张家族谱

栏目：资讯发布：2023-11-27浏览：1收藏

张家族谱,第1张

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　　广东张家族谱(张氏来源)2009-04-19 12:45(1) 张氏来源之始

　　挥祖是黄帝第九子（有谱载第五子）挥祖善制弓矢，赐姓张世居清河，故今之姓张者，通称曰清河。以后子孙繁兴，世代相传，至丕光、光祖以上世系不详，待考，光祖至九龄共九十五世。

　　由汉代良祖第一世起传至曲江张族始祖“君政”公共二十四世。

　　君政公是岭南之始祖。

　　君政公以上世系，可参考张氏世系简表便明白。

　　君政公以下世系本谱较为详细。

　　第一世，岭南始祖

　　君政公高祖守礼之子，原籍河南散骑里，唐朝贞观中，官为韶州别驾，卒于官，因居曲江，为岭南之始祖，妣氏，生六子，长子虔、次子胄、三子冲、四子卿、五子誉、六子猷。（唐贞观中，约公元640年距今1341年）

　　公葬于曲江田岭，氏葬于皇岭。

　　第二世

　　祖子胄君政公之次子，越州郑州县令，妣姚氏生四子，长弘藏、次弘毅、三弘智、四弘愈。

　　公葬于韶州平圃，妣姚氏葬于仁化，江口。

　　伯祖虔君政公之长子

　　叔祖子卿君政公之三子

　　叔祖子冲君政公之四子

　　叔祖子誉君政公之五子

　　叔祖子猷君政公之六子

　　第三世

　　祖弘愈子胄祖之四子，唐官、新州索卢丞，广州都督，妣卢氏、李氏，生四子。长九龄、次九臬、三九章、四九宾。

　　龄生之夕、母梦九鹤盘天而下，故有是名。

　　愈公生于河南洛阳，随祖赴任，侨居南海而生九龄。

　　祖与妣卢氏葬于洪义里、武临原、又曰牢原。

　　妣李氏葬于金鸡坑，天心堂。

　　第四世

　　祖九龄，字子寿，号博物。愈公之长子，长拯、次挺。

　　立学堂于始兴县清化乡，学堂前山律水旗冈，有人作始化族谱序，开元进士，幽州节度使，为唐玄宗左丞相，赐紫金光绿大夫，封始伯，谥文献公，开元二十五年，公元737年，距今1244年。因安禄山之乱，李林甫当叔公恐被害，故罢政归田，总章元元，庚辰岁，二月二十五日受生，开元二十八年五月初七日逝世，享寿六十三岁。赠善佑夫人谭氏，桂阳郡循州司马，谭海之女，至德三年十月初六日逝世，享寿七十七岁。俱葬于曲江洪义里，武临罗坡，即愈公茔下。

　　叔祖九臬愈公之次子，生二子，长受、次捷，历宋、襄、广三州刺吏，受铨试，品字出身，官至中奉大夫，捷、端州刺吏，徒居长安。

　　三叔祖九章愈公之三子，历温、吉、曹三州刺吏，生一子，捍，为建阳令。

　　四叔祖九宾愈公之四子，为十道僧统。

　　(2)广东(开平市) 张桥村(乡)立村前的范围及经过

　　张桥村户首曰张喜户，原系陆万庄公所管。喾祖买受新兴静德里（今张桥地面）租谷五千余石，后分与我祖。华翁配陆万公之长女陆氏，就产而居于此，其始也新兴陆屋桥所管，后割归恩平县改名张桥。又于清顺治八年设立开平县，长静都二图一甲所管，以前村界东至开平城十五里，西至新兴九十里，南至恩平一百里，北至鹤山高明城一百二十里，现在各村为下：上截(杰)，长间，边头，村心，维新，坎底，横巷，四间，东昌，及后有三踏(现龙)，龙门，塘尾，聚龙，长安均在一处居住；以后子孙繁兴分居沙湾，桥新，竹林，卓山，官渡，张屋，新咀里，梧村，古坪，龙湾，连桥，北布（即北桥），上桥，胜桥，罗桥，安桥，沙桥，黎村等皆是张桥分居。华公之一本也。

　　长宁寺（解放后拆平）

　　张桥东边一里地，土名长坪。华祖祠之左，有一座长宁寺，南向用以卫张桥风水，面积有五、六亩；一连三座，后座观音殿左原为捐钱留名及和尚居住，右原为亡过和尚；中座为六祖禅师殿，左原为韦驮地藏殿；前座为关帝，张王殿，左原为华光北帝殿，右原为炼施公殿。常有和尚数人在此奉祀香灯。

　　寺中常租谷五、六十箩，为奉祀之用。

　　寺的东边有座敦义祠，凡本乡无嗣者在此，均由和尚奉祀。

　　本寺追于明万历年间，约在公元1602年，距今379年。原建于狮山尾，用以暮鼓晨锺，惊醒睡狮，因狮山是睡狮。

　　长宁今昔

　　长宁寺依林带水，绿地一片，风景宜人，寺内神像，雕刻工巧，各表神态，栩栩如生，神台神桌，花鸟虫鱼，龙飞凤舞，绚丽多姿，令人看而不厌，时逢炎暑，游客如云，牧童成群，是避暑好地方。村地名胜古迹，如今杳焉无存，殊为可惜！

　　寺内对联：

　　寺门口：千章古木菩提树，一派长江明镜台。

　　六祖殿：夜鹤惊时禅月白，暮云深处佛灯红。

　　了了了，凡尘息了，心了了。空空空，色相俱空，想空空。

　　暮鼓晨钟，惊醒凡尘名利客，经声佛号唤回苦海梦中人。

　　观音殿：西方绿竹千年翠，南海红莲九品香。

　　客厅：客至不嫌茶味淡，僧居那比俗情浓。

　　张桥村的善举

　　经泰祖义设石桥二座于本村东边陂头塘、牛肠水，当时行人来往无蹇裳之忧，解放后拆毁。

　　荣甲祖义设石桥二座于卓山上手鸟水桥处，又筑石路一条由坎底至长宁寺、大海基止，世人多感其德，解放后拆毁。

　　捐款办学

　　桥阳小学（今张桥旧小学）于民国时代，曾二次向海外侨胞捐款办学，当时热心捐款的侨胞有三踏(现龙)张名清、张广就、龙湾张泽曹等，以及新加坡、加拿大、越南等侨胞。凡捐白银壹百元以上者，有一颗大照片存校，以资纪念。

　　(3) 广东(张桥)张氏异地支派不经列入本族世系者

　　各地支派出自“华”翁者，因前谱中世失缺，而中世之年代缺矣，今起修此谱，难得已失者，妄书其中，故追其踪迹而书之，俾后人见之不失其根因也。

　　兹将各地宗裔叙列于下：

　　新兴县高村张氏系长房盘翁分支。

　　新兴县军屯，木当二村原系张桥水松塘迁于此，前谱失缺忘其分支之祖。

　　新兴县城有名张芳，名樵容者。“华”公之后，“芳”系明季贡生，其先祖曰张正，其墓在新兴要古，墓碑书及我二房纪翁、三房杰翁、曰叔公，其墓至今犹在。明季有一甲第名张聪是其孙也，详于新兴县志。

　　查第八代先祖曰张正。

　　新兴县叶村张氏系柱尚祖之后。

　　新兴县叠村张氏系“华”公所出，前谱缺失，不知何祖分支。

　　新兴县沙乐村系允经祖之后，是本盛祖之次子，娶冯氏迁于此。

　　查本盛祖是怀一祖十九世孙。

　　新兴县十里村张氏系张耀臻祖之子，垣益祖之后，清嘉庆十年，公元1816年，距今176年，由北布迁于此。

　　新兴县合洞地方，庄头村、小塘村等张氏系法翔祖之后。

　　新兴县乌蛮村张氏系“华”公之后，不知其分支之祖。

　　新兴县小稔村张氏系“华”公之四子，志达祖之后。

　　高州茂名县张氏于明成化弘治中，自张桥南向上截村迁于此，与我张喜户同一籍，甲名曰迟久，即未迁之祖，悬霄公于明万历间曾至其乡，其乡成丁者有二三十人，有一老成者，家财甚厚，二子在庠。

