我们要诚实，真诚，贞洁，仁爱，善良，并为所有的人做有益的事；实在我们可以说我们是听从保罗的忠告──我们凡事相信，凡事盼望，我们已忍受了许多事情，希望凡事都能忍受。任何善良，优美，好名声，或值得赞扬的事，我们皆追求之。

扩展资料：

摩门教即耶稣基督后期圣徒教会（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints）（早期中文译名耶稣基督末世圣徒教会）不属于基督信仰各宗派运动的任何一个分支，自成一派，但其在信仰内容上与基督教有别，而坊间一般更常用摩尔门教（Mormon）这个非正式的名称。

辨别

1，十字架

后期圣徒认为耶稣已经死而复生，克服死亡，完美地完成他来到尘世的使命和目的。成为基督，救主，活着的神。而十字架作为杀死耶稣基督，令他感到无比痛苦的工具，圣徒们都不会使用，更不会放置教堂内任何地方。

2，饮食

后期圣徒认为烟、酒、茶、咖啡都会对身体产生不良影响，所以人们不会从他们的饮食中看到。

3，服饰

后期圣徒认为身体乃是神的殿(哥林多前书6:19)，是神居住的地方，所以从不会随意裸露身体、男性尽可能穿着整齐、清洁的衣服，女性会拒绝穿着暴露的衣裳。

4，自由

后期圣徒认为自由选择权是神赐与人类的宝贵权利，每个人都有权为自己赚取的永恒酬赏或永恒的惩罚。所以后期圣徒从不会与人争辩对与错的问题。

5，死亡

后期圣徒认为新生命与死亡，是尘世生活中所必须经历和学习的重要一环，后期圣徒面对尤其是血亲、至交好友的死亡，不会有过度的悲伤，或太难过的表现。他们相信透过圣殿，能帮助他们永远连结在一起，永不分开。

6，温和言语

后期圣徒致力仿效耶稣基督的榜样为模楷，将福音原则溶于生活之中∶彼此相爱。

7，宽恕

对于真心请求和解，寻求宽恕的人，后期圣徒会愿意接纳他们，建立友谊。

神说∶我愿意宽恕你们犯的所有罪过，不再记起你们的罪，但你们必须先宽恕所有的人。

8，性的纯洁

后期圣徒认为一男一女的婚姻制度，是神在创世时代起，为了人类的幸福来制定的，建立婚姻的目的是为了创造骨肉身体予灵魂居住，灵魂与肉体结合成为活人。所以不接受除了婚姻以外的任何形式的性行为。

摩门教(Mormonism)这个词是个不正确的称呼。正确的名称是耶稣基督后期圣徒教会(The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)。　 摩门教 约瑟·史密斯(Joseph Smith)最开始在1830年所成立的教会并无正式的名称，所代表的是耶稣基督的使徒在第1世纪时所建立的最原始的教会，故一般称‘基督教会’，在日后的1838年4月26日才因启示而正式称为‘耶稣基督后期圣徒教会’(The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)，为的是要与耶稣基督的其他的教会有所区别。此正式名称已延用至今日。　刚成立的后期圣徒教会，被当时美国的主流宗教基督教（新教）所逼迫，因为其教宣传一夫多妻制度，其后斯密·约瑟被杀害，由杨·百翰带领教徒到美国中部犹他州大盐湖山谷(utah, salt lake city)，并于1847年在该处安定发展起来，也因此教会的总会位于盐湖城。事实上，盐湖城是此教会早期的教友凭借对神的信心拓荒所建成的一座城市。此在全世界的城市发展史上极为罕见且特殊。该教会的教友目前已遍布全球各国。据教会最新发表数字，信徒人数达至1,200多万，而超过半数居于北美洲以外。　盐湖城(salt lake city)　盐湖城现成为该教会先驱者借着信心及自己的信仰所建立的城市，目前超过半数当地人士为后期圣徒，使盐湖城成为美国犯罪率和离婚率最低的大城市。　 摩门教 “耶稣基督后期圣徒教会”自称为基督教，是由于它也相信耶稣基督是神的独生子，亦是旧约中先知所预言的基督及弥赛亚(救世主)；和以耶稣基督的教导和救赎为核心。由于教友是耶稣基督的门徒（信徒），所以教会的名称亦以耶稣基督的名来起名。除了一般基督教会所使用的圣经之外，教会的的标准经典也包括摩门经－－此书为见证耶稣基督的另一部约书。亦因如此，许多人士便以“摩门教”，“摩门”或是“摩门教徒”等别号来称呼“耶稣基督后期圣徒教会”以及其信徒。小斯密约瑟成长在美国纽约州西北部，在那里，他宣称有从天上来的拜访和天使的传信。在他的第一次异象 摩门教 的说法里，斯密约瑟说当时还是他在1820年左右的被天父和耶稣基督拜访。斯密约瑟宣称他也被一位名叫摩罗乃、是已经复活的一位古代美洲先知拜访，从他那里被授与了金页片。他口述指定了金页片的翻译内容整理成书，即是于1830年出版的摩门经。按照摩门教的说法，在翻译完了以后，摩罗乃回来收回了那些金页片。　根据斯密约瑟和同侪考得里奥利佛的说法