三柱神是“孕育千万子孙的森之黑山羊”莎布·尼古拉丝（Shub-Niggurath）、“万物归一者”犹格·索托斯（Yog-Sothoth）、“蠕动的混沌”奈亚拉托提普（Nyarlathotep）。这三位也被称为：“黑暗”、“无名之雾”和“混沌”。

克苏鲁传说是以美国作家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特的小说世界为基础，由奥古斯特·威廉·德雷斯整理完善、诸多作者共同创造的架空传说体系。宇宙诞生之初，只有阿撒托斯存在。从阿撒托斯生出了“黑暗”、“无名之雾”和“混沌”。

盲目痴愚的阿撒托斯最初生出的是“黑暗”，而“黑暗”产生出了“至高母神”莎布·尼古拉丝(Shub-Niggurath)，她拥有很强的生育能力。有说法称，她生出了包括克苏鲁在内的几乎所有旧日支配者，乃至一切生命。

“无名之雾”产生出了“门之钥”犹格·索托斯(Yog-Sothoth)，知晓一切的时间和空间，是银之门钥匙的存在。而“混沌”就是奈亚拉托提普，常被称为“信使”，是嘲笑与矛盾的象征。

扩展资料

克苏鲁传说中的外神：

外神在整个克苏鲁传说系统中可说是最为强大的存在，但洛夫克拉夫特本人并无具体的使用过外神这样的称呼（他使用的称呼是Other gods）。旧日支配者与外神时常无法很明确的区分，在中日两地也常直接将外神归类在旧日支配者中。

真要说的话，外神其实就是比较强大的旧日支配者（只是这个"比较"的差距是难以想像的程度），会有这样的区别主要是后来从克苏鲁的呼唤(Call of Cthulhu)角色扮演游戏分类出来的。一般来说，外神可说是宇宙运行力量的具体化，是远超宇宙之外的存在，其能力是旧日支配者远远比不上的。

其中最主要的统治者“盲目痴愚之神”阿撒托斯，宇宙源初之混沌，与其后诞生的“孕育千万子孙的森之黑山羊”莎布·尼古拉丝、“万物归一者”犹格·索托斯、“蠕动的混沌”奈亚拉托提普等三柱原神可说是克苏鲁传说中心最重要的存在。

克苏鲁传说中的古神：

早期古神（或称旧神）在不同的小说故事中有不同的称呼方式，诸如Great Old Ones、Ancient Ones等等，起因于当时还未将克苏鲁传说体系化，随作者的喜好用词而不同，用语之混乱连带导致中文资料也有混淆不清的情形，直到后来整理出一个系统后才统一都使用古神来称呼。

多数的古神正体不明，诺登斯（Nodens）为其中较为活跃的存在之一。而根据布莱恩‧鲁姆利（Brian Lumley）的设定，克塔尼德（Kthanid）带领着古神与以克苏鲁为主的旧日支配者们敌对。

参考资料：

-克苏鲁神话

克苏鲁神话中的三柱神是什么？1、孕育千万子孙的森之黑山羊-莎布·尼古拉丝

三柱原神之一，也是一位外神，拥有超强生殖力。最早出现在洛夫克拉夫特写于1927年的小说《最后测试》(The Last Test)中。

2、万物归一者-犹格·索托斯

三柱原神之一，形象为聚集着的亿万光辉球体。时间和空间的支配者。根据洛夫克拉夫特在其617号信件中绘制的“阿撒托斯家谱”。犹格·索托斯由“无名之雾”产生。

3、蠕动的混沌-奈亚拉托提普

三柱神之一，象征着地属性。是外神们在地上的信使和代言人，它尤其服从于阿撒托斯；亦不同于大多数对人类不感兴趣的外神，奈亚拉托提普总是热衷于欺骗、诱惑人类，并以使人类陷入恐怖与绝望为其最高的喜悦。

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旧日支配者

旧日支配者是宇宙中强大而古老的存在，其存在多数都是由远超凡间的不明物质组成，尽管它们不如外神般强大，其能力依然远远超过人类想像，普通的人类只是看到它们就会陷入疯狂；但仍有一些外星种族、古代文明或疯狂的神秘宗教崇拜它们，希望得到它们的力量。

问题一：算卦中四柱分别代表人一生的什么时候 年柱1到16岁少年

月柱17到32青年

日柱33到48中年

时柱49到60老年

问题二：四柱是什么意思 四柱是什么意思？四柱・八字就是：命理学家算命，首先要排出，一个人的出生年・月・日・时的天干和地支，加起来共四项，渊海子平称为“四柱・”，每柱一个天干，一个地支，共八个字，渊海子平称为“八字”，综合起来叫“四柱・八字”，供你参考。

