山东济宁马氏一支字辈：“兴骏瑞照玉”。

山东阳谷马氏一支字辈：“永云月世德文修继志成保守广进化作述维令名光耀功安顺忠孝吉庆祥诗书长久续兴业代相传”。

其他地方字辈：

1、陕西神木、秦川、山西罗峪口马氏一支字辈：“茂兆世学子惠明义福照光荣”。

2、陕西陕南马氏一支字辈：“文成登元良玉启英进昌忠孝全富贵永远、正朝堂”。

3、陕西榆林马氏一支字辈：“金文玉丕振图志川建邦”。

4、陕西扶风马氏一支字辈：“承斯龙天子单铭德步廷腾世学文正国兴邦永绍汉应汝先君定登云”。

5、陕西马德昭后裔马氏一支字辈： “乾德秉天勋泽永传”。

6、陕西榆林马氏一支字辈：有，金，战，登，如，会，凤，鸣，祖，贤，高。

7、云南华宁回族马氏一支字辈：“文春安甲家有本元国中远正四德维新”。

8、云南昭通马氏一支字辈：“福寿永远康忠孝传家信诗书衍泽长”。

扩展资料：

马姓迁徙传播：

马氏是一个典型的多民族、多源流姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第十四位，人口约18461万，占全国人口总数的115%左右。

汉族马姓最初发祥于春秋战国时代的河北省邯郸市一带。在战国末期，马姓子孙就已有一些迁居陕西省关中，在此后的时期内，马姓不断得以发展，并且有许多成为当朝高官。

家族逐渐得以兴旺，并且最终使扶风茂陵（今陕西省兴平市茂陵）成为马氏的发展繁衍中心。两汉至南北朝时期，马姓除在扶风茂陵成为望族外，还分布于今河南、河北、山东、湖北、四川、甘肃、江苏、浙江等省的一些地方，同时汉代时期，马姓宗族大举西迁到西北地区，后来再度东迁到黄淮地区。

唐朝末年，王潮、王审知入闽，有河南马姓人随同前住，在福 建安家落户，后发展成为大族。许州鄢陵（今属河南省）人马殷从军作战，在唐末，五代十国时期被封为王，建立楚国，包括现今湖 南全省，广西大部及广东、贵州部分地区，从而使马姓在广大的地区内得到巨大发展，分布于各地。

宋代以后，闽、粤地区马姓逐渐增多，到了明代，马姓族人得以进一步发展。至清代后期，马姓开始有些移居于台湾省，进而又远徙外国。中国主要生活在北方，特别是西北地区。马姓是当今中国姓氏排行第13位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一，是全国回族十三大姓之一。

具体如下：

陕西胡氏字辈：鸿光照远昌，贤才广大志。

云南胡氏字辈：寿义德绍 升仕廷光 青龙正显 世运中阳 兴国定泰 洪发绪昌。

广东胡氏字辈：清时玉金廷，文大志成立。其永儒曰昌，必克斯可言。列宗为善久。

天津胡氏字辈：泰、熙、国、承、本、启、廷、士、云、懋、允。

福建胡氏字辈：博厚特载，柔顺谦光，礼义忠信，恭俭温良，苏湖济美，淮海传芳，华林育秀，安定发祥，经文纬武，陈纪立纲。

由来：

胡姓：以谥为氏

胡姓为当今中国第13大姓，占总人口的131%。

关于胡姓的来源，有多种说法。其中，最主要的两种说法均与陈地有关：一是以陈胡公谥号为氏；二是以国为氏，春秋有胡国，子爵，其地在陈国附近，是附庸于陈国的一个小国。

古代姓氏学著作认为，以谥为氏是胡姓的主要源头。唐代林宝《元和姓纂》上说："胡，帝舜之后，胡公封陈，子孙以谥为氏，系出妫姓。"林宝所依据的是出于汉代的《世本》一书，《世本》中对胡姓来源的解释是："周武王封虞满于陈，谥胡公，因氏"。