　　香山县（今中山县）斗门、都小、赤堪等村张氏系“华”公之后清波、清美祖之后。

　　香山县钱垅等处张氏系“华”公之后，相传是文祥、文祯二公之后，前谱缺失，不知其分支之祖，不知其世系，其始祖祠曰秀成。

　　曰泮祖是经诘祖之长子，明嘉靖间同弟木二、阿三迁往新会未知实居。

　　显叠祖是光玉祖之长子，祖在顺德两陇地方立一妾生一子，乾隆间在新会城葵扇街开铺，我乡祚建公曾至其铺相与谈及系张桥显叠祖之后。

　　罗定县罗经村自祖相传系“华”公所出，因失谱不知其详。至清康熙初年，沙富有名钟便者，曾在其乡三年，其乡人历述祖宗根由，原系陆屋桥迁于此。

　　罗定州大甲村张氏系怀二祖之后。

　　顺德县黄连张氏系始祖仲贤公之后，失谱不知其详。

　　顺德县江尾张氏系大成祖之后。（第七世祖）

　　顺德县马宁张氏系文雅祖之后。（第九世定祖之孙）

　　顺德县福岸于光绪十六年，庚寅岁，元旦，公元1890年，距今92年。来清祖诒公（新科举人）去祭祠，至明年辛卯岁，元旦十一日，江尾约有一百多人归宗谒祖，祠贴一联曰：

　　“忆当年别处离宗，难望燕私备言得与诸公诸父同堂

　　共叙。”

　　“想此日荣归谒祖，何幸龙光再锡相见乃文乃武并驾

　　齐来。”

　　顺德县道教村张氏系志远祖之后，顺帝三年自新兴小稔村迁于此，其祖坟在新兴小稔村对面山，土名大冲。

　　新会县田边村张氏系“华”公之次子志兆公之后。

　　新会县凌冲村张氏系“华”公之三子志远公之后。

　　湖广茶陵卫张氏与我同宗。我张喜户明初军籍，其祖居茶陵，以当时系军籍，其子孙屡向我乡讨取帮军之费，后因地远势变，帮军缺少，忘其祖宗之名字。明万历间有一甲第任广东督院，托人密至新兴陆屋桥其时陆屋桥改张桥，割归恩平，我乡人还恐有帮军之累，不招认，其人不获踪迹回去。

　　高明五坑洞张氏系法罡祖之后，入客籍就产。

　　高明宁岭村张氏系“华”公之后，因失谱不知其分支之祖。

　　阳江县屯钵村张氏系晚嗣祖之后。

　　阳江县北鉴村张氏系裕祖之次子纪祖之后，法翔祖也逃居于此与叔祖同村。

　　阳江县鳞水村张氏系子宽祖、瑞明祖之后。

　　恩平县和平村张氏系法罡祖之后与岑村同房。

　　恩平县杭根村张氏系英裕之子元珍祖之后。

　　恩平县锦江村张氏系履瑞祖之子柱拨祖柱刚之后。

　　恩平县沙地村张氏系显文之四子，生一子名迟得祖。

　　高要县金渡村张氏系端夫祖之子经福公之后，娶邓氏夏氏生三子，长聪、次敏、三达。明弘治年间，约公元1487年，由长间迁于此。至乾隆四十三年，公元1778年，距今203年，荣守公至其乡，并引归谒祖，至嘉庆二十年，乙亥岁，公元1815年，距今166年，其子孙将祖祠平基重修，是年丙申岁，十一月十五日奉主入伙陛座，其乡人帮华伯与后生二三人回族请父老如期至其乡谒祖，我乡父老将秀成祖取银备办祭品，做匾七个，金猪等。父老及后生四五十人至其乡谒祖，其乡人厚情招待，送回匾金、金猪、付马钱等，一应备足，并赠祠联曰：

　　“前开邑，后要邑，邑里分居，同归肇庆；生桥溪迁金溪，溪流滴水均属清河。” 岁贡生乳源县学正张其翼撰

　　公元1980年八月间边头张赐麟引归金渡兄弟数人回族寻宗，并拜狮山回去。

　　公元1981年，五月间维新法名、龙门福官二人，送族谱到金渡，其乡人厚情相待并引导游七星岩，鼎湖等名胜。

　　据说经福公约有子孙三百多人，并有分支到广西。

　　肇庆城麦子园张氏系经广公之长子文衡公之后，因事逃居于此，祖曾回家省安，不期病死于张桥，其山葬于莲塘迳，其乡建一座养然张公祠。

　　高要莲塘村张氏系悦祖之后。

　　新宁县（今台山县）海燕处，陈姓地文村张氏系庚孙祖之后由庞村迁于此。

　　恩平县岑村张氏系才夫祖之子经可公之后，“可”七岁，“才”祖携可迁于此。生二子，长文玉、次文润，查才祖是晚祖之孙。

　　于伟祖、于亨祖系逊夫祖之子，伟携幼弟随庶母李氏寄居外家处更字迥贤。至康熙初年恩平石坑村有名曰登者，原系阳江迁于此，系于伟祖之子孙，其乡人皆曰其祖由张桥迁来，我乡宗显盈腾二公曾在其乡，他们亦来我乡住一二日回去。

　　逊夫祖葬于黎村冈尾咀，土名鹤松园龟形，坐南向北，明嘉靖三年，戊午岁，公元1524年，距今457年，八九月间，我乡祚公在恩平卖药，到古坑村相与谈及系张桥迁来。其乡有二位秩珍公禀生，秩豪庠生与祚公回族祭山，黎村荣广不与他祭，相与争论，于四年，已未岁，正月初旬，秩珍公秩豪公与四、五十多人回族祭山，并请二三房公叔同去祭山，立碑宁妥，然后回去，当年其乡有一百六七十人。（秩字班与镛字同）

　　光滚祖讳朝佐文道祖之四子，娶周氏、邓氏、杨氏生三子，阿群、显特、显令。可群周氏所出，因清康熙十一年壬子之难，被贼捉去，上马石之寨，终于此。群祖流荡在阳江地方，长大成人改名松兴，又名武翁，生二子，迁玉、迁壁，讳陛。二十年丁已岁，八月由行伍出身，任凡地把总至乾隆五年庚申岁，任鹤山城守，娶陈氏生一子讳忠字开耀；乾隆三十年任千总，回族谒祖，由光滚祖扳一大会，取银三百两回去，以后情况不明，有说寄居广海。廷玉生二子，长文高、次文明，开耀公阳江城守，陛任广海游击府。

