http://wwwcz520net/user/script/forum/viewasparticle_id=1546681&page=1

潮汕黄氏：江夏世家

引自潮汕《黄氏族谱》

潮汕黄氏来源于福建泉州，均奉员外黄守恭为最先始祖。

福建泉州黄守恭买下泉州开元寺地基并独资出钱建成后对四个儿子说：你们分别到潮州各地繁衍去吧！随后拿出一式四份的认祖诗：

骏马登程往异方，

任从随地立纲常。

年深异境即吾境，

日久他乡即故乡。

朝夕莫忘亲命语，

晨昏宜荐祖宗香。

但愿苍天多庇佑，

俾我儿孙尽炽昌。

每人各带一份，今后黄氏后代遇到有困难，要互相帮助，以认祖诗为证！

四个儿子带着各自的家眷望潮州而来，有四个落脚点：一个在饶平，一个在海阳（潮安），一个在澄海，一个在潮阳，开基繁衍后代。

（1——4房各有自己的辈序诗）

----------------------

后潮安县有《黄氏辈序诗》

黄香公祖孙四代的地位和声誉，已充分具备“江夏郡望”的条件，故便以“江夏流芳”或“江夏世家”等表徽是个优秀的氏族。这就是黄氏以“江夏”为地望的由来。

==========================================

“江夏世家”吧：

http://postbaiducom/fkz=73743440

黄氏老祠堂原址位于现今的肥东县文集万松，后来将宗祠迁址今包公镇小板桥。老祠堂修建于乾隆3年，乾隆11年才基本完工，次年（公元1747年）正式开祠。初时，黄氏老祠堂占地四五亩，由婺源的工匠精心建造，采用了徽派建筑风格，分为门厅、正厅、寮堂、享堂几部分，门厅分为三大间、七小间，用来摆放展品和休憩；正厅用来商议宗族大事；享堂则用于摆放灵位。黄氏祠堂从解放前到上世纪七八十年代一直做学校使用。

黄氏祠堂是合肥地区难得一见的古典建筑群，也是合肥地区目前存在的最大的宗室祠堂。但老祠堂已破旧不堪，到上世纪90年代，老祠堂的部分屋宇被拆除，门厅也被焚毁了一半，仅留下享堂。为让祠堂恢复旧日风貌，黄氏后人筹集了百万元，特地请来曾修复李鸿章故居和城隍庙花戏楼的建筑单位。占地约23万平方米的黄氏宗祠完成一期修复工程。不但还原了一进和三进屋宇，还收藏了距今约600多年的香炉和祠碑残片、抱鼓坤石等物品。黄氏宗祠正式开祠后，来自上海、新疆等地的千余名黄氏后人一同祭拜了黄氏先祖。

      田螺坑土楼位于福建省南靖县西部的书洋上坂村田螺坑自然村，为黄氏家族聚居地。土楼群坐落在海拔7878米的狐岽山半坡上，距南靖•县城60公里，由方形的步云楼和圆形的振昌楼、瑞云楼、和昌楼、椭圆形的文昌楼组成，均保存完好，住户均为黄氏族人。

      2001年5月，田螺坑土楼群被评为第五批全国重点文物保护单位。2003年11月所在村庄被公布为中国首批历史文化名村，2008年07月福建土楼被正式列入《世界遗产名录》，2010被列为国家4A级旅游景区，2011福建土楼·南靖景区再获殊荣，成功晋级国家5A。联合国科教文组织顾问史蒂汶斯·安德列称田螺坑土楼群是“世界上独一无二的神话般的山区建筑模式”。

