寻找《左氏十二修族谱》中的石泷左家(之二)——补记

一、衡东县石山村左家湾就是石泷左家

二○一五年八月十九日10时37分，我乘高铁第四次到达衡阳东站，然后换乘出租车，于13时40分到达100公里之外的衡东县杨桥左家湾左国光家里，这位热心的本家，听说我要再次来左家湾,补拍《左氏十二修族谱》卷八册中所欠缺的几页（49至60页）内容，就一直在家等我。

这次到衡东左家湾，还有一个重要的任务，就是按《左氏十二修族谱》卷十一册中的第1页“石泷祖祠图”、以及98页、99页、101页、104页、105页、106页、108页的阴阳图，让石山村左家湾和石门村四组左家两地族人对照图分析，以确立“石泷左家”（衡山石门有石泷村，为左氏开族处，与凤凰山接壤，毓秀钟灵……）的准确地点。

后来左国光带我到他兄长左立根先生家里，当地的左氏族人们，听说我的来到，都热情的围了上来招呼我入座喝茶，这些人中有：69岁的左根耀和他的妻子刘开英；左国光夫妻二人；左立根夫妻二人；5公里外的石门村四组左家的左洁元也赶了过来；还有一位我不知名字的左姓本家，自我介绍说是左家湾左观生先生的弟弟。

对照《左氏十二修族谱》中的“石泷祖祠图”及阴阳图，请在场的左氏族人确认哪里是“石泷左家”？在场的几位左氏本家，很快就异口同声的回答：石泷祖祠遗址，就在门前株樟江小水库（对岸）的山脚下，阴阳图中的山名，地名，如“石泷冲”、“高公岭”、“石泷祖祠”都在我们石山村左家湾的地盘上……。

至此，可能肯定：衡东县石山村左家湾就是我要寻找的“石泷左家”——“衡山石门有石泷村，为左氏开族处”无疑。

二、石泷左氏源流

据《左氏十二修族谱》卷二部分“衡山石泷衍派源流序”载，左姓起源于春秋战国时期的齐公子（左公子），后裔迁江苏丹阳珥陵，先辈中有左思、左恢、左思贤等人。南唐时期，左思贤之孙左邺官居衡州司马，秩满，寓居江西永新逢桥，是为本支左氏基祖。

元朝至元（1264—1294）年间，邺公后裔左公圭之子左淼龙由逢桥初徙衡山，复迁居攸邑，卜其地曰石桥铺，生子一，名道益，道益生子三：善铭、善鉴、善铨。

善铨徙寓云南曲靖府马龙州，公裔殷盛未述。

善铭公之裔世居攸邑之左家冲、鸾山，之派孙支殷繁，难以尽述。

善鉴生子三：允禄、允寿、允年。允年之裔有徙本邑（指衡山县）之松角塘、亦从松角塘徙居安仁牛冲界牌。而吾派之允禄公生子六，第六子曰左立鼎，左立鼎生二子，长子左德荣，自大明成化（1465—1487）年间由攸邑石桥铺复迁衡山，择其地曰石泷冲，为石泷之开祖。

而据上述可知：道益公为以下几支左氏的祖先：

1、攸县石桥铺左家；

2、攸县鸾山左家；

3、衡东县石山村左家湾；

4、衡东县石门村四组左家。

三、寻访攸县石桥铺左家（之一）

——新市镇新联村后背岭组的左家冲

《左氏十二修族谱》中反复提及的攸县石桥铺左家，在哪里呢？

据《同治版攸县志》卷二图考、县境全图所载，县城北部略偏东处，同一个地点标有石桥铺和新市两个地名。而卷十一注“新市、石桥铺去县五十里”。也就是说，石桥铺、新市同处一地，距离县城50里。

二○一五年八月十九日16时，离开衡东县杨桥镇石山村左家湾，绕近道，经石门村左家，向攸县新市镇出发，去寻找石桥铺左家的准确地点。

石山村左家湾到攸县新市镇，汽车导航显示约有40公里的路程。进入攸县新市镇境内后，边走边打听新市左家，都回答不知道新市有左氏村庄。到达新市镇区后，才有人说，在镇区南边的新联村，有左氏人家。