问题三：四柱代表什么意思 今义观看年月日时，古义是撑天的四柱

问题四：四柱八字分别代表什么亲属 男命：

比肩代表兄弟 劫财代表姐妹

正印代表母亲 偏印代表爷爷、继母

食神代表继祖母 伤官代表奶奶

正官代表女儿 偏官代表儿子

正才代表妻子 偏财代表父亲、小妾

女命：

比肩代表姐妹 劫财代表兄弟、公公

正印代表继母 偏印代表母亲

食神代表女儿 伤官代表儿子

正官代表丈夫 偏官代表情夫

正才代表父亲 偏财代表婆婆

问题五：四柱八字是什么意思 ？ 年、月、日、时，统称为“四柱”。因每柱均由天干地支二字组成所以也叫八字。　年柱：　年与年之交换点是立春，并非以农历一月一日为一年之开始，是以立春之日为新的一年开始，每年立春日都不相同，应依万年历之记载为标准。　月柱：　以十二节气为月交换点，每月之开始，并非在该月之初一日而是以日入节之时刻为标准，例如六月未月，是由小暑之时刻开始到立秋入节之间为止。　日柱：　日柱干支排法，直接查阅万年历，查出某年某月某日出生，其万年历记载之干支，即为出生日之日柱。　时柱：　以出生之时间作为时柱地支。时干，则是依据出生日的日干之不同而有一定的决定求互。此法称为五鼠遁日起时法。　其中古代多以23：00时为一天的交界，现代天文学发展后认为0：00为一天交界更为合理。　“四柱”的预测是我国人民聪明智慧的结晶，它是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数预测学家不断努力反复实践总结出来的宝贵经验。古今中外大量实践证明：四柱预测不仅具有独特神奇的超前预测、超前反映的功能，而且有着极其深奥的科学理论和极为宝贵的使用价值，以其强大的生命力和科学性流传至今，为国内外众多学者所重视。 四柱以指一人出生的年、月、日、时。四柱排立是指找出一个人的生辰八字。主要分四步进行。　立年柱：首先，立年柱使用的是农历，生年的干支就是年柱的干支。例如生于农历甲子鼠年，甲子即为年柱干支，生于乙丑牛年，乙丑即为年柱的干支。　立月柱：一年十二月与十二地支固定搭配，正月为寅，二月为卯直到十一月子、十二月亥。而天干则不易推得。天干对于月份应从年的天干推导得出，有歌决记之：甲巳三年丙佐首，乙庚三岁戊为头，丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。此歌诀的意思是凡天干为甲、己的年份，就以丙配正月寅，依次二月丁卯，三月戊辰直到十二月丁丑。凡天干为己、庚的年份，以戊为第一月开头，以下月份则依次排列。丙辛年以庚为正月开头，丁壬年以壬为开头，戊癸年以甲为开头。　另外，命书是以节气为月的分界。例如年的分界是以立春为界而非春节。由立春开始，正月同二月分界线是惊垫，二月同三月分界是清命，三月同四月是立夏，四月同五月是芒种，五月同六月是小暑，六月同七月是立秋，七月同八月是白露，八月同九月是寒露，九月同十月是立冬，十月同十一月是大雪，十一月同腊月是小寒。人们在用公历换算成农历后，应按节气按算月份而非按春节，元旦等算法。　立日柱、立时柱：日的干支同年的干支相似，也是由古时按六十年为一甲子循环往复，不停轮回。具体每月之干支，最好查万年历书。通过计算太过繁复。所以立日柱以历书为好。　时柱是以时辰的干支为准。时辰同月相似也是以地支固定。换算也很简单，以上面的介绍即可。而时之天干则由日干推出。凡日之天干为甲、己的、时之天干以子时配甲始，乙配丑、丙配寅直到乙配实为止。其它的是乙、庚、为日干时以丙配子时起。丙、辛为日干时以戊配子时起。丁、壬为日干时，以庚配子时始，戊癸为日干时，以壬配子时开始。　如果一人生于某年某月庚申日上午6点，求其时柱：以子时自半夜23点至1点起算，可知6点为卯时；再以上面介绍可知庚日以丙子开始顺推：丁、丑、戊、寅、己卯，即可推出时柱干支为己卯。

问题六：四柱全是阴的代表什么 四柱全是阴的代表什么

纯阴之命

女命一片纯阴，过于阴柔。过于包容，过于慈爱，过于贤惠，具备女人特点过多的特点，遇~总是爱哭鼻子，做~没有主见；总是以弱者自居，日主身旺的好点，日主越弱越突出。日主越旺，八字纯阴的女命，日主越旺越好，

八字纯阴的特点大多数人喜欢宗教，清心寡欲，良多人最后会皈依。婚姻生活不顺利，反反复复，甚至某些人孤老终生。一年四季，手脚冰冷。第六感比较强，比较喜欢灵异的事情。不论男女，大多数都很漂亮。八字纯阴的害处

害处一：性格，俗话说性格决定命运，女命纯阴，性格荏弱，多愁善感；男命纯阴，性格畏惧，胆小怕事，甚至某些娘娘腔。

害处二：婚姻，正由于性格使然，所以纯阴之人姻缘都不隹，性格走了极端，姻缘怎么会好，怎么能跟心爱的人相处？其中假纯阴格之人姻缘相对较好，命里有一丝阴阳气所在，还有得拯救，最多是续弦，再嫁，或是离婚后复婚等，但纯阴之人，婚姻多数难成，孤独终老。

害处三：健康，纯阴之人长寿，但多病。八字纯阴的益处

益处一：事业，纯阴之人事业无一例外，非常好，纯阴之人，和事佬，多在仕途，单位上比较顺畅，有个好单位。

益处二：健康，纯阴之人，本就长寿，生活中多点笑脸，自然也比凡人命长。

八字纯阴的化解方法八字纯阴之人宜带红玉，玛瑙，红发晶，石榴石等，着色以红，银白，白为隹，宜佩带金属物品，宜养狗。

问题七：算命用四柱的是什么意思，我没听说过，求解 我们常说的四柱，指出生的年月日时，这四样经过十天干和十二地支组合，成为八个字，古代人称：生辰八字。现代人一般只是记得出生的年份、月份、日子，而出生时间不会记得。只有在医院的出生证明上才可以看到几点几分出生。但是以前每家都有一本书叫家谱，专门记载每个家里人的出生的八字。古代人是很注重八字的，它可以预测人的以前和未来以及贫富贵贱。新中国成立后认为这是封建迷信，埋没很久后现在国家肯定了这是一门预测科学。具有代表性的组织有：周易预测协会。代表人物有预测大师邵伟华等一批名人。邵伟华老师因为预测前苏联书记的死亡时间而轰动全国及世界，并受到 的接见。