      田螺坑自然村因地形像田螺，四周又群山高耸，中间地形低洼，形似坑而得名。田螺坑土楼群又称“四菜一汤”，是因从远处望那像一朵绽开的梅花，景观绝妙。

      相传清朝嘉庆年间，田螺坑土楼群的祖先黄贵希以养鸭为生，赶着一群鸭母，来到田螺坑的山脚下，看到这里谷深林密，烂泥地里，山涧里到处是田螺，是养鸭母群的好地方，就把家安了下来。黄贵希有个儿子，叫黄百三郎，眉清目秀，勤劳勇敢，他从大雨中救了田螺姑娘巫十娘（传说田螺有九十九个亲生女儿，田螺本无姓，客家语巫和无谐音，她可能排行第十吧，所以叫巫十娘），这位巫十娘为表示达谢，就指点了黄百三郎“和昌楼”的蟹形地和祖祠的地，要他迅速占有。但几天后，黄百三郎却病倒了，黄贵希知道了田螺姑娘的事，怕是儿子招惹了妖气，连夜带着儿子元走他乡，几年后，黄贵希病故，临死前后悔了，仍要黄百三郎回到田螺坑，黄百三郎这才和田螺姑娘重在一起，在田螺姑娘的帮助下，家业红火，人丁兴旺。这个养鸭少年当年充分利用山涧泥地尽是田螺，以及谷深林密的地域优势，为自己赚取了第一桶金。像大多数中国人一样，黄百三郎富裕之后最喜欢做的事就是盖房。最先盖起来的是方楼，也就是“那碗汤”，雅名“步云楼”， 寄托了“平步青云”的美好愿望。继“步云楼”建成之后，黄百三郎的后代又环绕着它先后建起了“和昌”、“振昌”、“瑞昌”和“瑞云”四座圆楼。

      传说是归于传说，也许有虚构的成分。田螺姑娘未必是真，但黄百三郎确有其人。田螺坑黄氏族谱证实，清朝嘉庆年间黄百三郎从永定移居此地，并在这里开始了他的传奇人生。土楼群中的黄氏祠堂中央有祖先牌位，黄百三郎名列第一，而他的墓穴就在距田螺坑二公里外的“五更寮”，每年清明都接受着田螺坑人的祭祀。

      田螺坑土楼群体现了风水学、建筑学、环保学、艺术学和历史学汇聚的高度智慧。像天上掉下来的飞碟、地上长出来的蘑菇点缀在南靖的群山中，和周围的群山、梯田、果树、溪流等构成了一幅幅美丽的画卷。土楼自有其独特、朴素与山野融合的美。

      一座土楼也是一部乡村家族史。全家族在得到基本生活保障的同时，又尽享几代同堂、合家团圆的天伦之乐。这反映了客家人聚族而居、和睦相处的宗族观念及儒家文化传统。

江边黄氏宗祠坐南向北，面宽五间，进深三间，硬山顶，抬梁与穿斗混合梁架式结构，中轴线对称布局、院落式设计，内置36根石柱作支撑梁架；正门是斗拱牌楼，高宽各12米；二、三进各设有明天井兼回廊，三进另辟有左右厢房。黄氏宗祠布局合理，宽敞、明净、庄严、大方，带有明显中原建筑文化色彩和早期南方建筑的特征。祠内保留有明江西抚州左堂黄学伊题书的“起凤”正门牌匾、海瑞题赠的楹联（仿制品）一副，有清光绪皇帝嘉奖黄龙韬的木刻圣旨残件，还保留有一批精细的木雕、石雕、灰塑等建筑构件，具有较高的艺术价值。祠堂头门斗拱式牌楼，属于当时较高规格的建筑。

中国最大黄氏大宗祠位于广东省梅州市丰顺县黄坑镇。

黄氏大宗祠的建筑风格独特，采用了传统的南方园林式建筑风格，宽敞明亮的正厅、精美绝伦的雕刻和砖雕、石雕等艺术品。中国最大黄氏大宗祠位于广东省梅州市丰顺县黄坑镇。是中国现存规模最大、保存最完整的黄氏宗祠之一。该宗祠始建于明朝嘉靖年间，历经多次修缮，现占地面积达37万平方米，建筑面积超过17万平方米，是一座集宗祠、祭祀于一体建筑群。

黄氏大宗祠的建筑风格和文化内涵吸引了众多游客前来参观。每年农历三月十九日，黄氏大宗祠会举行盛大的祭祀活动，吸引了全国各地的黄氏宗亲齐聚一堂，共同祭祖、祈福、传承家族文化。

黄氏大宗祠的历史背景

建于明万历年间，经清代、民国20年(1931年)、1998年重修。该祠坐北向南，三进三间布局，中、后座置有左右厢房，中座左厢房曾是乡绅聚会的地方，右厢曾作烟洲学校第三分校。其规模布局颇大。

抬梁式木架构建筑，前檐置园盘形坐斗和如意斗拱，雕龙托脚。硬山式顶，用蚝壳作外墙，龙船脊灰雕、隔扇装修部份的木雕与精湛的灰塑、砖雕艺术品均保存完好，充分体现了古代中国劳动人民的卓越才能和和艺术创造力。1939年，中共一区区委曾在此举办抗日游击干部训练班。