　　达信祖系于教祖之长子，在高要娶一妾，生一子。康熙初年，我乡宗配公曾至高要宿一夜，他对宗配公称述达信祖是他伊父，达相祖是他从伯

答案在里面

由来: 张姓人口约为7800万，占汉族人口的百分之七点一，是当今中国第三大姓。张姓的起源，可以追溯到远古传说。古书上记载黄帝的孙子挥创制出弓箭，这在当时对社会确实有很大贡献，因此被赐姓张。张姓还有一支形成于春秋时期，是以祖辈的名字中的字作为姓的，韩国的开国者解张，字张侯，他的子孙以张为姓，这一支张姓主要在今河南省境内。此外，居住在云南的南蛮酋长于三国时被诸葛亮赐姓张，此后其子孙便以张为姓。据《三国志》记载，张辽原本姓聂，后改为张姓，世代居住在许昌，成为大姓。晋代有中原张姓迁至福建，唐朝年间，张姓人氏又随陈政、王潮等人居入福建，此后河南光州张姓迁往广东，从清初开始，广东、福建的张姓又迁入台湾，从而又有不少人到海外谋生。张姓以北方人居多，主要是汉族。张姓繁衍昌盛，人丁兴旺，支脉众多，在全国许多地方发展成为名门望族。张姓自古为英才辈出的姓氏。如战国时有政治家魏国人张仪；西汉最著名的张姓人物是张良和张骞；东汉也有两个最杰出的张姓人物－科学家、文学家张衡和著名医学家张仲景；东汉时，张道陵在四川创立道派，被称“张天师”，张角、张梁、张宝创立太平道起义，称为“黄巾军”，张修、张鲁创立天师道；三国时大将张飞，张辽；西晋文学家张华；南北朝时期，农民起义领袖张凤，画家张僧繇(you);唐朝张说、张九龄又是宰相，又是文学家，名将张巡，书法家张旭，小说家张读，诗人张若虚、张继、张志和；五代时农民起义首领张遇贤；北宋有农民起义领袖张余、张海；南宋大将张宪、张俊；元代有大将张弘范；明代政治家张居正，画家张路，医学家张景岳，著名道士张三丰，农民起义领袖张献忠；清代有“天下第一清官”张伯行，捻军首领张宗禹，洋务派首领张之洞，北洋军阀张作霖，张敬尧，张宗昌等。海外张姓华人杰出代表有林肯大学校长张道行，哈佛大学教授张光直，宇航员张福林，华盛顿世界银行总会计师张展成，遗传生物学家张觉明，著名画家张玉良、张融，航空与太空总署宇宙航空高级总工程师张云樵，香港十大富翁之一张荣发等等。

姓氏起源：

关于张氏的姓氏来源说法为下：--少昊子挥造弓箭，姓源启自黄帝赐

出自黄帝之后挥。据《新唐书。宰相世系表》所载："黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。"由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。

出自黄帝姬姓的后代，据《通志。氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。

出自赐姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。

家乘谱牒

河北：南皮张氏东门家谱不分卷、南皮张氏族谱、南皮张氏西门家谱、张氏族谱不分卷、南皮张氏四门弟十八支家谱。

山西：张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷、宗阳张氏家谱四卷、定阳张氏家谱四卷。

辽宁：广宁张氏家谱不分卷、顺天张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷。

海：申浦张氏宗谱六卷、奉贤张氏家谱六卷首一卷、云间张氏家谱一卷、云间张氏家谱续卷一卷、南塘张氏族谱八卷。

江苏：张氏宗谱十卷、铜山张氏家传、张氏族谱二卷、张氏家谱六卷、淮阴张氏宗谱九卷。

浙江：清河张氏支谱不分卷、张氏家谱一卷、甬上张氏宗谱、清河张氏宗谱二十二卷。

聚集地：

迁徙分布

分布在各地的张氏，大体上都有分支始祖及迁徙原因。

河东张氏，出自晋司空张华裔孙吒子，自范阳徙居河东张氏；始兴(今广东韶关市东南莲花岭下）张氏，亦出自晋司空张华之后，随晋南迁，至君政，因官居于韶州曲江；冯翊（今陕西大荔县）张氏，出自东汉司空张皓少子纲，东汉时任广陵太守；吴郡（今江苏苏州市）张氏，出自张嵩第四子睦，东汉时任蜀郡太守，始居吴郡；清河东武城（今河北清河县东北）张氏，出自汉留侯张良裔孙司徒张歆，歆第协，生魏太山太守岱，自河内徙清河，传自彝，为后魏侍中，隋末徙魏州昌乐；河间（今属河北）张氏，为汉北平文侯张仓之后，世居中山义丰；魏郡（今河南安阳市）张氏，世居平原。

晋代有中原张氏迁至福建；唐高宗总章年间，陈政、陈元光父子奉命入闽，有中原张姓军校随从；唐僖宗中和年间，王潮、王审知入闽，又有河南固始人张睦随同前往，后被封为梁国公，福建张氏，大致以居住地分为鉴湖、金坡、板桥等派，此后有的又迁往广东，均称其始祖来自河南光州固始。移居海外的张氏，现主要分布在新加坡、印度尼西亚、泰国、菲律宾、美、英、法、澳大利亚、巴拿马等国家和香港地区。

张氏在台湾仅次于陈、林、黄三姓，是第四大姓。台湾的张氏来自福建和广东。台湾张姓曾分金坡派、板桥派等多种。主要居往在彰化、台北、台南、南投等地，彰化有数为占全台人数的六分之一。与大陆张姓一样，具有三个明显的特点：一是得姓较早，源远流长；二是族大支繁，遍及全国，到处都有张氏族人在；三是人才辈出，数不胜数，从古至今，历代皆有张氏的杰出人物为中华民族的繁荣昌盛贡献力量。第一个入台开基的张氏先人是张佑，来自广东梅丰。从清初开始，闽、粤张氏陆续有人移居台湾，进而又有不少人到海外谋生。

堂号

"百忍堂"：

唐朝的时候，张公艺九世同居，这对当时的世风影响很大。唐高宗亲到他家请他介绍和睦相处不分家的经验。张公拿起笔来写了100个"忍"字呈给高宗。高宗很佩服，奖励了张公100尺绸缎，

张姓堂号还有"清河"、"金鉴""孝友"、"亲睦"、"冠英"、"燕贻"、"敦睦"、"宗岳"、"敬谊"、"源流"等。

历史名人：

张良：西汉谋臣，安徽毫县人。刘邦称他"运筹帷幄之中，决胜千里之外。"张骞：西汉外交家，陕西城固人。两次出使西域，建立起了我国与中亚各国的友好往来。

张衡：东汉科学家、文学家，河南南阳人。他在天文上一改"盖天说"，提出"浑天说"，绘制星象图，发明"浑天仪"、"地震仪"等。

张陵：江苏丰县人，东汉末年，在四川灌县创立了"五斗米"（道）教，人称张天师。

张仲景：东汉医学家，河南镇平人。勤求古训，博采众方，著《伤寒杂病论》，造福人民，为后人尊为医圣。

张遂：唐朝天文学家，河南南乐人。他是世界上第一个测出子午线的人。张旭：唐代大书法家，江苏苏州人。他嗜酒，每大醉，呼叫狂走，而后乃下笔，逸势奇绝，连绵回绕，人称"草圣"。

张景岳：明朝中医理论家，浙江绍兴人。他阐发了医易相通的中医理

关于张氏的姓氏来源说法为下：--少昊子挥造弓箭，姓源启自黄帝赐出自黄帝之后挥。据《新唐书。宰相世系表》所载："黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。"由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。 出自黄帝姬姓的后代，据《通志。氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。 出自赐姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。 家乘谱牒 河北：南皮张氏东门家谱不分卷、南皮张氏族谱、南皮张氏西门家谱、张氏族谱不分卷、南皮张氏四门弟十八支家谱。 山西：张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷、宗阳张氏家谱四卷、定阳张氏家谱四卷。 辽宁：广宁张氏家谱不分卷、顺天张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷。 海：申浦张氏宗谱六卷、奉贤张氏家谱六卷首一卷、云间张氏家谱一卷、云间张氏家谱续卷一卷、南塘张氏族谱八卷。 江苏：张氏宗谱十卷、铜山张氏家传、张氏族谱二卷、张氏家谱六卷、淮阴张氏宗谱九卷。 浙江：清河张氏支谱不分卷、张氏家谱一卷、甬上张氏宗谱、清河张氏宗谱二十二卷。