问题八：五行分别代表什么？ 1、金的特性:

金主义、金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者、变革、改革、故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。其性刚，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏 ，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻。四柱金太过为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者优柔寡断，贪*好杀，苟刻狠毒。

2、木的特性:

木主仁,木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性。其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、温和、博爱、有恻隐之心，乐于助人，慷慨，身材修长、举止潇洒，头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。四柱中木太过为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷。

3、水的特性:

水主智,水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。其性聪、其性善，四柱中水旺者，面里有神，头脑灵活，足智多谋，才识过人，应变力强语言伶俐。四柱中水太过为忌者，贪婪*欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人反复无常，胆小无谋，心胸狭窄

4、火的特性:

火主礼,火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能。其性急，其性恭,四柱中火旺者，精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。四柱中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。

5、土的特性:

土主信,土曰“稼穑”，播种为稼，收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。土：其性重，其情厚，四柱中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀，口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄。四柱中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理。

　　洪刍《香谱》为今存北宋最早、也是保存比较完整的香药谱录类著作，其中对于历代用香史料、用香方法、以及各种合香配方，均广而收罗之；并首创用香事项之分类模式为：香之品、香之异、香之事、香之法等四大类别，为其后各家香谱所依循。

　　《香谱》的作者，虽从宋以来多视此谱为洪刍所作，但《郡斋读书志》提出与所传洪刍《香谱》内容略异的疑点、明陶宗仪《说郛》提出为唐人所撰，以及清《四库全书总目提要》认为似非洪刍所撰等，对于作者的问题仍须厘清；此外各传本流传的卷次与内容差异，仍有待更进一步的探究。

　　本文先从《香谱》众多作者中，如：唐人所撰、可能为侯氏《萱堂香谱》等说法，考订为洪刍所撰写，并从洪刍生平事迹之研究，兼论洪刍撰写此谱的可能性。其次，针对《香谱》的流传及其版本问题探讨，如：《百川学海》本、《唐宋丛书》本、《格致丛书》本、《说郛》本《学津讨源》本与《名人小说》本等比较，并论述体例与内容特色。

　　《香谱》所属谱录类书籍，系因应社会需求而产生，虽乏文学创作之艺术性，但具有保存文献、整理编纂之功。作为观看宋代社会文化之现象而言，《香谱》的出现反映宋代香事高度发展的真实现况与价值取向；而洪刍的《香谱》正是此一系列发展的奠基者。

　　关键词：香谱、洪刍、版本、谱录、香文化

　　壹、《香谱》作者考辨

　　宋代香事发达，文人从事撰写整理「香谱」之类书籍众多，宋元之际陈敬编纂《新纂香谱》所引用的各家谱录便有：「沈立之香谱、洪驹父香谱、武冈公库香谱、张子敬续香谱、潜斋香谱拾遗、颜持约香史、叶庭珪香录、局方第十卷、是斋售用录、温氏杂记、事林广记」等。 涵括公家与私人编辑「香谱」、文人笔记、医书局方、农书、民间类书等等各式书籍，显见当时社会各阶层对于用香事宜的重视与时代所崇尚的香事风潮。

　　其次，由于香谱内容多属汇集抄录性质，后出转精收录资料更为周全、丰富，故前谱多为人遗忘而散佚；加上对于「香谱」之命名方式，概以某氏或某堂香谱，往往遗漏作者名字，流传日久，混淆亦增。南宋时期陈振孙（1183-1249/1261）撰《直斋书录解题》谓：

　　《香谱》一卷，不知名氏。

　　《萱堂香谱》一卷，称侯氏萱堂而不著名。

　　《香严三昧》（按文献通考作十卷），不知名氏。

　　尤袤（1127-1194）《遂初堂书目谱录类》也著录「香谱」书籍四种皆未注名作者及卷次。

　　洪氏《香谱》、沈氏《香谱》、《天香传》、《萱堂香谱》。

　　本文所探讨《香谱》最早著录为成书于宋高宗绍兴廿一年（1151）晁公武之《郡斋读书志目录》「类书类」记：

　　《香谱》一卷宋洪刍撰。

　　南宋咸淳九年（1273）左圭辑《百川学海》收入《香谱》二卷，题为宋洪刍撰。

　　《宋史艺文志》卷二百五纪录：「洪刍《香谱》五卷」。

　　对于香谱的作者问题，晁公武已经提出疑问，谓：

　　《香谱》一卷，右皇朝洪刍驹父撰，集古今香法，有：郑康成汉宫香、南方小宗香、真诰婴香、戚夫人迎驾香、唐员半千香，所记甚该博，然《通典》所载历代祀天用沈水香独遗之，何哉？

　　又《四库全书总目提要》对于《香谱》的作者提出：「此本（内府藏本香谱二卷）有水沈香一条，而所称郑康成诸条乃俱不载，卷数比通考所载刍谱亦多一卷，似非刍作。沈立谱久无传本。书录解题有侯氏《萱堂香谱》二卷，不知何代人，或即此书耶？」

　　参、《香谱》版本考述

　　一、《香谱》流传与知见版本

　　洪刍《香谱》的流传，从周紫芝（1082-1155）《太仓稊米集》与《郡斋读书志》所记载推论，约绍兴二十一年之时，洪谱应已流传。

　　周紫芝于绍兴壬申年（即绍兴二十二年）看过洪刍《老圃集》，《太仓稊米集》有〈书老圃集后〉谓：「绍兴壬申春滑台刘德秀借本于妙香寮乃书以还之」等语。同书次卷则有〈书洪驹父香谱后〉一文，云：「余在富川作妙香寮，永兴郭元寿赋长篇，其后贵池刘君颍与余凡五赓其韵往返十篇，所用香事颇多，犹有一二事驹父谱中不录者，乃之世间书岂一耳目所能尽知。…」 从「富川妙香寮」等语，显见周紫芝所见洪谱，也约在绍兴二十二年前后。