-黄氏大宗祠

问题一：建祠堂有哪些好处 宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代，《礼记・王制》中已记载了帝王贵族的宗庙制度。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。后来宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。初立祠堂时，还要从现田中每龛取二十分之一作为祭田。

清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭――宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。宗祠体现了宗法制家国一体的特征。

宗祠（zōngcí），又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032 徽州婺源县黄村黄氏宗祠

年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之风盛行。据清初《光泽县志》载，当地“从前各族宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”（清・乾隆《光泽县志》卷四《舆地志・风俗》）一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠（或称“总祠”），族内各房、各支房，往往还有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。旧时漳州府诏安县，“居则容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》）这一时期的宗祠大都保留至今。据厦门大学陈支平教授等调查，连城新泉的张氏家族，除总祠外，另有支祠24座；惠安山腰庄氏家族，族众数万人，大小祠堂超过100座，其准确座数连族人也说不清。福州郊区尚干的林氏家族，族众近万人，大小祠堂不下50座。为显族威，大宗祠堂还盖进省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民国时期，永定“乡村之中，不论大小姓，皆合建祖祠，复合散居各乡及徙居各处之同宗在邑城建祠。”（民国《永定县志》卷十五《礼俗》）仙游县黄氏家族，派下子孙散居30余村，各地黄姓集议，在县城合建黄氏大宗祠。福建林氏是人数最多的家族之一，清初曾会同八闽林氏族人，于福州创林氏大宗祠。此外，在海外及台湾的分支子孙，与乡土宗祠也保持了密切联系。民国时，漳州许氏家族，居新加坡、马来西亚者，曾联袂返乡倡建新加坡许氏大宗祠。祠堂的建筑大多讲究“风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址设牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门平常不开，只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅，正厅内设4个龛（也有8-10个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称“神主牌”），4龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上，上书×××长子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位，已被各主遗像所取代。本房死者若有子已婚（不属夭折）者，其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带，几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜>>

问题二：农村祠堂风水要注意哪些方面 实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中 就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级 在河流的对岸。由于 机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级 机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级 ，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的 机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料――柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？――回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？――回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋>>

问题三：重建祠堂在建筑上有什么注意的事项 总的来说要修旧如旧。

首先要尊重原有形制，例如外形、格局、进制、风格等。

祠堂基座和柱墩要尽量使用原有材料，仿造的也风格统一，原有材料的包浆最好保留。明清祠堂多是清水外墙，不要破坏原有风格贴上釉面砖搞得不伦不类。

其次：大木作、细木作若缺失可参考邻近的祠堂，古画重绘及细部重建多了解当地前一代老人的回忆描述，古壁画和近代仿古画在边饰上有区别这点要注意。灰雕、砖雕现代仿古虽不如古代圆润，机械痕迹明显，这没法了。用材尽量尊重原来。

屋面方面，尊重原有坑数，色彩也是，古代**瓦面是皇家所用。脊饰最好按原风格的担干龙、拐子龙，若简单的安上龙脊鳌鱼会俗不可耐。山墙要尊重原来，不要盲目地夸大档次，草尾画的要认真。

重建古建要多看看《周礼》《小雅》古代对形制的要求，看看《营造法式》等古书，多研究古代吉祥图案，以其提高文化内涵。

问题四：祠堂设计有没有什么讲究？ 5分 室内设计也是大同小异的，正厅的墙壁是麒麟吐书，下面是两级石桌，供奉祖宗牌位和放置香炉，正厅里面柱子拉帮的中间有一个神盒，里面供奉宗谱，两边侧厅的墙壁是族内名人录，一切设计都要保持古朴庄重，开九个门，木门木窗，插梢拉手用铜，