聚集地： 迁徙分布 分布在各地的张氏，大体上都有分支始祖及迁徙原因。 河东张氏，出自晋司空张华裔孙吒子，自范阳徙居河东张氏；始兴(今广东韶关市东南莲花岭下）张氏，亦出自晋司空张华之后，随晋南迁，至君政，因官居于韶州曲江；冯翊（今陕西大荔县）张氏，出自东汉司空张皓少子纲，东汉时任广陵太守；吴郡（今江苏苏州市）张氏，出自张嵩第四子睦，东汉时任蜀郡太守，始居吴郡；清河东武城（今河北清河县东北）张氏，出自汉留侯张良裔孙司徒张歆，歆第协，生魏太山太守岱，自河内徙清河，传自彝，为后魏侍中，隋末徙魏州昌乐；河间（今属河北）张氏，为汉北平文侯张仓之后，世居中山义丰；魏郡（今河南安阳市）张氏，世居平原。 晋代有中原张氏迁至福建；唐高宗总章年间，陈政、陈元光父子奉命入闽，有中原张姓军校随从；唐僖宗中和年间，王潮、王审知入闽，又有河南固始人张睦随同前往，后被封为梁国公，福建张氏，大致以居住地分为鉴湖、金坡、板桥等派，此后有的又迁往广东，均称其始祖来自河南光州固始。移居海外的张氏，现主要分布在新加坡、印度尼西亚、泰国、菲律宾、美、英、法、澳大利亚、巴拿马等国家和香港地区。 张氏在台湾仅次于陈、林、黄三姓，是第四大姓。台湾的张氏来自福建和广东。台湾张姓曾分金坡派、板桥派等多种。主要居往在彰化、台北、台南、南投等地，彰化有数为占全台人数的六分之一。与大陆张姓一样，具有三个明显的特点：一是得姓较早，源远流长；二是族大支繁，遍及全国，到处都有张氏族人在；三是人才辈出，数不胜数，从古至今，历代皆有张氏的杰出人物为中华民族的繁荣昌盛贡献力量。第一个入台开基的张氏先人是张佑，来自广东梅丰。从清初开始，闽、粤张氏陆续有人移居台湾，进而又有不少人到海外谋生。堂号 "百忍堂"：唐朝的时候，张公艺九世同居，这对当时的世风影响很大。唐高宗亲到他家请他介绍和睦相处不分家的经验。张公拿起笔来写了100个"忍"字呈给高宗。高宗很佩服，奖励了张公100尺绸缎，

张姓堂号还有"清河"、"金鉴""孝友"、"亲睦"、"冠英"、"燕贻"、"敦睦"、"宗岳"、"敬谊"、"源流"等。

历史名人：张良：西汉谋臣，安徽毫县人。刘邦称他"运筹帷幄之中，决胜千里之外。"张骞：西汉外交家，陕西城固人。两次出使西域，建立起了我国与中亚各国的友好往来。 张衡：东汉科学家、文学家，河南南阳人。他在天文上一改"盖天说"，提出"浑天说"，绘制星象图，发明"浑天仪"、"地震仪"等。 张陵：江苏丰县人，东汉末年，在四川灌县创立了"五斗米"（道）教，人称张天师。张仲景：东汉医学家，河南镇平人。勤求古训，博采众方，著《伤寒杂病论》，造福人民，为后人尊为医圣。张遂：唐朝天文学家，河南南乐人。他是世界上第一个测出子午线的人。张旭：唐代大书法家，江苏苏州人。他嗜酒，每大醉，呼叫狂走，而后乃下笔，逸势奇绝，连绵回绕，人称"草圣"。张景岳：明朝中医理论家，浙江绍兴人。他阐发了医易相通的中医理论，对中医理论的发展，起了重大作用。张德成：清末，中国人民抗击八国联军的义和团首领。

　　张氏字辈

　　字辈，表示家族辈份的字，俗称派。其意均为修身齐家。安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈，起源于宋朝，《谱牒学研究》中记载：宋太宗赵匡胤立了13个“范字”--德惟从世令子伯师希与孟由宜，加上“匡”共14字。这恐怕是我国最早的辈字，字辈，是人们按伦理道德取名的一个规则。多在职入学时家长请先生按辈字给孩子改个学名，即大名。字辈，它是各族祠堂的产物，或集体创作；或名人所笔，族门出个相公、举人什么的，往往为家族立派、续派；也有皇帝赐封的，孔族字辈就是明清两朝皇帝赐定。那是当今全国统一得最好的字辈。

　　字辈，或四言、或五言、七言，可长可短：长则五六十字，短则十多字，一般为二三十字。它虽说带封建宗族色彩，然而从文学角度来看，却是绚丽多姿的诗篇。各族姓氏，有不同的族谱，辈字就是族谱的确良核心和纽带带。

　　1昌大家先，崇德象贤。楷模正直，品学安全。忠祯孝友，齐圣广渊。代生明哲，世植梅田。诗收温裕，富贵联延。（摘自《张氏族谱》）

　　2摘自：《张氏三修族谱》民国13年孝友堂 43册（派语：噟正世大，光明显曜，承绍人文，永昭宗道新增派语：建立功言，进修德业，恢振先声，蔚启英哲宁乡官山张氏通谱合派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞

　　3摘自：江西赣洲《信丰安息阑州张氏八修族谱》不分卷张士元等主修民国38年 9册派语:正元高国福，玉定志用金，□顺茂盛昌，忠信永有光，学士攀龙凤，贤才振纪刚，仁义为珍宝，诗书作栋粱，祖宗恩德积，科甲傅名扬。

　　4 摘自：《张氏族谱》64卷，民国11年，金镶堂，14册－派语族间尚有派行：

　　仁让敦古道，雍和受以庄，金玉曰君子

　　冈陵永尔康，经纬才能超，利贞位育安

　　春萱同茂盛，兰桂奕芬芳，荣华徵九如

　　仁宦有书香，左右清昭穆，动臣邦国扬

　　派行古风：化云腾上吴，承先绍启宗，仲兴山诒远

　　永廷应万崇，日振昌英俊，贤声继祖功

　　五修派行：传家惟诗礼，抡秀良与忠，积善恩光大

　　庆馀福自通，德泽宜皆学，作求泰常逢

　　5城南张氏五修支谱16卷民国己巳年孝友堂张先炳等主修 16册，派语旧派语：寿彦子添瑄志必玉春以问明开国正德茂光先祖咸丰三年族先酌颁新派：傅家尊理学辅世重经纶孝友兼名节儒风百代新。通谱合派：德茂光先祖长贻在克家殷勤敦宝务谦厚发菁华纹冕芬徽□圭璋品谊嘉席珍晋待聘掞藻灿云霞。

　　6摘自：江西上饶《清河张氏宗谱》8卷张诸葛清编纂民国30年玉海堂 8册派语：讳行字派：文武成康烈，从周儒雅，诗书诏令德，孝友启新献，华国重良弼，光天钦远谋，芳声延祖泽，维与勤家修行派：宗支蕃衍盛，元亨利贞祥，富贵荣华显，斯庆绵长，棠棣联芳秀，贤圣伦蒸当，圭璋含辉耀，翰学拜明堂，源流恢先绪，奕翼后厥昌，克昭家声振，万古姓名香

　　7湘西学士桥张氏族谱11卷，民国17年，希贤堂，11册齐，派语：原定派语：齐家汉国，起文仕邦。续定派语：光明正大，孝友忠良，再续派语：克承先志，远绍书香。

　　8张氏桂公支谱16卷，光绪23年，孝友堂，8册齐，328234品差派语：本宗旧谱派语：天道益世达，廷广时文应之善良。七英后裔合派语：英裔傅合美，珂里步前修，第峻齐标甲，恩纶福泽悠。振绳峥大业，孝友绍先猷，光裕崇儒定，家声永作求。宣公后裔通谱派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦务实，谦厚发菁华，绂冕芬嶶□，圭璋品谊嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。

　　9洋湖张氏三修族谱15卷首末民国26年，清河堂，16册齐，派语：开国忠为上，承家孝在先，立基图远大，积德自绵延。

　　10张氏三修族谱37卷首1 民国茂子年孝友堂 43册齐派语：老派语：譍正世大，光明显曜，承绍人文，永昭宗道。新增派语：建立功言，进修德业，恢振先声，蔚启英哲。官塘张氏合派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚么菁华。绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞

　　11张氏四修族谱15卷首1卷，民国32年，清河堂，张从南编修17册齐，派语：原派：木火土金水，仁义礼智信，恭从明聪睿肃又哲谋圣。三修续派：明孝友作则，存忠厚为良，裕德才宏显，培基泽远长。芝蔴湾原派：文应光宗国士正天心顺，官清大学永。七里硚原派：先宾联孝国正天心顺官清大学永。四修族谱续派：友作述显忠良，德泽傅家远，诗书守世长。

　　12湖南益阳张氏族谱64卷，民国11年，金镶堂，14册，派语：大宝时国日，万正仕祈芳，和世家声远，千秋学业长，承宗敦孝友，应题启文光，基植先培本，源开永发祥。

　　13554张氏族谱12卷首1，民国12年孝友堂存4册存首，卷9，派语：化云腾上昊，承先绍启宗，仲兴山诒远，永庭应万崇，日振昌英俊，贤垢继祖功，文运开世兆，科元定显隆，傅家惟孝友，佐国本纯忠，德业辉金鼎，规模大岳嵩

　　14摘自：《张氏族谱》光绪癸未年金鉴堂 5派语老派：景远荣华起，金玉满堂兴，国正天心顺，官清民德纯新派：喜庆升平世，洪恩合大开，从修家道盛，绍泽显英才

　　15摘自《张氏五修族谱》民国十八年，惠和堂派语原派语：万世傅宗谱，闻铎思绍先,正文学圣训，禄享沐君恩续派语：功高标鼎石，品卓冠□贤，金玉家声振，铭经祖德延新派语：绳武开基业，英嗣百代昌,温恭敦孝友，积厚允流芳通派语：德茂光先祖，良贻在克家,殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽匕，圭璋品诣嘉,席珍留待聘，掞藻灿云霞

　　16摘自：湖南平江《张氏支谱》张麓泉、张悠久等纂修，清同治三年，敦本堂修，木活字本，6册派语白泉公立派：添志必文天，朝尚池仁承福积公立派：汉道丹玉单，大本汝兴兴臣丙申重修字派：礼乐光昭远，诗书发泽长，于今登一本，世代显而昌丙申重修字派，己未重修派同：礼乐光青阳，诗书发泽长，雨铭传道德，百忍肃家常，业以千秋著，名因万选芳，云礽绵世德，奕叶自辉煌己丑重修字派：礼乐光青阳，诗书发泽长，传家原孝友，立品在端方

　　1751．湖南益阳《张氏四修族谱》首卷上中下末，张允文等主修，同治12年，孝文堂，木活字本，8册派语旧派：富标瑞世，贵显都京，唐宋廷秀，元明尚应。新派：克让光尧代，允恭裕舜朝，中天开景运，盛德自宣昭。

　　18湖南长沙《白汑刘氏四修族谱》16卷首，刘泽等主修，民国18年，崇让堂，木活字本，11册派语学圣光前泽，名成启嗣芳，道德隆家永，邦国庆安康。

　　19江西兴国张氏五修族谱 11卷张显藻主修民国36年 11册派语：光大世德庆，朝思锡育功，光大碧玉显，贤声继祖，瑞协文明兆。福徵景运隆，傅家惟诗礼，垂训在孝忠。涵养期宽厚，经书求广通，尭舜作模范。唐虞乐相逢，积善祥长发，富贵益盈丰。

　　20 浙江嵊县剡西富润张氏宗谱十卷张立遵等修同治辛未年木活字本 10册1150 派语：奠居富润肇自从宜瑞开灵鹤乃建洪基后人蔚起先泽永垂。新行：奠居富润肇人宜瑞开灵鹤乃建洪基后人蔚起先泽永垂。

　　21摘自（62湖南浏阳金冈段张氏二修家谱）字辈派语：庆清公胜士，光国永世昌，宗德延先泽，人文启瑞祥纯儒钦佐运，动业耀铭常，孝友傅家政，忠良万代扬

　　22摘自（长沙坳上张氏族谱）字辈派语：献光王国声名远，孝友傅家世泽延新增宗派：肇锡宏庆，翊赞昌明，振志宣定，应运维新

　　23摘自《张氏宗谱》张相升等修 14卷民国戊子年都会堂木活字 9册派语：派系：道善卿明隆积相良才庆文际德荣光会显昌绍芳承启侬诗先后述书昭应贻衍谟祯谋绪烈祥永长

　　24摘自《张氏宗谱》14卷光绪二十年 16册派语：张氏宗派：坦任承先榘行仁裕后昆光明君子泽忠孝圣贤根光绪年复定宗派：坦任承先榘行仁启世昌传家崇德礼华国进贤良

　　25摘自《张氏宗谱》宣统元年 6卷孝友堂木活字 6册派语：国正治朝万事学道本在其中运泰有兆愿复克家滋大长保

　　26《张氏宗谱》雍正元年 17卷木活字 19册派语：元和承世泽方正兆家与忠厚先人积经纶大道存

　　27《绵西张氏族谱》张宝杰主修中华民国五年 4卷木活字 5册班行：国正崇文学，安邦本德能，永怀先世泽，绍述定昌荣。附女班行：兰秀芳徵茂，荑柔淑质延，英华聪慧至，礼范端荘全。

　　28《上湘张氏金房支谱》张通时主修 5卷金鉴堂木活字 5册班序：安邦宗道学，耀祖肇湘湖，盛绍千秋鉴，通才式敬夫迪光敦礼义，笃庆富名儒，仁德傅良训，书香定远谟

　　29《上湘张氏金房支谱》张通时主修 5卷金鉴堂木活字 5册班序：安邦宗道学，耀祖肇湘湖，盛绍千秋鉴，通才式敬夫迪光敦礼义，笃庆富名儒，仁德傅良训，书香定远谟

　　30摘自《张氏通谱》光绪丙子年刻本 8册 8卷

　　派语：德茂光先祖良贻在克家

　　殷勤敦宾务谦厚发菁华

　　绂冤芬微圭璋品诣嘉

　　席珍留待聘掞藻灿云霞

　　31摘自《张氏续修族谱》张立拔等修光绪十四年孝友堂 13卷 10册木活字字辈派语：

　　原编派语：立志守先泽逢时耀盛名

　　人文思蔚起华国振家声

　　通谱合派语：德茂光先祖良贻在克家殷勤敦宾务谦厚发菁华

　　绂冕芬微圭璋品诣嘉席珍留待聘掞藻灿云霞

　　32摘自张宗铎主修民国4年笃亲堂 28卷木活字 28册字辈派语：德绍宗邦裕，傅家积善昌，世贻维孝友，继绪定呈祥。

　　33摘自《张氏家谱》张子德等纂修民国18年 19卷 14册金鉴堂木活字）原籍排行诗：庆善荣嗣王，仕仁显傅扬，宗祖徙今盛。万代永兴昌。新编排行诗：孝友源来远，宏开世泽芳，承先敦礼义，修德致祯祥，亨大隆家业，文高炳国九，历朝昭令绪，玉印启忠良。积德累仁，光前裕后。

　　34摘自《旌阳张氏宗谱》张肇锋等纂修 4卷永思堂木活字 20册字辈派语：生、世、延、本、一、守、尚、士、肇、元、善中、庆、昭、祖、德、光、昌、乐、承、傅时、熙、贤、英、盛、谊、重、群、亲、尊。

　　35摘自张逸溪等修道光壬午年 9卷 9册字辈派语：福胜良存文继世，一傅令子合家珍，克承善德绍先业，大启光昌哒匦隆

　　36摘自《丹徙张氏族谱》8卷 4册木活字字辈派语：崇、祖、承、芳、远、傅、家、衍、绪、繁

　　37摘自《姚江三墙张氏宗谱》张福盛议修民国五年树德堂 28卷 28册木活字字辈派行：添、大、亚、禾、万、常、斌、遇、小、宗、敬、震、凤、鸣、高、科、锡、汝、景、福、积、善、承、庆、孝、友、忠、良、宽、厚、诚、正、仕、让、中、和、克、念、作、圣。