　　又据周紫芝所写〈汉宫春〉云：「别乘赵李成以山谷道人反魂梅香材见遗。明日剂成，下帏一炷，恍然如身在孤山，雪后园林、水边篱落，使人神气俱清。又明日，乃作此词歌于妙香寮中，亦仆西来一可喜事也」 等语，显示妙香寮为其出知兴国军后所居之处，而紫芝于绍兴二十一年（1151）润五月知兴国军，秩满后隐庐山以终。可以推测出妙香寮的时间在绍兴二十一年润五月之后。

　　又见成书于绍兴二十一年（1151）的晁公武（约1105-1180）《郡斋读书志》便已著录：「《香谱》一卷洪刍撰」。 这是今所见最早洪刍香谱的著录。

　　直至南宋左圭于咸淳九年（1273） 辑《百川学海》收录洪刍《香谱》二卷。 相距一百二十余年，在卷次上却出现一卷与二卷之别。

　　再查宋人著录洪谱记录尚有：

　　宋尤袤（1127-1194）《遂初堂书目》分别列入「沈氏香谱、洪氏香谱、天香传、萱堂香谱」 ，洪氏《香谱》即为洪刍《香谱》。可惜尤目所载诸书不言卷数且常遗撰者名氏。

　　宋陈振孙 （约1183-1249/1261）《直斋书录解题》：「《香谱》一卷，不知名氏。《萱堂香谱》一卷，称侯氏萱堂而不著名，…。」

　　其后，元之马端临（1254-1323）依据晁公武与陈振孙之著录，在《文献通考经籍考》谓：「《香谱》一卷，…洪刍」。 《宋史艺文志》卷二百五农书类则著录洪刍《香谱》五卷， 由于传世《香谱》版本与内容有一卷与二卷之别，《宋史》纪录应为误。

　　洪刍《香谱》的传本则见于清莫友芝《邵亭知见传本书目》卷九：「《香谱》二卷，不着撰人，百川本。格致本。《艺圃搜奇》本。《唐宋丛书》本。学津本。」；《增订四库简明目录标注》则新增：「明刊本」与《续录》之「说郛本」。

　　今昌彼得先生作《说郛考》对于洪刍《香谱》各传本之卷次提出：

　　是书今传有百川学海、格致丛书、明末重编百川学海、重编说郛卷九八、唐宋丛书、学津讨原诸本，除百川学海、重编说郛、唐宋丛书诸本作一卷本外，余分二卷。均题宋洪刍撰。

　　不过，仅从目录文献所纪录卷次与实际内容之间仍有差异。仔细查阅《香谱》各传本之卷次与内容进行比对，发现书目所记录的一卷本与二卷本之间颇有出入。

　　第一，明确注明作者洪刍与卷次的二卷本有：民国十六年武进陶氏覆宋咸淳左圭原刻本影印之《百川学海》、清张海鹏《学津讨源》、洪汝奎《晦木斋丛书》、胡文焕《格致丛书》等。

　　第二，一卷本洪谱则收于《说郛》、明末重编《百川学海》等丛书中，与二卷本相较，其内容多删削而成。

　　第三，有些注明为一卷本者，实际内容与二卷本无异，如《名人小说》即是。

　　第四，有目录未注明卷次者，内容则为二卷本，如《唐宋丛书》。

　　今将所见洪刍香谱各传本整理叙述如下：

　　（一）《百川学海》本之《香谱》

　　今传洪刍《香谱》于丛书之中，最早当为宋人左圭所编之《百川学海》。该丛书成于南宋咸淳九年（1273），取自汉扬雄法言行篇「百川学海而至于海」句，意为由众说之学派，而溯学海之渊源。全书以天干编次，分甲至癸十集，宋刻本每集收书十种，明刻及其后的重辑本，每集则收书不等。

　　流传百川本之《香谱》主要有：摹刻、新刊、重刻、影印等性质。

　　摹刻为根据宋本翻摹，在版式、行格、内容同原本，字体相仿，又称：景刊、覆刻，明代与民国都有景刊或覆宋本出现。今流传最广为民国十九年陶湘据宋咸淳本景刊本。民国五十四年台北艺文印书馆之《百部丛书集成》之《香谱》即据此本影印，此本宋刻影刊最近左圭原辑，故最为通行。此外，明代弘治十四年华埕本《香谱》亦属摹刻本。

　　新刊，明代有重新编排之百川，内容依原书之旧，但版式、行格、字体异于宋本。如明嘉靖十五年郑氏宗文堂百川本《香谱》属之。

　　重刻，明代出现重新刊刻，不仅版式、行格、字体，连内容子目也重新编辑，对原书面目重新刊刻，故内容有所删节。明末陈太史重编百川本之《香谱》，以及明末叶坊刊本《香谱》皆是。

　　百川本《香谱》今流传最广，并有二卷本与一卷本之别，以下分别就百川本《香谱》各传本之性质与内容分析其异同。

　　1左圭《百川学海》宋刻本与覆宋本

　　《百川学海》宋刻原本罕见，清代藏书家偶获残卷零本之宋刊本。现存宋版百川，存子目九十一种，缺左圭序，标目及内容九种，后入藏北京图书馆，即是民国十九年陶湘据宋咸淳本景刊本。