从新市镇区向南行驶约2公里，离开大道，向西（右）进入村道，然后再向北，行约2公里，即为新市镇新联村左家。这里是《左氏十二修族谱》中所提及的石桥铺左家吗？

这里四周都是起伏不大的小丘陵，给人的感觉，山青水秀，宁静祥和的田园风光。看来我们左氏先祖，有陶渊明先生的风范，迁徙之地都是“种菊东篱下，悠然见南山”风水宝地，很适合隐居生活。

在一个小路口，向西，上小坡，行20至30米，就是左姓人家。听说我来寻找左家，有一位面部黝黑的中老年村民，马上停下手中忙碌的事情，十分热情的接待我。后来我得知他叫左三定，生于1955年9月13日（应为农历）。他介绍说本地左家名为“新市镇新联村后背岭组的左家冲”。他还说，攸县、衡东两县的《左氏十三修族谱》、《左氏十四修族谱》两次合修谱，他都参与了。看来我是找到“明白人”了。

我拿出修于民国38年的《左氏十二修族谱》复制本请他翻阅，并向他询问，这里是不是石桥铺左家？这位老实的农民、我心中的“明白人”，十分热情、真诚而又严肃的回答我一些问题：本地不是石桥铺左家；我手中的《左氏十二修族谱》与他们无关；本地左氏是“道益”公的后裔……

在左三定与我交流时，围上了一些左氏村民。其中有一位骑着电动车载着纯净水空桶的精瘦、肤黑、身材偏矮的中年男子，坐在电动车上与左三定交谈着他们这支的左氏源流。给我的感觉，这位“精瘦肤黑”左姓男子特别的倔强（jiang）且自以为是，他比左三定更加肯定的说《左氏十二修族谱》与他们没有丝毫关系，他们是“道益公”的后裔。

还有一位瘦而干净、中等身材的60多岁的抱着小孩的老年男子，基本上不发表言论，但他的表情，是十分赞同左三定和“精瘦肤黑男子”意见的。

看来此地左氏“明白人”不少，貌似对本支源流“了如指掌”。

请看，《左氏十二修族谱》卷二所载：至元（1264—1294）年间，永新县逢桥邺公后裔，左公圭之子左淼龙由逢桥初徙衡山，复迁居攸邑，卜其地曰石桥铺，生子一名道益，道益公生子三：善铭、善鉴、善铨……。善铭公之裔世居攸邑之左家冲、鸾山，之派孙支殷繁……。

《左氏十二修族谱》卷三，整卷所载的内容，均为攸邑新市（石桥铺）左家冲这支的世系录：道益公位下善铭、允祥、成达、成连、左杰、左俨、左伋、左伟、左值……

当时我想：“数典忘祖”这个成语，用在这种场合，是否合适？

也有真正的明白人。正在我感到十分无奈和万般无趣准备离开此地时，有一位50多岁偏胖的男子，骑着摩托车（或是电动车）载着夫人路过此处，非常热情的跟我交谈起来，并问我：“你是不是前几个月去过鸾山左家？你在寻找石桥铺？鸾山左家有人向我提起过你，说你在寻根问祖、宣传左氏源流文化……”。

后来我知道他叫左美田，我答应回北京后复制一套《左氏十二修族谱》邮寄给他，以便他更加清楚的了解这支左氏的源流，顺便教育那些所谓的“明白人”，不要再犯“数典忘祖”的原则性错误。

此地左氏族人还向我介绍：本组（地）有左姓50户约220人；在不远处的新市左家坪（又名樟树下）还有100多名左氏族人……。

四、寻访攸县石桥铺左家（之二）

——新市镇大桥头村樟树下左家

二○一五年八月十九日17时，沿路返回，进入新市镇区，向北行驶了十几公里，沿途打听樟树下左家，都说不清楚樟树下左家在哪。

后来得知，新市一带，有两个“樟树下”的地名，而大桥头村的樟树下，才有左氏人家。找到这个地方时，已是下午6点钟了。左氏人家在这里不多，只有十几户约80人。这些情况是名为左冬青的先生给我介绍的。左冬青生于1940年11月，个子不高，面部清瘦白净，衣着整洁，对人真诚和蔼。给人的感觉是知书达理、彬彬有礼。