胡家是指狐狸、黄家指的黄鼠狼、蟒家指的是蟒蛇、常家指的就是蛇。

中国夏代开始，民间就有大禹治水时曾娶九尾白狐：涂山氏的女儿为妻而生下夏朝第一代君主启的传说故事，说明了早在5千年前中国人就已经视狐狸为吉祥动物加以崇拜了。

黄仙，即黄鼠狼。被民间唤作“黄二太爷”，旧时在天后宫中供有其塑像。它被人崇拜，有两个原因。一是因为它同狐狸一样体态颇为美丽而又性情狡黠，使人感到神秘另外一个重要原因是认为它可以左右人的精神世界，与一种精神错乱的疾病有关。

人们对蛇仙的崇拜也来自远古，传说伏羲和女娲都是人首蛇身的神人。蛇常常被认为是龙的化身，因此在十二生肖中若属蛇的人，则说是属小龙。蟒是体型大的蛇，称其为蟒蛇。

供奉狐仙的忌讳

供养狐仙很简单，楼主要先竖鸡蛋看缘分，不要选择泰国佛牌，佛牌很少有狐仙灵，狐仙入家也不需要紧张的。一切随心随喜。可供奉茶，清水，瓜果，有时烧香情愿，三柱即可。要是有心可以供奉鸡蛋，也要三枚。鸡蛋坏掉倒掉即可。你会发现鸡蛋的区别之处。

不能使用劣质香；一定是要使用天然香，才能得到狐仙的欢喜，接受你的香火，加持护佑的；这建议到无相铜炉官网一对一定好点的天然香为好。

据程氏家谱考证，胡村程氏一脉追溯至神州五千年前上古开天之初，炎黄公孙神农氏轩辕大帝经昌意、颛顼、称、卷章、吴回、重、黎而至伯符公，伯符公献三瑞敕封国姓为程，又经四十五世至新安太守元谭公。元谭公第五十三世裔孙天益，天贵，天远人称智，仁，勇三房三兄弟于明朝万历十一年即公元1583年自安徽省徽州府绩溪县瀛洲乡程里村迁徙而来。当时的胡村居住着十来家胡姓和二三家张姓。程氏元谭五十三世程天益公来江西（玉山自明洪武四年因水路漕运之故随广信府由江浙行省改隶江西行省）经商，主要经营茶叶、布匹、木材、食盐、典当……。从绩溪经歙县至屯溪（现黄山市）取道婺源过白沙关顺玉琊溪而下。沿途山清水秀，风景美不胜收。途经玉西胡村，见到胡村景致奇特，坐北朝南，玉琊溪（又称“国带溪”）在村前环流而过，前后两山仿佛双龙护卫，中有奇山如同猛虎倚守。路头水口水碓旁边（今社稷庙前面）有一株高十余丈的红枫树枝繁叶茂，盘根错节，长在一道深达二丈宽丈余的山涧旁边，令人称奇的是有一条粗有直径尺余的树根不知为何竟会穿涧而过与另一条同样粗的根并行长在山涧的两边，搁上两条大青石板，很自然地成了一座桥，后人称其为双龙桥。（此桥及大树在上世纪七十年代因修公路通过此处而毁，殊感可惜！）

当年天益、天贵、天远三兄弟见此水抱山环神灵宝地，颇感适宜繁衍生息，遂与父商定迁家眷至此定居。开始是临时在上村上山头路边扎茅棚屋居住，不出几年，程氏大发，遂盖起了高墙大屋，继之以一幢幢徽派建筑遍布全村。

在程氏定居胡村之前，胡村为胡姓聚集，故名“胡村”。胡村曾有胡天官之传说。现胡姓己无后裔在此居住，最末一代胡姓家族成员人称“胡家嬷嬷”，也于上世纪六十年代初去世。胡姓旧宅位于村中廷忠、廷信大屋后面，原屋主体不存，仅留老式大门遗址。