　　陶湘序文言宋本发现经过与景刊事宜，张鸿卿于民国九年获流传宋本，并赠与陶湘。陶湘与傅增湘商榷景印，但缺左圭序、标目及内容子目十种。所缺序、目由傅增湘游日本时由日本宫内厅书陵部藏宋版原书序目补入；所阙书十种明华埕本内容仿宋刻字体补足。

　　此本今以民国五十四年台北艺文印书馆之《百部丛书集成》流传最广，其收录覆宋本《香谱》题宋洪刍，二卷。

　　台北国家图书馆所藏宋咸淳九年刊本十种、十八卷、六册即《菦圃善本书目》所载清代钱曾、季沧苇旧藏，但此本缺《香谱》。

　　《北京图书馆善本书目》卷五丛书纪录宋刻本一部，共百种、一百七十九卷、六十册，其中所缺之序、目、子目九种，以陶湘景宋本配补。

　　日本宫内省图书寮有百川学海三十一册。据该馆善本书目记载，此即《经籍访古志》所录宋本。

　　2明弘治十四年（1501）无锡华埕刊本

　　华埕（1438-1514）字汝德，号梦萱，后改尚古生，为常熟无锡人。其室名尚古斋，善于鉴别古奇器及法书名画，又多聚书，所制活版甚精密。华埕在弘治年间即购得宋版百川一部，但于弘治十二年退食后才着手编印，弘治十四年（1501）刻印左圭《百川学海》一百种，分十集，一百七十九卷。覆宋活字刻本，半叶十二行、行20字。

　　华埕本之版式、子目内容虽依仿宋刻，但在卷第上重新编次，明钱福〈重刊百川学海序〉云：「左录每书各厘为册，凡百。每聚数种一帙，以十干第之，甚妙。但其所分帙未能合予意，乃敢仍其旧帙，而妄改之，皆以类属，而先后亦有说焉。」因此，其收录洪刍《香谱》二卷，由左圭宋本之丁集改为壬集。

　　华埕本《百川学海》于弘治十四年排印完成后，印出不少复本。但今传本多有补版、递修之痕迹。如：《汇刻书目》第四册著录百川一部，题为「明正德间无锡华埕重刊本，有钱福序。」可能为旧版递修重印。

　　华埕刊本流传颇广，民国十年影印本流传，上海博古斋之《百川学海》，即据明弘治华埕刻本影印。

　　3明嘉靖十五年（1536） 郑氏宗文堂刊本

　　《百川学海》于明代之新刊本，全十集，一百种，框为188×128公分，半叶十四行，行二十八字，单栏、版心白口。署款「嘉靖十五年（蒲）阳壶云道人书林郑氏谨依宋本绣梓刊行」 ，亦称「蒲阳书林郑氏刊本」。

　　郑氏宗文堂为元至顺间建阳人郑天泽、郑希善的书坊，自元至明万历，延续将近三百年，刻书甚多。《书林清话》卷四载：明嘉靖十五年刻印宋左圭《百川学海》二十卷。

　　其内容依宋本百川原书之旧，但版式、行格、字体异于宋本。郑氏宗文堂刊本不分十集以卷次分，其卷十八收录《香谱》二卷。

　　4明末重编《百川学海》与明末叶坊刊本

　　明末重编《百川学海》，题为「陈太史复位」，无序跋，文献亦未见记载。此本分十集，一百四十四卷。

　　明末叶坊刊本，共分十集，一百二十卷。据研究，明末重编《说郛》辑成后，坊间书贾又自该版，重辑一部《百川学海》，其版式与重编《说郛》相同，在每种子目首叶撰人名下有「撰」字与校阅人姓名、内容圈点皆剜去。 此特点与叶坊百川刊本相同。

　　比较重编百川《香谱》与叶坊刊本《香谱》， 两者关系密切，都是一卷本，无目录，均以范烨「香序」为起始，后接子目。版式皆为左右双栏，半叶九行，行二十字。版心为单鱼尾，上刻书名，下记叶码，字体为明末横轻竖重匠体字。唯两者之差异为：明末重编《百川学海》之《香谱》有「香谱宋洪刍撰武林张懿校阅」等字。叶坊刊本则剜去「撰武林张懿校阅」等字仅余「宋洪刍」三字，其余版式、行格、字体版式相同。可知叶坊本《香谱》为依据重编百川本《香谱》旧版剜除刊印。

　　（二）《说郛》本之《香谱》

　　洪刍《香谱》亦收入于《说郛》中。今所见《说郛》传本，有一百卷本与一百二十卷本之别。《说郛》百卷本之《香谱》一卷原题唐无名氏，一百二十卷本著录洪刍《香谱》，但两者之体例与内容差异颇大。故从《说郛》今之传本与《香谱》之关系说明之。

　　1《说郛》百卷与百二十卷传本

　　《说郛》一百卷，其卷六十五收入《香谱》一卷，原题唐无名氏，如国家图书馆藏明蓝格旧抄本即是。涵芬楼排印本于唐无名氏之下注洪刍，今通行有民国十六年上海商务印书馆排印本，即是据涵芬楼本排印。

　　《说郛》百二十卷，于卷九十八著录《香谱》，作者题为洪刍。今通行为清顺治丁亥年（四年）两浙督学李际期宛委山堂刊本，四库全书即据此本收入。

　　《说郛》为浙江台州黄岩人陶宗仪取经史传记、诸子、杂说之书，凡一千余家，纂辑而成百卷。宗仪生于元延佑三年前后（1316），卒于明永乐元年（1403）。 从《说郛》原序之杨维祯序、收录元代著作者称为皇元、孙作罗列陶九成著作，以《说郛》居先，元至正二十六年《辍耕录》次之，显见《说郛》成书于元代。据叶盛《水东日记》卷六陶九成《说郛》条云：「近闻说郛百卷尚存其家，有九成涂改去取处，不知如何。其亦未成之书欤。」 《水东日记》成书约在明天顺成化之间，彼时《说郛》百卷尚存。