左冬青说家里收藏有《左氏十二修族谱》，并马上搬出来给我看。这套《左氏十二修族谱》，领谱字号为钟字号，因保管不善和年代久远，已十分破旧。我答应赠送一套翻印的《左氏十二修族谱》给他收藏。

左冬青先生对石桥铺左家的迁徙历程比较了解，他说，先祖迁石桥铺时，最早是在左家坪（又名左公坪）立基，后来才搬到不远处的新联村后背岭组左家（左家冲）。现在左家坪（或左公坪）已无左姓居住。

故石桥铺左家，主要是指新联村左家冲的左家，也包括樟树下左家。

五、《左氏十二修族谱》中的“丝图齿录”（世系图）

据民国38年版的《左氏十二修族谱》卷一目录，左氏“丝图齿录”（世系图）：

1、道益公开派善铭公房；

2、攸邑（攸县）左杰公房；

3、道益公开派善鉴公房；

4、石泷德荣公位下长房一亢公、二房斗一公下通公、相辅公房；

5、斗一公派分通公位下相弼、相昭公房；

6、通公位下相穆公房丝图齿录；

7、相穆公位下长房应瑞、二房应珂、四房应海公丝图齿录；

8、相卿、相宰公房丝图齿录；

9、远公位下相会、相鲁、相鱼公房；

10、斗一公位下左近、左逊、左巡公房；

11、三房参一公位下丝图齿录；

12、四房星一公位下丝图齿录；

13、五房翼公位下丝图齿录；

14、六房轸六公位下丝图齿录；

15、或一公位下丝图齿录；

16、德达公位下丝图齿录；

17、戬康公源流图、位下胜公丝图齿录；

18、戬康公位下忠公房玉珍、玉现丝图齿录；

19、白衣港忠公位下玉琦公房；

20、大门楼尚期位下丝图齿录；

21、戬信公源流图；

22、温辉公房丝图齿录；

23、良辉公位下本秀、本气两房丝图齿录。

潜江城南门外左家台左代华

二○一五年八月二十七日下午于北京万寿路

盼望几年的日子终于到来！大约五、六年前，从寅宾教授那得知有宗亲倡议进行周氏联谱研究，我很感兴趣并寄予期待。今天川渝周氏联谊会正式成立，我有幸能够参加，心里特别高兴。“联谱”工作的实质是溯源。川渝两省、市现有人口超过一亿，周姓为其中‘大姓’之一，周姓人丁数按百分之一计都超过一百万人。如此浩瀚之量如何联法，把这一百多万人名单罗列出来并不困难，公安机关的电脑数据库内早有存放，但它检索不出族谱中的世系表、瓜藤图或齿录等系统资料。族谱可贵之处，它将族中每一个人的三大方面关系(上下-父母子女，左右-兄弟姊妹，姻亲-妻室女婿)；三大事件的时间地点(生，移，殁)；和三种称谓(名、字、号，职称-邑生、举人、进士，职位)用世系表、瓜藤图和齿录等方式规范化表述出来，系统分明，简洁准确。这种民间家族史料，不是政府户政档案能够取代的，所以族谱能够长存不衰。瓜藤图是对家族结构最直观和形象化的表逑，瓜瓞绵绵既是族人的期望，也是必然的结果。家族不断繁衍扩大以后，因居住、生产条件等限制，或战乱、移民等原因，部份族人迁徒外地，族谱的记载也常因此分离。老族谱上只记明“移居某地”，不再续其世系。徒居者常另立世系，成为新的“始祖”。建立族谱是一种民间行为，无强制性。徒居者忙于立业、无此爱好或受时代背景影响，未留下由来的资料，其后裔立谱时只能从可查知者开始，从而形成宗族世系中断，不知所由，这是现有族谱中较为普遍的情况。修纂族谱的中心内容是理清和完善本家族中的世系关系，自然地产生溯源需求，通过溯源把本支的源头与老家的族谱联起来，或两个支头追溯到一个共同的祖源点，是“联谱”的最佳结果，也是我们对“联谱”工作的实质希望。基于这种认识，为了协助做好川渝周氏“联谱”工作，我曾整理了一份《仁德公移川裔孙户名谱》和《川渝仁德公裔孙直系表》(示例性质)，送供我分卷编委会参考。我祖仁德公是南宋末期由福建移居广东长乐(现名五华)县的一位周姓后裔，其孙必达公立图谱时，不知祖之所由，故遵之为始祖。