问题五：祠堂风水 祠堂修在房屋后面好吗 型制和艺术效果是关健。型制和艺术效果适宜周围环境，风水定好。

问题六：修建祠堂每天要做什么事 理狒？你说呢？

问题七：家族祠堂的祠堂修缮 新中国成立后，祠堂的祭祀功能消失了，大都被改作学校、仓库、工厂等。到上世纪末，常州的祠堂已所剩无几。古代的一些祠堂更是由于战乱，抗日，文革等原因，变成残垣断壁，蒿草丛生。从本世纪初，常州的许多有识之士认识到保护修缮祠堂的紧迫性，于去年9月28日发起并成立了常州祠堂文化研究会，到目前为止已经开展了两次祠堂文化学术研讨会，对家谱修缮的热潮中，重修宗祠也在这股热潮中也应时而生，他们纷纷自筹资金，坚持修旧如旧的原则，开始修复祠堂。研究会正在汇编关于常州本土祠堂文化的书籍，修缮祠堂的善举自古有之。最先发轫的是武进礼嘉的孙觌后人。孙觌北宋大观三年进士，翰林学士，后来官至吏部尚书、户部尚书，人称两部尚书。2003年孙觌后人开始重修宗祠，当时思想还不十分解放，顾虑影响，将它改称“纪念堂”，只是因为宗祠已少掉了一部分，略显局促。紧随其后的是横林赵氏宗祠的重修，《赵氏宗谱》的主编赵祖兴是一位热心人，他奔走呼号要重修赵氏宗祠。赵氏宗祠是文化名人赵翼、赵元任的祖祠，赵翼曾在祠内主修赵氏宗谱，明朝的石柱础依然可见。宗祠修成三大三进，保持了明代建筑的风格。祠内还保存明清石碑和墓志铭多块，有古井一口。自此，新一波宗祠重修迅速热遍常武地区：2004年潞城大树下村王氏宗祠动工，樟村陆氏宗祠启动修复，很快横林丁氏宗祠、横林梅里张氏宗祠、中沙礼嘉王氏宗祠、横林余巷冯氏宗祠、芙蓉奚氏宗祠、遥观孙氏宗祠，以及三河口阚氏宗祠、横山桥陈氏宗祠、雪堰殷氏宗祠等也都在原祠的基础上修了小祠堂或纪念馆。常州宗祠的重修都遵循了“修旧如旧”的原则，还原了以历史风貌。这一大批宗祠出现在人们的视野中，以江南宗祠特有的娟秀婉约的水乡风格温润着江南人的心灵。细细数来，常武地区重修的宗祠已有10多家：从最早的横林赵氏宗祠，到潞城的三槐堂王氏宗祠、礼嘉王氏宗祠、丁堰樟村陆氏宗祠、横林梅里张氏宗祠、红梅白氏宗祠（在运河边）、芙蓉奚氏宗祠和岳氏宗祠等都在这一波修缮热中重新焕发出青春。有不少都已在最近被公布为第四批市级文物保护单位，而市区的瞿氏宗祠作为瞿秋白故居更成为全国重点文物保护单位。现在，那些修复的祠堂，多是延续了以前的风格，在工料上和以前的能衔接起来，木架结构予以保留，更换其中糟朽的材料，但仍是木材，但是也有的修复，没有按照老规矩来，把木架改成了钢筋水泥结构，原本按照老法做的话，因为保留了旧时的材料和工艺，仅仅是修复，还能被评为文保单位，但是一用钢筋水泥，那就再也评不成文保单位，只是外观比平常建筑好看而已，在修复祠堂时，我建议应考虑到与传统的衔接和时代的连接，尽量采取和原来工艺和旧式材料，少用新材料，如果是新修的祠堂，或者是原来的早就毁灭的，在另外的地方建的祠堂，那也要在外观上起码延续常州祠堂的整体风格，可用新式材料和工艺，但要让人一看便知是祠堂而非是别的建筑。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的补救，而且也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬。因此上致机关 ，下到平民百姓都有责任和义务贡献出自己的力量。曾经担任过武进区湖塘镇龙潭村村委书记的徐汉法一挥手响应者众，有钱出钱，有力出力，仅用了一年时间，便将占地面积达2600平方米，建筑面积728平方米在常武地区也是数一数二的宗祠就竖起来了，本来他们只是想把多年未修的家谱重修一下，但是宗祠还保留着，经历了岁月沧桑风霜雪雨的磨励，已经衰败破落，看在眼里的徐汉法便下定决心将祠堂修复一新。

问题八：村里修建祠堂该有那些准备 专业承建祠堂，庙宇，可以合作！

问题九：现代祠堂怎么修 是实际上，因为面子问题导致了捐钱是有无上限有下限的。在修缮祠堂如果出的钱少，会在暗地里遭到众人的鄙夷。例如外屋刘氏修缮祠堂前第一次捐钱的默认下限是一千，第二次是两千，后面还有一次，大约是八百。例如一户人家里，有三个成年男性，那么每一次就需要捐出3至少下限的钱。这对于一户人家来说，是一笔不少的钱，虽然是农村富裕之后才决定修缮祠堂的，但并不是所有人家都是非常富裕的。