　　惟《说郛》之流传，从明代以来，经郁文博、陶珽等人之校正重编、明末删改重印等，残佚甚多。明景泰四年进士（1453）郁文博校订《说郛》作序便说明当时《说郛》经涂改之情形与校对经过，云：

　　说郛一百卷…成化辛丑，余罢官归乡，于士人龚某家得借录之…然字多讹缺兼有重出与当并者，未瑕校正。继而屡为司牧部使者借去分命人录，而所录之人不谨，遇有字误，虑对出被责，辄将予旧本字涂改相同以掩其过，而字之讹缺者加多。予愤其人而无可奈何。尔年以来，借录者颇简，遂欲校正。复遍阅之，见其编入百川学海中六十三事，学海近在锡山华会通先生家翻刊。铜板活字盛行于世，不宜存此，徒烦人录。于是以其编入并重出者，尽删去之。当并者并之，字之讹缺者亦取诸载籍逐一比对。讹者正之，缺者补之，无载籍者以义厘正之，终岁手录，乃编为一百卷，犹恐有未尽善，留俟后之君子重校而刊行焉。

　　弘治九年（1496 ）郁文博补订《说郛》百卷，邵懿辰《四库标注》谓：「原本一百卷，后佚去三十卷，弘治中郁文博仍补为一百卷。」关于郁文博校正之《说郛》刊刻，虽《郘亭知见传本书目》云：「明人刊本有一百卷校刊本不同，藏嘉定吴氏，又一部藏常熟陈子正家」。由于刊本流传甚罕，万历以来的藏书家，如：毛晋汲古阁、钱谦益绛云楼、钱曾述古堂等藏书目录著录《说郛》皆为抄本，因而也有学者主张郁文博校本不传。

　　民国八年（1920）冬海宁张宗祥主持京师图书馆，取该馆所藏《说郛》明抄残本、并借得涵芬楼万历抄本、江安傅沅叔所藏明残抄四种，以及书估求售之明抄本共六种，其中以洪武抄本最旧。以此六种明抄本相互参校，订其讹缺，民国十六年由上海涵芬楼排印成。

　　据昌彼得先生研究，张宗祥跋中提及洪武本「实系弘治乙丑（十八年）抄本，云洪武者殆初审定之误。由此可以推知近世所传之百卷说郛，实出同源，皆出弘治初郁文博编校之本。」 加之流传之郁文博校本疑点甚多，故张宗祥集校《说郛》百卷被视为今较佳传本之一。

　　此外，今通行一百二十卷本之《说郛》为明末编刻，俗称重编《说郛》。《千倾堂书目》、钱大昕《补元史艺文志》等各家藏书目题为陶珽重编。陶珽为云南姚安人，明万历三十八进士（1610）。清代李际期任浙江提学道，整理旧版，于顺治四年（1647）复位印行，即清印本。四库全书即据此本编印，谓：「此本百二十卷为国朝顺治丁亥姚安陶珽所编，又非文博之旧矣」。

　　对于重编《说郛》编印过程，昌彼得先生认为：「今考传之重编说郛各本，…皆非原编初印，乃掇拾残余版片并补刻重印者。…其原版式尚可于今传之明末广汉丛书、百川学海、吴永续百川学海、逢可宾广百川学海、艺游备览、熙朝乐事等丛书见之。此等丛书皆就说郛一部分原版或渗刻数种而编印者式悉同…。今传之重编说郛多就此版剜去撰人之『撰』字、校阅者姓名、及书中圈点而重印者。」

　　由是对《说郛》的评价，谓：「重编《说郛》在编辑体例上既变乱旧章，内容方面赋予《说郛》大部迥异。但因袭说郛之名，及『五经，众说郛也』之义，与郁文博或陶宗仪原本之《说郛》之关系，仅此而已。」

　　是故今存百卷本《说郛》虽是陶宗仪编辑《说郛》之节录，但仍保留较多陶宗仪与明代刊本的原貌。以下续就《说郛》各传本著录《香谱》之体例与内容逐一比较。

　　2今《说郛》传本之洪谱体例与内容比较

　　以今通行之四库《说郛》本之《香谱》（一百二十卷，以下简称四库本《香谱》），与涵芬楼排印本《说郛》香谱（一百卷，以下简称涵芬楼本《香谱》）等两种传本著录体例与内容比较之。

　　第一，分品类用词不同

　　涵芬楼本《香谱》品类分为：香品一、异香二、香事三、香法四。

　　四库本《香谱》分为：香之品、香之异、香之法、香之事。此分品类方式与《百川学海》、《唐宋丛书》、《名人小说》、《学津讨源》等丛书之《香谱》相同。

　　第二，子目条例数量差异

　　涵芬楼本《香谱》收入条子目计：香品一26条、异香二15条、香事三19条、香法四7条，共65条。

　　四库本《香谱》为：香之品43条，香之异38条，香之事35条，香之法22条，共计138条。

　　第三，子目内容的差异

　　涵芬楼本《香谱》，子目之下多直接抄录内容而无引书书目。

　　四库本《香谱》，子目之下注明引书之书名并抄录内容。涵芬楼排印本《香谱》删节引书书目以香品诸条目最为明显，如「龙脑香」条径为「出波律国树高…」，四库本为「龙脑香酉阳杂俎云：出波律国树高…」。