俟后，裔孙繁衍日众，至清朝康雍干年间应诏填川(包括现川渝省市)，记之于谱者即达四百余户，其中，多为仁德公的十四世至十六世裔孙。我裉据广东的《仁德公裔周氏族谱》和原成都仁厚堂的《周氏宗谱》整理出，能够查清从仁德公起，分别至此四百余户填川祖公的历世直系祖公名讳，部分明细到从五华某某乡移至四川某县某乡，其中，只个别世系未详者。这就为现有川、渝的数十万仁德公裔孙，寻根溯源准备好了“下端接口”。只要你的世系能追溯至你的入川祖公，然后与相应“下端接口”对上，就能一直追溯至七百余年前的始祖仁德公，由之与其他仁德公裔孙的谱系沟通，实现“联谱”。“湖广填四川”的年代距今已有300年，当年入川祖公繁衍的后裔亦已拾代左右，也就是说，现有仁德公的后裔多为廿四、五代的人了。另一份《川渝仁德公裔孙直系表》，则是将已经与“下端接口”联通的现有家族成员中，各选一、二位仍住在川渝的代表列入表中，实现直观的族间横向联通。按理说，“填川”时的四百多位入川祖公的后裔，都应建有各自家族世系的族谱，在每一位入川祖公的族谱中选择现有的一两个代表，列入《川渝仁德公裔孙直系表》，汇集以后就相当于把这四百多本周氏族谱横向联起来了，而且脉络清楚地统都归源于仁德公名下，从而实现真实意义的“联谱”。每位入川祖公繁衍的后裔，都是成百上千，例如，落户双流县的十六世祖衍麟公，现有后裔就是两千多人(包括娶进门的媳妇)，换句话说，现在属于仁德公后裔的川渝周姓人数将按十万计，利用这份《户名谱》和《直系表》就能够把这几十万周姓人氏，以代表方式全部联接起来了。当然，实际能够联上多少户，还要看联谊工作的进展情况，反正“端口”已经留上。组识“联谱”专题小纽将具有同源线索的联谊会成员组成专题小组。中华周氏网上有一幅用“辈行”或称“字派”寻亲溯祖的专题网页，我分会周晓宗亲就在上面提供了许多资料，这是一个很好的办法。具有相同字派的家族应该是近亲，即共同的祖源不会相距太远，把几家的谱牒或已有的资料凑在一起，相互补遗考证，必有所获。比如，派行诗同为“荣先维继述，裕后乐英贤，……”的家族在永川、内江、成都都有，这是具有相同祖源的重要线索，建议这几个家族的联谊会成员组成一个专题小组，专门研究探索他们的祖源世系，比较容易发掘出翔实确切，联通他们几个家族的世系图表。将这种图表纳入《川渝周氏联谱分卷》，也就实现了类似上节所述的“联谱”。同样情况，字派同为“国正天心顺，官高弟泽崇，……”的家族，在新都、广汉、双流都有，他们也可组成一个专题小祖，如法炮制。当然，应该还有其他线索，可以组成专题小组。比如只知道祖源来自外省同一个县乡，但世系有中断者。我在整理《仁德公移川裔孙户名谱》时发现，当时移川者常有相对集中于同一乡村，同一支系的情况。前面有人带了头，互通消息，后面就跟着来了，此亦合符情理。这样一来，《川渝周氏联谱分卷》中有一部份将是若干分离的骨干世系图表。它们的下端是分居在川渝各县市周氏族系的接口，和这些族系代表的现住地和直系联谱表；上端则是希望能够从其他省市的世系谱中获得联系的始祖概况。比如，我们这支的始祖仁德公，是南宋末从福建宁化县迁入广东长乐，他有七弟兄，仁金、仁玉、仁富、仁贵、仁福、仁寿和仁德，分迁不同省县，希望借助这些线索，在相关省市的联谱卷册中获得切实衔接，直到真实可靠地溯源至更加古远。当然，如果在这次各省市编纂联谱的过程中，利用编辑工作会、简报、或互联网等交流发掘成果，从而使某些支系实现省际“联谱”，既是成立周氏联谊会原意的一项实际体现，也会产生类似“考古”者有所发现的鼓舞效应！县级周氏联谱一个县或县级区内的周氏常分属几支，联合成立编修族谱理事会，将全县各周族世系汇编于一册，定名为某县周氏族谱，这种联谱方式过去就有。例如《梅县周氏族谱》就是一本，包含先后在当地开基的六位周氏祖公所繁行世系的族谱。