　　38摘自〈张氏应西公支谱〉不分卷民国29年 1册派语：功高泽沛隆忠厚传家永培德福寿增继织承先志世代阴华云

　　39摘自《高峰张氏宗谱》不分卷张世禄主修咸丰二年 1册行第：硕、德、开、宗、、云、仍、亿、万、永、忠、贞、和、孝、友、祥、发、长、元、仲、仕、义、礼、智、偕、煴、良、恭、俭、一、伯、嘉、文、廷、甲、希、继、世、英、贤、教、大、伦、昌、隆、承、祖、远、辅、佐、显、能、臣、正、学、邦、家、道、君、明、启、后、熏

　　40摘自《靖江张氏宗谱》20卷张绩金主修光绪十三年 20册派语：永言孝义照明嗣服肇应昌期业宏丕绩翊宣文华显杨德启后承先同心敬述

　　41摘自《灵岩张氏宗谱》3卷光绪已亥年百忍堂 3册排行：斌助錀茂士贤良仁义礼智孝悌忠信新定排行：敬祖敦宗崇儒希圣学粹经明福绥位至德咸孚邦国朝观而业聿昭其声远振慎守贻谋万年鼎盛

　　42《摘自新坪塘张氏族谱》4卷张明上主修同治7年嘉言堂木活字 4册派语：肇明元德永振起世家声孝友承先泽文华显国英

　　43《摘自清河张氏宗谱》乾隆年

　　45摘自《六都张氏五修支谱》10卷张厚贵纂修中华民国34年忠努堂 10册字辈派语：祖、本、力、田、傅、以、忠、厚、代、有、正、人、用、克、垂、久

　　46摘自《泾川张氏宗谱》3卷明万历刻本 3册排行：懋守臣子道本元思有继克尚光宗祖国士文世正

　　47摘自《清河张氏宗谱》光绪年间刻本 13卷、首张孔成等修馀庆堂字派：大宗乃敦笃毓秀必诗书常守同居训其昌占庆馀

　　48摘自《如泉东马庄张氏宗谱》15卷道光戊子年禄宜堂 20册派语（张氏通派）：棊布星胪孙枝衍庆永振鸿图

　　49。潮州市潮安县凤塘镇湖美村张氏辈序外世诗：世泽由来美，嘉猷自昔崇。翼主千秋仰，齐家万载扬外世诗：同居敦睦族，永远绍和祥。诗书荣殿上，孝友训廷忠张氏始祖永源公于1460年携三子由福建省莆田县埔美村石榴花从脚迁潮州府海阳县大和都创乡湖美（今潮州市潮安县凤塘镇）

关于张姓的历史和现状的研究报告

一、调查方法

我通过上网查资料知道张姓的历史名人。

[张氏来历]

张姓之源，可追溯至黄帝。《元和姓纂》记载，黄帝的第五子青阳，生子名挥，挥聪颖异常，他通过观看天上的弧星，而仿照其形状制造出弓矢，因此被赐姓张。“张”本义为弓上弦，引申为开弓，即必须用力将弓拉开才能使用弓矢，“张”就是根据此而来的。另外，还有一些史书也有提到张姓的其他来源，但数来源于黄帝的这一支最古老

[张氏名望]

张氏族大支繁，历史上的张姓名人不胜枚举，在这里略举一二：战国时魏国政治家张仪，以游说六国连横事秦而闻名于世。西汉大臣张良，是辅佐刘邦夺得天下不可或缺的重要人物，以善出奇谋良计而颇受刘邦重用，汉朝建立后，被封为留侯。张骞，曾两次出使西域，加强了中原与周边少数民族的联系，促进了中原文化与中亚各地文化的交流和发展。西汉还有历算家张苍、诸侯王张耳等张姓名人。东汉的张衡，是一名著名的科学家和文学家，他精通天文历算，创世界上最早利用水力转动的浑天仪（也叫浑象仪）和用于测定地震的地动仪，在文学方面，则有《二京赋》等作品传世。张仲景，东汉著名医学家，他总结了前代的医疗经验，对我国医学发展有重大的贡献，著有《伤寒杂病论》一书，被后人誉为“医圣”。书法家张芝，其书法被称为“今草”。汉以后，张姓名人还出现了如黄巾起义领袖张角，三国时名将张飞、张辽，晋朝文学家张载、张协，北魏教育家张伟，南朝画家张僧繇等。到了唐代，张氏更是英才辈出。张九龄，即是玄宗时的宰相，同时又是著名诗人。文学家张鷟，书法家张旭，画家张萱，诗人张若虚、张继、张籍、张祜、张志和等也为张姓赢得了赞誉。除此之外，北宋词人张先，诗人张耒，名画《清明上河图》的作者张择端，南宋将领张世杰、张宪，词人张孝祥、张炎，书法家张即之，大学者张栻，明朝著名政治家张居正，清朝诗人张维屏等等都是张氏中颗颗璀璨的明星。历史上的张姓名人不绝于史，张姓家族对我国历史、文化、经济等方面的发展都起到了很大的推动作用，是一个古老的名

望姓氏。今天，张姓在当代百家姓中位列第三

二、结论

在历史长河中张姓人才辈出。在汉朝汉武帝时期派张骞曾两次出始西域，加强了西域各国的友好往真是一位聊不起的人物我为张姓能出来这样的人物,我感到很自豪我也为张姓祖先创造的辉煌感到自豪

张栻（1133年9月15日——1180年3月22日）字敬夫，后避讳改字钦夫，又字乐斋，号南轩，学者称南轩先生，谥曰宣，后世又称张宣公。南宋汉州绵竹（今四川绵竹市）人，右相张浚之子。南宋初期学者、教育家。

生于南宋高宗绍兴三年（公元1133年），南宋孝宗乾道元年（1165年），主管岳麓书院教事，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。南宋孝宗淳熙七年（1180年）迁右文殿修撰，提举武夷山冲祐观。其学自成一派，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。孝宗淳熙七年（公元1180年）去世，享年四十八岁。