　　其次，引用书目内容详尽有别，试以「沉水香」条比较如下。

　　涵芬楼本《香谱》香品「沉水香」条云：

　　出天竺单于二国，与青桂、鸡骨、馢香同是一树，叶似橘经冬不雕，夏生花，白而圆细，秋结实如槟榔，色紫似葚而味辛，树皮青色，木似榉柳，重实黑色，沉水者是。今复有生黄而沉水者谓之蜡沉。丁相天香传曰：香之类四者，曰沉、曰笺、曰生结，曰黄熟。其为类者也十有二，沉香得其八焉，曰：乌文格，土人以木为格，谓如文木也，曰：黄腊、曰牛眼、曰牛角、曰牛蹄、曰鸡头、曰鸡腿、曰鸡骨、皆为沉香也。

　　

参考资料：

http://baikebaiducom/linkurl=zAmEdE8KeqKBsUobqf66M5H_Ixrp3cAu98gxDeWErH6O9ytesRVrEwYdSOlT4sMOjR8CVREulFaUSo9IMteaAq

　　

什么是四柱？ 也叫四柱 （年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上为天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下为地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，正好八个字，所以称为“八字”，因其原理基于与阴阳五行所以和“紫薇斗数”等统称“五行术”。“八字”是中国命理学中，最重大的发明，经历了中国几千年的验证，可说是经历了大风大浪、无数先贤的智慧洗礼，在不断地反覆实践考证之后，才得到的重要宝贵资料，也可说是中国几千年来极重要的文明缩影。

相传在黄帝时期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，创建了中国的历法（现在的太阴历）。从黄帝纪元起，到现在已历七十八个花甲。一个花甲六十年，由天干、地支依序排列循环组合而成。

八字的表达了人出生时太阳的位置，根据阴阳五行的原理来推算人的性格与这种性格所呈现的人生方向。八字学分析门派很多。总的分为 传统派 非传统派。传统派又分为两江门 和章辞门。非传统派 有 涵辰新派 以及 无极心法 等门派。

比如一个人出生于中国 青岛公历：2006年04月21日16时33分

那么他的八字就是

年 月 日 时

丙 壬 庚 甲

戌 辰 辰 申

因中国地域经度跨度比较大，但都使用东经120时间所以在查时柱时要根据出生地的经度换算一下，另由于地球一年中离太阳的距离不同所以这个时间差也要算上。(古人认为,时间是一种气,所以未时出生的人并非就是未时出生,如果在未时接近申时的时候,气场已经转化为申时,那就是申时之命,这个可以用事实来证明所以八字时间需不需要精确是从本人的现实事实出发,而不是先划归一个框框把人套入时间中,古人发明八字本身就是一个时间模糊不精确的产物,如果我们现代人把时间精确化,会不会造成判断的误差呢另外,确定和描述一个人是他自己而非他人,必须依靠时间和空间加上灵魂三者合而为一,所以这也是为什么同人不同命的一个重要原因,八字只论时间,偶论空间,对灵魂却只字不提,这是不好的,研究过灵魂学的人应该知道,自己的身体在母亲怀胎之前就已被一个灵体所选择,而这个灵体之所以选择这个身体又跟轮回因果有莫大关系,而轮回因果和这个人现世的福寿灾祸是有直接关系的)

古代用八字算命主要是在分析一个人的五行「金水木火土」在命盘的平衡。当五行不平衡时，五行之间的冲克力量较大，因而影响一个人的生活作息，使一些不顺利之事发生。反之，五行较平衡时，诸事也会较顺利。

八字是从历法查出的天干地支八个字。古代阴阳五行学者认为，天地之间皆五行；故将天干地支套上五行。人一生的命运就从五行的“冲刑生克合”推敲出来。

八字来源于《易经》，是我国古代劳动人民对人的命运的自然运动规律的总结。八字算命是认为，我们人的命运是可知和可预测的，我们可以通过人的出生时间来预测人的一生之命运运动方向。为我们科学的揭示，人命在天地自然的“气”中的运动规律提供了理论基础。这里的“气”是“拧钡囊焯遄帧L旄删褪恰疤拧保地支就是“地拧薄

八字算命术又叫“子平术”。这是因为徐子平对前人的算命术进行了全面的总结，写出了第一本八字的专著――《渊海子平》。使得八字得以快速的发展。当时的大文学家韩愈称，子平论命是“百不失一二”。所以后人又称八字算命术为“子平术”。

获得“八字”最简捷的办法，自然是翻日历，一种是查看印有阳历阴历对照的历书，如南京紫金山天文台编上海科学技术出版社出版的《大众万年历》较具权威性；还 有一种办法就是到网上查找，输入阳历，会给出相应的阴历。但这只能找出年、月、日三柱，时>>

算命用四柱的是什么意思，我没听说过，求解 我们常说的四柱，指出生的年月日时，这四样经过十天干和十二地支组合，成为八个字，古代人称：生辰八字。现代人一般只是记得出生的年份、月份、日子，而出生时间不会记得。只有在医院的出生证明上才可以看到几点几分出生。但是以前每家都有一本书叫家谱，专门记载每个家里人的出生的八字。古代人是很注重八字的，它可以预测人的以前和未来以及贫富贵贱。新中国成立后认为这是封建迷信，埋没很久后现在国家肯定了这是一门预测科学。具有代表性的组织有：周易预测协会。代表人物有预测大师邵伟华等一批名人。邵伟华老师因为预测前苏联书记的死亡时间而轰动全国及世界，并受到 的接见。