序言中说明了六位祖公的名讳及开基所在的乡村地址，然后在 “梅县周氏源流”章节中，分专题说明各支祖公的流源，及有关考证。我祖仁德公的一位五世孙就是其中一支。族谱的主体部份则是先按支系，该支系下又按乡村编列周氏裔系。各支系开基所在地的乡村，在它的首页先有一段简述，说明最早在此乡村落户祖公的世系由来，和相关迁徒情况，比如尚有兄弟几人分别移居某地或某国等。然后按苏体罗列世系，即自上而下，自长到次，一家到底。其间有某世祖之某子迁外地者，予以注明，迁本县其他乡村者，暂放置，接体例继续编列，直到居住在本乡村的后裔全部记完。随即按上述‘暂放置’者的先后，选定下一个乡村，继续编排世系，……，直至六个支系的裔系全部完成。这六个支系都是早期迁入梅县的周氏族人，对近期才迁入定居的周姓家庭，亦将其祖籍源流和世系逐一编入，无所遗漏。这本族谱还记载了一段重要和有意义的考证结果。元代至正年间迁入梅县菏泗开基七位公的源流，以前有三种说法。1997年修谱时，根据一本老族谱提供的线索，实地查考，证实江西省会昌县羊角水村子祥公的第七子元七，才是梅县荷泗周氏开基祖七位公。以前的三种说法都不对。同时，经过调查考证和收集到的资料，说明梅县荷泗村的开基祖七位公，和隆文村的开基祖南公，他们都是周文王七十五世孙周思文的后裔。这两个支系既然上溯到了共同的祖源，也就实现了联谱，可以排出统一的辈次，七位公既是荷泗的开基祖一世，也是以周文王为一世祖的世谱85世；南公既是隆文的开基祖一世、也是世谱93世。这种经过实地调查，多方考证，溯源寻得共同祖源，实现联谱，从而排出统一辈份的思路和办法值得学习，但本例则应是，所引用的周文王以后世系属实才能成立。这种汇编方式的族谱，实际上是尚未追溯到，或未全部追溯到共同祖源的联谱方式，它含盖的支系数和人丁数都不宜太多，适合一般县级区域采用。当然，人口不太多的自治州或市，也可成立编修单位。从理论上说，如果各县级区域都有这种联谱，不仅所有周姓都入了谱，而且编辑省、市联谱也有了雄厚基础。慎重考证 保障联谱的史学价值通过溯源，找到两支世系上流的“祖源会合点”，达到真实意义上的“联谱”，但必须强调，在溯源过程中，一定要慎重考证，务求真实。旧的周氏家谱中颇多自称为周勃、周瑜、或周敦颐等名人之后，而且其间世系完整，如果就以之为根据，计为“祖源会合点”而实现“联谱”，则有待商确。因为，名人后之说，比较普遍，多为转抄而来，未经考证，其中常有不实者。比如，我的入粤始祖仁德公的祖源有两种说法，其中之一就是周敦颐之后，且周敦颐之后的说法又有三种，这些说法，各自存在一些疑点，经多方查证，至今尚未获得切实可信的结果，即据以“联谱”，显然不妥。在族谱的开宗明义中，缅怀周氏先祖的丰功伟绩，学术造诣，名言懿行等以提高族人的自豪自信、爱族爱国。学习上进的精神，当然完全正确，也很必要。但为硬要找到祖源，凭一些似是而非的线索，或主观意愿，就编凑成某某名人之后，则有失于编纂史料的根本原则，致真假莫辩，再经辗转传抄，影响面越来越大，也必然延及这次“联谱”工程。我想采用“排除法”校正此中弊端，也许可行。比如，有一份确切、完整的周敦颐之后接近十代裔孙的齿录资料作为蓝本，凡与之对不上口者，俱予排除。当然，蓝本本身的确切和完整很重要，数据都经过考证，所有名、字、号、溢，生卒年，世系，迁徒史等都尽可能齐全清楚。致于如何借助这种蓝本，使用“排除法”，则是族人自已的事。总之，“联谱”工作与周氏各家的族谱有关，但它并不能代替各家的族谱，而是通过 “联谱”，宣扬周氏文化，提高我族谱牒的史学价值，加强我族各谱间的联系，促进和睦团结。同时，编纂好“联谱”不是“编委会”单独就能完成的，需要大家共同努力和参与。提供以上管见，亦基于此，仅供商讨。2010年清明仁德公二十二世裔孙光墉谨识于成都。（作者系川渝周氏联谊会名誉会长、四川邮电总局总工程师）