南宋理宗淳祐初年（1241年）从祀孔庙，后与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。

基本介绍本名：张栻别称：南轩先生，张宣公字号：字敬夫，号南轩所处时代：南宋民族族群：汉出生地：汉州绵竹（今四川绵竹）出生时间：1133年9月15日去世时间：1180年3月22日主要作品：《张南轩公全集》《南轩文集》主要成就：创办城南书院，与朱熹、吕祖谦合称“东南三贤” 人物生平,受学父长,拜师胡宏,发展理学,思想成熟,教化西南,主要成就,教育思想,知行关系,理学思想,人物评价,总体评价,历代评价,个人著作,主要著作,其他著作,后世纪念,雕塑作品,张浚，张栻墓, 人物生平受学父长张栻出生在一个官宦世家，其一世祖张九皋，是唐朝宰相张九龄之弟，曾任唐岭南节度使，由韶州曲江（今属广东）迁长安。传至八世祖张璘，任国子祭酒，随唐僖宗入蜀，由长安徙成都。十世祖张文矩，封沂国公，即为张栻高祖，早逝，夫人杨氏携子由成都徙绵竹，张家遂为绵竹人。曾祖张弦，封冀国公，至和元年（1054）知雷州。祖张咸，封雍国公，任宣德郎佥书剑南西川节度判官。父张浚。传至张栻为十四代。张栻南宋高宗绍兴三年（1133年），张栻出生于四川阆中。时张浚在绍兴元年（1131年）率吴玠、吴璘大败金军于和尚原之后，于第二年（1132年）奏迎太夫人即张浚母由绵竹家乡来阆中军中奉养，其妻也随太夫人前往，绍兴三年（1133年）张栻即降生于阆中。绍兴七年（1137年）张浚落职，以朝奉大夫秘书少监分司西京永州居住，绍兴八年（1138年）二月，张栻六岁，随父至永州（今湖南零陵）居住。张栻在答友人陈平甫的信中自述说：“我从小跟着父亲来南方，辗转三十多年，因此虽然是蜀人但没有与蜀地的人相处过”（《南轩文集》卷二十六）。张栻从小在家庭受到张浚亲自教授孔子儒家忠孝仁义的教育。绍兴十六（1146年），张栻十四岁，张浚谪居连州（今广东连县），张栻随父居连州，从王大宝游学。王大宝，字元龟，潮州海阳（今广东潮安）人，曾知连州，后召为礼部尚书。张浚贬官至连州居住时，即令张栻从之学。此时，张浚又亲自教授张栻《周易》。绍兴二十年（1150年）至绍兴三十年（1160年），张栻十八至二十八岁，随父移居永州。这段时间，张栻主要是从父学习儒家仁义之道，并受到二程理学思想的薰陶。其间绍兴二十六年（1156年），张栻祖母逝世，张栻随张浚护丧归葬于四川绵竹故里。后返永州。拜师胡宏绍兴二十九年（1159年），张栻二十七岁，辑录孔子大弟子颜渊的言行作《希颜录》上下篇，图以颜渊为楷模，致知力行，求得孔子之道。并于是年闻五峰先生胡宏在衡山传程颢、程颐之学，遂去信求教质疑。胡宏（1105年--1161年）字仁仲，崇安（今属福建）人，南宋著名理学家，师事二程门人杨时及侯仲良，是二程的再传弟子。以父（胡安国）荫补右承务郎。力主抗金，不与秦桧交往，隐居湖南衡山二十余年。是宋代理学中“开湖湘之学统”的人物。其哲学以性、道为最高范畴。著作有《知言》、《五峰集》等。绍兴三十一年（1161年），张栻二十九岁，前往衡山拜见胡宏为师，问河南程氏学。张栻后来说：“开始时听到五峰先生的名字后，看到他的讲话而真的是心悦诚服，经常写信求教答疑。辛巳年（1161年）才利用机会见到先生。先生看着我愚笨而教的，之所以长善救失，大概有在语言之外的人。但是只得到一次相见，之后先生便去世。”（《南轩文集》卷二十六，《答陈平甫》）胡宏接受张栻为弟子后，即向他传授孔子仁义之旨和二程的理学思想，并对张栻的学问十分欣赏。他在给孙正孺的信中说：“敬夫（张栻）特意来访，（我们）一见面就好像旧交相见，说话语气契合，真是天下的英才啊。（我）看到他心中有正气，日进不息，而且不可以用浅气量的。（我们）学派之门，后继有人，真是幸事啊"（《五峰集》卷二）张栻拜胡宏为师，时间虽较短，但胡宏对张栻理学思想的形成起了重要作用。胡宏在接纳张栻为弟子的当年即去世。是年张浚奉旨自便，于是到潭州（今湖南长沙），遂以观文殿大学士判潭州。张栻这时亦随父居潭州城南之妙高峰，筑城南书院，以教来学者。南宋孝宗隆兴元年（1163年），张栻三十一岁，以荫补官，避宣抚司都督府书写机宜文字，除直秘阁。这时孝宗新即位，张浚被任为枢密使，开府治戎，率师北伐。张栻以年少周旋于幕府之中，内赞密谋，以参庶务。在此之前，张栻始见得宋孝宗。他曾进言说：“陛下上念及国家的仇恨和耻辱，下怜悯中原之地遭受涂炭，心中警惊想着有所振作。我认为这种心思的萌发就是因为天理的存在。希望陛下更进一步内省俯察研习古事亲近贤人来自相辅助，不要使它稍有止息。那么当今的功业一定能够成就而因循守旧的弊端就可以革除了。”（《朱文公文集》卷八十九，《左文殿修撰张公神道碑》）这是宣传理学的思想，企图对皇帝有所影响，孝宗对张栻的见解感到惊叹，于是始定君臣之契。这也是张栻从政的开始。同年，张栻与朱熹首次相见。隆兴二年（1164年），张栻三十二岁，张浚因北伐失利被免职，行至江西余干去世。朝廷内主和派又占上风。张浚乃上疏反对罢兵言和，主张专务自强，虽折不挠，坚持抗战，恢复中原。结果上疏没有承到皇帝面前，不报。张浚逝世后，张栻护丧归潭州，乘舟行至豫章（今江西南昌），朱熹登舟哭之，从豫章上船，送至丰城下船，朱熹与张栻作三日谈。这是两位理学家的第二次会面。朱熹后来回忆说：“九月二十日到豫章，等到张魏公（张浚）的船来而上船吊唁，从豫章送到丰城，船上与张栻聊了三天，他天资很聪颖，对学问的认识很正确。”（《朱文公续集》卷五，《答罗参议》）两的重晤，张栻给朱熹留下了深刻的印象。以后两人不断书信往来，交流学术，相互之间的书信，收入两人文集的，就达一百数十件之多。是年十一月，张栻葬其父张浚于衡山下宁乡沩山。发展理学南宋孝宗乾道元年（1165年），张栻三十三岁，居父丧。这年湖南郴州爆发了李金领导的农民起义。起义军连破郴州、桂阳两城，南宋朝廷为之惊慌。立即从前线调兵，并派湖南安抚使知潭州刘珙前往清剿。刘珙向张栻问破起义军之策，张栻为之出谋，辅佐刘珙镇压了这次农民起义。 张栻头像 乾道二年（1166年），张栻三十四岁。刘珙在镇压李金起义之后，即在潭州重修岳麓书院，于乾道二年完全建成。刘珙对张栻的学问一向敬佩，请张栻主教岳麓书院。张栻对刘珙重修书院之举极为称赞，作《潭州重修岳麓书院记》。至此，张栻来往于湘江两岸的城南、岳麓两书院讲学授徒，传道授业。书院办学的宗旨是宣传理学的思想、反对功名利禄之学，并在继承胡宏学统的同时，开展学术交流和探讨，从而形成和确立了具有自己学术特点的湖湘学派。张栻办学的规模已远远超过当年胡宏主持的碧泉书院，这样，湖南学派的重心从衡山转移到了长沙。张栻讲学授徒的活动与宋初以来，社会矛盾尖锐突出，统治者为了维护其统治，提倡儒学，宣扬三钢五常思想分不开。当时书院林立，人才辈出，各理学大师都创办或主持书院讲学，促进了宋学的发展和理学各派的形成。南宋时期，湖南文化发展，人才之盛，实与张栻讲学于岳麓、城南两书院分不开。黄宗羲评价说：“湖南一派，在当时为最盛。”（《宋元学案·南轩学案》）这说明张栻讲学授徒，确立湖湘学派的影响之大。同年，张栻著《诸葛忠武侯传》成。乾道三年（1167年），张栻三十五岁，主讲岳麓、城南两书院。著名理学家、闽学代表人物朱熹闻张栻得衡山胡宏之学，并在长沙讲学授徒。由其弟子范念德、林用中陪同，从福建崇安启程来到长沙，与张栻“会友讲学”，并展开学术辩论。这是两人的第三次会面。朱熹抵达长沙时，受到张栻的热情款待。朱，张两人在一起讨论了《中庸》的已发、未发和察识、涵养之序以及太极、仁等理学的重大理论问题，相互展开了激烈的争论。