曾有人提议改“胡村”为“程里”或“程村”，因此地多有程氏原因。但改名并非小事，一时难以定论。有关胡村村的村史，目前正在考虑搜集资料进行撰编。

一般姓胡的家里都有吧，可以多问几个村姓胡的，祝你早日找到。

家谱，又称族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱等，是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用，是中国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其作用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。

元至正六年浙江东阳《胡氏族谱序》云：“今辄效欧阳公族谱之法，断自可见之世，即为高祖至五世玄孙，而别自为世次，远近亲疏为别，而书有详略焉。呜呼！继自今，凡我族人子不观其谱者，重敬念祖宗之泽，以有此身相与和睦，力行孝悌忠信，贫者安而无蹈，富者逊而无骄，仰事俯育之余，勤学读书，出而应举从仕，庶几君子之归而不至于下流也。诗曰：‘无忝尔祖，可不懋者哉！”’至明、清、近代，胡氏修谱之法多为欧、苏并行，略远详近，略疏详亲，目的均在“敬祖收宗”，并使子孙和睦相处，力行孝悌忠信。清光绪四年麦田胡氏宗支八修谱“但录斌公以下者，亦眉山(即指苏洵，洵为四川眉山人)详近略远之旨。”(邓焯英序)大支六修谱“远者略之，疏者简之，疑者阙之，信者详之，合某裔为某公之云扔，分某公为某支之派祖，则分之而愈见其分者，合之而共知其合也，此敬宗收祖之大较也”。无不贯穿着欧、苏修谱的主旨。麦田胡氏族谱各支世系表就是依照欧阳修的“图谱法”，“欧谱尚直，今之所谓图也，兹编仿其式，而略事变更……上师史法，旁参私牒，在胡氏族谱，固因创者也”。

胡氏修谱讲究实、信，这也是胡氏谱学的重要特征。《麦田胡氏创修族谱引》云：胡氏在宋代名贤辈出，胡安国之后，散居于衡、潭、沩、鼎间，但“顾裔系文献无徵，不敢援附，断自迁沩者为始祖”。

胡三太爷名字是胡峄阳，每年正月初八是胡三太爷的生日。在崂山东麓的黄山村西，有一处石头垒砌的石洞。当地人叫它狐仙洞。传说是供奉胡三太爷灵位的地方。

胡峄阳，民间讹传为立阳、玉阳、维阳，名良桐，更名翔瀛，字峄阳，号云屿处士，清即墨城阳人。约生于明崇祯十二年（1639年），少年时就读于洼里、慧炬院，清顺治十年（1635年）16岁应童子试时，守门人强令其解衣搜身，他怒不受辱，拂袖而去，法是终生不应试，以后设馆授徒为生。

胡峄阳生有异禀，精研《周易》，于濂洛之学别有微契。家贫甚，一介不苟取，蓬室瓦牖，悠然自得。虽雅工制艺，但视进取之途泊如也，唯与老山百福庵蒋青山道长相交甚密。著有《易象授蒙》、《易经征实》、《解指蒙图说》、《柳溪碎语》、《寒夜集》等。

扩展资料：

1、胡三太爷曾经预言“崂山永远不会有洪涝地震等灾害”，还说“千难万难不离崂山”。的确，崂山属于花岗岩结构，三围大海，所以，从地质构造和地形来讲是不会有地震和洪水灾害的。这说明胡峄阳的确通晓很多方面知识。

2、胡三太爷为清初山东士人胡峄阳，擅长易数，被后人尊之为仙，他掌管全天下胡家的出马仙。

3、胡家太爷共有八位，和一位太姑。他们是同父异母所生的兄分别为胡大太爷（胡天祖）、胡二太爷（胡天南），胡三太爷（胡天山）、胡四太爷（胡天龙）、胡五太爷（胡天刚）、胡六太爷（胡天清）、胡七太爷（胡天霸）、胡八太爷（胡天豹）和一位太奶（胡云花）。

参考资料：