录 拼 音 lù  部 首 彐 笔 画 8 五 行 火 繁 体 录 五 笔 VIU [录]基本解释

1记载，抄写 ：记～。载～。抄～。～供。

2记载言行或事物的书册 ：语～。目～。回忆～。

3采取，任用 ：～取。收～。～用。甄～（经审查鉴别而任用）。

[录]详细解释

〈名〉

(形声。从金录声。本义:绿色金属)

同本义

录金色也。——《说文》

记载言行事物的册籍

录记之具也。——《广雅·释诂三》

皆辨其物而奠其录。——《周礼·职币》

又如:言行录;名人录

次第次序

今大国越录。——《国语·吴语》

〈动〉

总领

融为太尉并录尚书事。——《后汉书·章帝纪》

又如:录公(对总领台阁尚书事者的敬称)

抄写(含有有选择地照样誊写的意味)

手自笔录。——明· 宋濂《送东阳马生序》

又

余之手录。

又如:抄录(抄写);录黄(宋代中书省枢密院承旨抄录颁送门下省的档案)

记载

《春秋》录内而略外。——《公羊传·隐公十年》

录功而与官则莫敢索官。——《韩非子·外储说左下》

又如:采录(采集并记录);笔录(用笔记录);录囚(审讯登录囚犯的罪状)

采取

君既若见录。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

又如:录用(录取任用);录遗(选录遗才)

记;惦记

君既若见录不久望君来。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

逮捕

吏录一犯夜人来。——《世说新语·政事》

收集;收藏

敕船官悉录锯木屑不限多少。——《世说新语·政事》

[录]百科解释

录，lu，金文像井上辘轳（lu lu）之形，是“辘”的初文。 更多→ 录

[录]英文翻译

record

[录]为谜底的谜语

1山形依旧枕寒流（打一字）

[录]组词 记录 附录 录音 灌录 齿录 笔录 翻录 选录 登录 辑录 摘录 录制 实录 抄录 更多录组词 [录]相关搜寻 录音 录音机 录像 录像机 录制 录加走之念什么 录取的反义词 录用 录入 录影机

一、族谱大致有二种体例：欧体和苏体。

二种体例，并无原则上的区别，只是齿录编排上有所不同。

欧体适合于房份较多，人口较多的情况。它的原则是“五世一提”，具体做法是，在齿录前画出世系图，以备检索。然后在编排齿录时，根据房份支派，将某房的某一支派五代安排为一个段落，编完了这一支，再编另一支的五代，编写了这五代，再编下一个五代，以此类推。

苏体适合于房份不多，人口较少的情况。它的原则是“一辈一辈”。具体做法是：从第一世起，将所有同一字辈的人先后排列，再第二世、第三世……以此类推。

二种体例，各有所长，各有所短。欧体，使人对自己的近亲的了解比较明了，苏体对自己的同辈的了解比较明了。我曾经作了比较，但在采用苏体的同时，也应注意吸收欧体的长处，可以在齿录编排时详细注明房份支系，可以起到合二为一，优势互补的效果。

无论欧体还是苏体，强化检索系统是关键。家谱国际在传统欧式苏式的基础上添加更多的功能，大大增加了检索能力。编辑应在族谱的目录、书眉等地方详加标注，使阅读者能顺利地找到他所需要的资料。