这是宋代理学中以朱熹为代表的闽学和以张栻为代表的湖湘学学术观点的辩论。朱、张两人的学术观点产生某些分歧，以至展开较大的争论。这次辩学，以朱熹大体上接受张栻的观点而告结束。但事后不久，朱熹又提出新的疑问，否定了张栻的观点。两人的辩学和相互影响，开创了书院自由讲学的新风，对于加强各学派之间的学术交流，促进学术思想的发展起到了重要作用。这次张栻、朱熹的“潭州嘉会”共两个月的时间，两人相与讲学于岳麓、城南书院，附近的学者闻风而至，听者甚众，一时盛况空前，成为岳麓书院史上的大事。同年张栻作《经世纪年》脱稿。乾道四年（1168年），张栻三十六岁，讲学于城南家塾，即城南书院。张栻作《讲义发题》，以此作为书院的教材，后被编入《孟子说》为序。并为刘珙作《敬斋铭》，提出敬是存心的关键、孔子学说的渊源。这是从周敦颐的主静说而来。又为魏元履作《艮斋铭》。朱熹对张栻在《艮斋铭》中提出的先察识后存养，即先在自己的思想中寻找和发现善的苗头，然后对此良心发见处加以培养扩充，体认性之大本的修养方法作了肯定。但不久朱熹又认为张栻先察识、后存养的方法不妥，其失在于超越次第，流于虚谈。此后，朱喜与张栻围绕着致察、操存之序，未发、已发等中和之义，通过书信往返展开了讨论。同年张栻又作《郴州学记》。思想成熟乾道五年（1169年），张栻三十七岁，与朱熹继续就未发、已发和省察、涵养之序的问题展开讨论。同年由刘珙荐举，张栻除知抚州，未上，改知严州（今浙江建德）。南宋另一著名理学家、“东南三贤”之一的吕祖谦（1137年——1181年）也于当年出任严州教授。两人关系密切，相与论学。吕祖谦从经传中辑录关于父子兄弟夫妇人伦之道的内容，编为《阃范》一书，张栻为之作序，称此书行于世，家中应收藏，世人应该学习。以此宣传理学的人道思想。张栻在知严州任上，问民疾苦，以丁盐绢钱太重，报表朝廷，得以蠲免当年赋税的一半。其治以儒家教化为先务，不严苛而有威信，不突然但传达很快。是年，张栻作《桂阳军学记》。乾道六年（1170年），张栻三十八岁。朱熹将周敦颐的《太极图》与《通书》合为一篇，题为《太极通书》。张栻为之题跋，并将《太极通书》刻于严州学宫以教学者。当年奉旨召为吏部员外郎兼权起居郎，后又兼侍讲除左司员外郎。在张栻还朝不到一年的时间里，被孝宗召对六、七次。张栻所言，大都为修身、务学、畏天、恤民、抑权幸、屏谗谀之类，并反复推明抗金复仇之义。宰相虞允文对张栻不满，孝宗周围的近臣尤其不悦，于是起而把张栻排斥离朝。是年，张栻作《静江府学记》。乾道七年（1171年），张栻三十九岁，出知袁州（今江西宜春）。这年冬，归长沙故居。是年，张栻作《洙泗言仁序》、《主一箴》。张栻的《主一箴》直接影响到朱熹，后来朱熹根据张栻的《主一箴》作《敬斋箴》，阐发自己的持敬理论。乾道八年（1172年），张栻四十岁。这年刘珙复知潭州，再次整修了岳麓书院。张栻复往来于长沙岳麓、城南两书院主持教事，教授学者。乾道九年（1173年），张栻四十一岁，仍主持岳麓书院，教授后学。抄有《南轩书说》。同年先后改定了自己的代表著作《南轩论语解》和《南轩孟子说》。为两部书的写作延续多年，它们的完成标志著张栻理学思想的最后确立和趋于成熟。教化西南南宋孝宗淳熙元年（1174年），张栻四十二岁，居长沙。作《江陵府松滋县学记》、《邵州复旧学记》。这时张栻已退居长沙三年，“上复念公”，乃诏除旧职，知静江府（今广西桂林）经略安抚广南西路。淳熙二年（1175年），张栻四十三岁，赴静江府任。张栻到任后，精简州兵，汰冗补阙。并传令各酋长不得相互虏掠，仇杀生事。顿时广西境内清平，方外柔服，社会治安得到治理。张栻还于此年在静江学宫明伦堂旁立周敦颐、二程“三先生祠”，以示纪念。是年，张栻作《韶州濂溪周先生祠堂记》、《无倦斋记》。淳熙三年（1176年），张栻四十四岁，知静江府任上。胡大时辑其父胡宏的诗文为《五峰集》，张栻为之作序。张栻送其弟子游九言赴官九江，游九言在张栻幕下相从一年。胡大时、游九言均为张栻高足门生。 问津书院讲师张栻画像 淳熙四年（1177年），张栻四十五岁，知静江府任上。作《雷州学记》。张栻的曾祖张弦曾于至和元年以殿中丞知雷州。淳熙四年，知雷州李茆重修州学宫，张栻为之作记。又作《钦州学记》。淳熙五年（1178年），张栻四十六岁。孝宗闻张栻治理静江有方，乃诏特转承事郎进直宝文阁，寻除秘阁修撰、荆湖北路转运副使，改知江陵府（今湖北江陵），安抚本路。张栻到任后，整顿军政，一天去除贪吏十四人，把放纵贼匪的首要官员全部弹劾。这一年秋八月，张栻因事来到江西宜春，其弟张杓正在此地知袁州。张杓新建成袁州州学。受袁州教授李中之请，张栻为之作《袁州学记》。又作《道州重建濂溪周先生祠堂记》。淳熙六年（1179年），张栻四十七岁，知江陵府任上。淳颐七年（1180年）二月六日，诏张栻以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。诏书未到，张栻却先于二月二日因病卒于江陵府舍，终年四十八岁。张栻死后，其弟张杓护丧归葬于其父张浚墓侧。主要成就教育思想 办学思想 岳麓书院重建时，张栻撰写了《岳麓书院记》，奠定了岳麓的办学方针和指导思想，张栻以反对科举利禄之学、培养传道济民的人才为其办学指导思想。他指出，所以要重建书院，“让学子们在此轻松交谈，为考试利禄计画吗？难道让他们学习是语言文字的工夫而已吗？要想成人才，以传道而拯救百姓的。”这既是张栻为岳麓书院制定的办学方针，又是他最根本的教育思想。自隋唐立科举取士制度以后，学校便成了科举的附庸，办学也就是为了科举取士。两宋官学的弊端正表现在士子们“争驰功利之末”，以“异端空虚之说”为是，而以“事天保民之心”为非。张栻的上述主张便是针对这种弊端而提出来的。其一，他明确提出办学不是为了科举，不能“为决科利禄计”；其二，提出“亦岂使子习为言语之辞之工”，意即反对学校以缀辑文辞为教，而应注重学生的操行培养；其三，提出办学的根本目的是“传道济民”，学校要为社会培养经国济世的人才。 教学程式 在教学程式方面，主张由浅入深，由低到高。张在《邵州复旧学记》中精炼地对教学程式进行了概括。即：对学生首先灌输“国小”、“六艺”的教育，通过“洒扫应对”之类的日常锻炼，履行弟子职责，“习乎六艺之节”，参与各种儒家祭祀和实践活动；再加以“弦歌诵读”，使学生学习达到高级阶段；然后再研修深造，进入《大学》所指的格物致知阶段。这套教学程式实际上已大大超出了知识教育的范围，而把道德教育和道德修养也囊括进去了。重视学生的品德培养是张教育思想的一个重要特点。 教学内容 在教学内容方面，强调以儒家经典为教学的基本教材。张为岳麓书院亲自编写了教材《孟子说》，他在其序中说：“学者潜心孔孟，必求门而入，愚以为莫先于明义利之辨”。在中国封建社会，培养人才有赖于儒学，儒学的振兴则依赖于人才的培养，二者互为依托，缺一不可。张把官场腐败归咎于儒术不兴，所以他一方面批评“今日大患，不悦儒学”，另一方面大倡孔孟之道，训导诸生“先于明义利之辨”。 具体方法 在教学具体方法方面，主张循序渐进、学思并进和培养学生的独立思考能力。张认为学习必须循序渐进，即所谓“学者之于道，其为有渐，其进有序。”他又说《中庸》论诚之道，其目的有五：学、问、思、辨、行，而五者皆贵于弗措。“弗措”就是要循序渐进，要有坚持不懈的精神。在学与思的关系上，张主张“学恩并进”，而不能偏废任何一方。他说：“然徒学而不能思，则无所发明，罔然而已。思者，研究其理之所以然也；然思而不务学，则无可据之地，危殆不安也，二者不可两进也。学而思则德益崇，思而学则