而且上个世纪八十九十年代在农村的计划生育虽然实行了，但超生现象还是很严重，导致了如今成年男丁其实很多，每户人家都有三四个，更甚者十多个。这就使得每户人家需要出的钱非常多。

女性是不需要出钱，但是会号召外嫁女出钱。所谓外嫁女，就是嫁出本地的女人。外嫁女捐钱无论多少都可以，这才是真的没有下限。不过外嫁女捐钱之后名字会被刻在祠堂的碑上，所以捐钱太少非常不好看，还不如不捐。

忘了说，捐钱之后，一户人家只有一个男性的名字会被刻在祠堂的碑上，他一个人就代表了整个家庭，这个家庭的其他人，无论男女，无论成年与否，都不会出现在碑上。

祠堂修缮完成之时，会举行一次声势浩大的纪念仪式。比如外屋刘氏的祠堂完工之后，除了邀请各地的宗人，还把可以邀请的人、团体组织都邀请了一遍，比如惠州汉文化协会。

纪念仪式程序繁琐，其中需要众人参与的是三拜祖先，这个只有男性才有资格参与，其实只是大家拿柱香，在族长的指引下向祠堂拜三下，然后上香就完了。

问题十：祠堂修建合法吗 修建祠堂一般是家族、宗族行为，用来供奉先人、祭祖、祈福等。法律上没有相关规定，但是祠堂的修建所需要的用地现在已经不会批给私人，也就是说，现在外面新建的商住宅楼都是国家批给开发商的，使用借由年限，一般是50~70年不等，但不会批给私人，尤其是大城市。但是在县级以下乡、县，管理不严的地方有可能私人能申请到用地吧！

黄氏宗祠是一处始建于清代的汉族祠堂建筑，属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。位于浙江省云和县云和湖畔南洞村，该宗祠在村落的至高点，俯视全村，已荫佑了十余代裔孙的安祥，屋后大片的古木是涵养宗祠的脉血。宗祠大门上方悬挂铜色的金属牌匾，魏体书“黄氏宗祠”四个大字，在阳光下格外的苍劲辉煌。走进大堂，正面是四块大型的古铜色金属牌匾，在烛光中熠熠生辉，庄严肃穆的气氛油然而生。正堂上方魏体书“宗功福远”四个大字，正中宋体书“天地君亲师三教会上万亿圣贤莲台座位”，两侧对联为“香烟篆就平安宇，烛影开成富贵花；神赐恩波流第宅，人逢瑞气发祥光”。两侧立柱贴满红纸手书对联，体现了黄氏的精神文化传承，其中有“读书明理知天下，通史求真鉴古今；处世尤记宗祖德，贻谋惟望子孙贤”。

连城县文物保护单位——黄氏家庙，又称庚福公祠、大祠堂，位于芷溪茶山口往寨上路口，是黄氏裔孙为纪念开基祖庚福公而建。黄氏家庙始建于清顺治十三年（1656年），至康熙三十一年（1692年）完工，历时36年。现在这座祠堂为嘉庆元年（1796年）建造，并于公元2006年重新修缮木牌楼，现为芷溪离退休协会和芷溪申报国家级历史文化名村筹备处。

祠堂坐东向西，建有上下两厅、回廊、大屋间、天井、石狮、石鼓，周边建围墙、月池、草坪、雨坪和厨房，总占地面积为30215平方米。门楼牌匾“黄氏家庙”是现代书法家罗钟所书，对联“孝友无双绵世德，文章第一振家声。”和上厅楹联，“世泽浚源长，孝友无双，千秋俎豆昭前烈；家声遗韵远，文章第一，百代衣冠推先贤。”相传是宋代黄庭坚所撰，为乾隆吏部尚书兼太子太师黄锦所书。雕梁画栋和大部分文化皆因文革被损毁，现存“文魁”匾额4块，“州司马”3块，“父子乡宾”、“明经”、“亚魁”、“选魁”各1块。此祠堂有一个至今未解之谜：自建造以来祠堂内从无蜘蛛结网，周围虽有水草，夏天也无蚊蚋，乡人堪称芷溪一奇。