这是一个由于实施计划生育政策带来家谱编修的问题。

女儿能否入谱，并不是指女儿可不可以修入族谱（历代修谱，女儿本就记录在内了），而是指女儿能不能够作为本族的传承之人。

之所以说这是计划生育政策带来的一个问题，因为这在以前并不成为问题。某人无子只有女儿，他当然算是“绝代”了，但这种情况不多，因为过去生育子女不受限制，而且，一定继续生，到生了儿子为止，“不孝有三，无后为大”，你不要以为这个无后是没有后代，它特指没有儿子。

没有儿子，意味着断了香火，不能以子传子，子子孙孙了。

从1970年代，特别是1980年代，政府开始推行的计划生育政策作为一项基本国策被强制推行，特别是在城市，一对夫妇只能生育一个孩子，这样独女户的情况就多了起来。我本人就只有一个女儿，估计这辈子也不准备要儿子了。

也正因为如此，很多人，特别是只有女儿的人就提出，女儿也可以作为传承之人。

我的看法是，尽管无奈，尽管可以理解，但还是不能一概而论。我的意思是说，要看族人的反应和其本人的意愿，这一点要在凡例中说明清楚，作为一条制度规定下来，要行都行，一视同仁。我们林氏家族在修编族谱时采用的办法是：在女儿的齿录中载明女婿的相关信息，再载入所生子女的姓名、性别等信息，对其第二代以下暂不延伸登载，广大族人普遍接受。

族谱说到底，是父亲氏族的一个产物，在过去，它有它一定的规则和标准，但并不一定只能是以子传子，子子孙孙。这倒不是歧视妇女、男女不平等的问题，而是按照传统的宗法制度只能如此。不然的话就会乱。我曾经研读过一本《韩氏女谱》就是如此，也就是说，你只能采用一个标准。

打个比方，某人只有一个女儿，女儿当然可以随父姓，也可以随母姓，但在一些家族，谱名只能随父姓。她长大以后要结婚，结婚之后要生孩子。如果这个人坚持要将女儿、女婿、外孙修入自己的族谱，那他的这个外甥是不是应该改姓？你要求改姓，他的爸爸、爷爷会同意吗？再如果到时候女婿的家族也要修谱，那她的女婿和外孙修不修？

所以，女儿入谱的问题不是没有办法。有一种情况就是可以变通的。那就是如果女儿、女婿育有二子，他同意一个随父姓，一个随母姓，或者虽只有一个儿子，但他们同意随母亲姓，那么这个时候就可以采用入赘的方式叙其齿录了。但如果计划生育政策不放松，这种情况也会很少出现。换句话说，过去出现过继或领养的情况也是存在的，就是采取了这种方法处理的，比如李鸿章原本应该姓许，但他的祖父改为李姓，他自然也就不再姓许了。

组织、经费、编辑只是修谱的三个不同侧面，其实紧密相连，合为一体的，不应人为割裂。我从这三个方面分而论之，是为了思路更清晰。 翻印损耗效应

以生活中的一个场景来诠释家谱传承所隐藏的重大危机。

将一张记载信息的纸张放进复印机中复印，再将得到的复印件进行复印，每次都用上次的复印件进行复印，多次重复这个操作，将发现复印件纸越来越模糊，最后得到的是一张毫无价值的纯黑色废纸。

这是因为每次翻印都会产生误差，而一次次误差叠加将导致这个最终结果。

家谱在历史传承中，每隔数十年重新修谱都要：翻录旧家谱—>添加新族人—>印刷家谱书。这一次次修谱的过程不正如同翻印纸张的过程！

传承影响因素

在以前家谱秘不示人的家规下，很多家族家谱30年一小修、60年一大修后，旧的家谱除留下一两本保存在宗祠或族长手中外，其余都全部销毁掉。

如经历战争、饥荒、动乱等灾难，家谱保存无比艰难！仅近代就有：太平天国运动；日本侵华战争；文革的“破四旧”…… 让无数的家谱被焚毁，甚至孤本也不曾留下，家族历史从此中断！

且因家谱书纸质的原因，在历史岁月中容易受到火灾、水浸受潮、自然磨损等影响而阻碍家谱向后世传承。