四柱八字是什么意思 ？ 年、月、日、时，统称为“四柱”。因每柱均由天干地支二字组成所以也叫八字。　年柱：　年与年之交换点是立春，并非以农历一月一日为一年之开始，是以立春之日为新的一年开始，每年立春日都不相同，应依万年历之记载为标准。　月柱：　以十二节气为月交换点，每月之开始，并非在该月之初一日而是以日入节之时刻为标准，例如六月未月，是由小暑之时刻开始到立秋入节之间为止。　日柱：　日柱干支排法，直接查阅万年历，查出某年某月某日出生，其万年历记载之干支，即为出生日之日柱。　时柱：　以出生之时间作为时柱地支。时干，则是依据出生日的日干之不同而有一定的决定求互。此法称为五鼠遁日起时法。　其中古代多以23：00时为一天的交界，现代天文学发展后认为0：00为一天交界更为合理。　“四柱”的预测是我国人民聪明智慧的结晶，它是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数预测学家不断努力反复实践总结出来的宝贵经验。古今中外大量实践证明：四柱预测不仅具有独特神奇的超前预测、超前反映的功能，而且有着极其深奥的科学理论和极为宝贵的使用价值，以其强大的生命力和科学性流传至今，为国内外众多学者所重视。 四柱以指一人出生的年、月、日、时。四柱排立是指找出一个人的生辰八字。主要分四步进行。　立年柱：首先，立年柱使用的是农历，生年的干支就是年柱的干支。例如生于农历甲子鼠年，甲子即为年柱干支，生于乙丑牛年，乙丑即为年柱的干支。　立月柱：一年十二月与十二地支固定搭配，正月为寅，二月为卯直到十一月子、十二月亥。而天干则不易推得。天干对于月份应从年的天干推导得出，有歌决记之：甲巳三年丙佐首，乙庚三岁戊为头，丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。此歌诀的意思是凡天干为甲、己的年份，就以丙配正月寅，依次二月丁卯，三月戊辰直到十二月丁丑。凡天干为己、庚的年份，以戊为第一月开头，以下月份则依次排列。丙辛年以庚为正月开头，丁壬年以壬为开头，戊癸年以甲为开头。　另外，命书是以节气为月的分界。例如年的分界是以立春为界而非春节。由立春开始，正月同二月分界线是惊垫，二月同三月分界是清命，三月同四月是立夏，四月同五月是芒种，五月同六月是小暑，六月同七月是立秋，七月同八月是白露，八月同九月是寒露，九月同十月是立冬，十月同十一月是大雪，十一月同腊月是小寒。人们在用公历换算成农历后，应按节气按算月份而非按春节，元旦等算法。　立日柱、立时柱：日的干支同年的干支相似，也是由古时按六十年为一甲子循环往复，不停轮回。具体每月之干支，最好查万年历书。通过计算太过繁复。所以立日柱以历书为好。　时柱是以时辰的干支为准。时辰同月相似也是以地支固定。换算也很简单，以上面的介绍即可。而时之天干则由日干推出。凡日之天干为甲、己的、时之天干以子时配甲始，乙配丑、丙配寅直到乙配实为止。其它的是乙、庚、为日干时以丙配子时起。丙、辛为日干时以戊配子时起。丁、壬为日干时，以庚配子时始，戊癸为日干时，以壬配子时开始。　如果一人生于某年某月庚申日上午6点，求其时柱：以子时自半夜23点至1点起算，可知6点为卯时；再以上面介绍可知庚日以丙子开始顺推：丁、丑、戊、寅、己卯，即可推出时柱干支为己卯。

四柱代表什么意思 今义观看年月日时，古义是撑天的四柱

四柱纯粹是什么意思 这是八字命理中的一些术语。 上面的几种是命中的神煞。分为吉神和凶神。 你说的几种是吉神，其它还有凶神：如亡神，羊刃，灾煞，劫煞……等等。 驿马星，如命中带驿马，则此人命多走动。你看有很多人，长年在外奔波，国内国外乱跑，命中多为驿马旺。 福星，多代表命中衣食无缺。但不会显贵。 太极贵人，命中有的，多为喜神秘学。如飞碟，风水，阴阳学说。八卦等。 天乙贵人，命中有的多为做官的，或者遇事能逢凶化吉。有贵人帮忙。 将星如果命中有，多为沙场上带兵打仗的将官。或者平常领导能力非凡的人。 “心好命又好，富贵直到老。心好命不好，天地终有保。命好心不好，中途夭折了。心命俱不好，一生受烦恼。”

四柱八字是什么意思 女人

印　　　　伤　　　　日元　　　官

坤造　　戊　　　　壬　　　　辛　　　　丙（日空辰、巳）

辰　　　　戌　　　　丑　　　　申

正印格，土多，壬水有制，不伤官星丙火，加上丙辛合，最易奉子成婚。2014年丙火两个，势必已陷入因财三角恋，2014年财运较好，也引来桃花运！

在黄历中,四柱是什么意思,曰柱是什么意思 简单说四柱就是：年柱，月柱，日柱，时柱，为四柱。年柱，就是出生年的甲子，月柱，就是出生月的甲子，日柱，就是出生日的甲子，时柱，就是出生时的甲子。

什么是四柱？ 《易经》中的术语，古代汉族星命家以年、月、日、时的干支为八字排成四柱。四柱即出生人的出生年、月、日、时分别称之为年柱、月柱、日柱和时柱。

在江南百景图中有非常多的任务，其中有一个任务就是星宿柱，但是很多玩家不清楚这个关卡怎么才能通过，今天就让小编来带大家看看通过的方法吧，希望可以帮到各位玩家。

星宿柱怎么过

1、逛街的好去处：建造1个市集

2、庙会街原本很热闹：修复庙会街

3、每艘船都是故事：修复码头

4、感业寺：摆放1个大理石牌坊

5、假古董：摆放2个古董摊

6、拨浪鼓：摆放2个玩具摊

7、什么都有：摆放2个杂货摊

8、翻翻家谱：建造1个宗祠

9、静心打坐：摆放1个打坐石