胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺、敬、志、开、瑞、锡、英、源、盛、正、兆、懋、祥。

爱新觉罗氏统治中原初期，子孙并未按照辈分命名，康熙年一采用“胤”字，其中康熙帝之子雍正的名字为胤禛，孙辈用“弘”，曾孙辈用“永”。

乾隆时，又根据他作的一首诗，定了后人用“绵”、“奕”、“载”。

道光时定了“溥”、“毓”、“恒”、“启”，咸丰时定“焘”、“闿”、“增”、“旗”。

1938年修续爱新觉罗氏宗谱的同时，溥仪又添了12个字，“敬志开瑞，锡英源盛，正兆懋祥”。

扩展资料：

清朝皇族兄弟在避讳上亦没有划一方法。胤禛登基后，其兄弟则改名为“允”字辈，但其子乾隆帝弘历即位后，并不要求兄弟避讳。

当乾隆传位予永琰后，为免其他人要改名，反而将永琰改名为颙琰。道光帝绵宁继位后也把自己名字改为旻宁。

家族庞大，为了细分，由嘉庆开始，又规定同辈同一世系第二个字的部首要相同。例如咸丰帝叫奕詝，有同父异母兄弟奕䜣、奕誴、奕譞等，他们的名字的第二个字都是“言”部。庆亲王奕劻，因其出生时已不属于近支，则自取偏旁。

咸丰帝只有两子，长子同治帝无嗣，次子未命名夭折；光绪帝无子嗣，因此将道光帝的直系子孙当作近支。

道光帝是“绵”字辈，近支至“恒”字辈已为六世，“启”字辈以下行辈的第二字偏旁已无统一了。注：上表格中雍正前还有皇太极，顺治，康熙。

家族庞大，为了细分，由嘉庆开始，又规定同辈同一世系第二个字的部首要相同。例如咸丰帝叫奕詝，有同父异母兄弟奕䜣、奕誴、奕譞等，他们的名字的第二个字都是“言”部。

嘉庆帝侄子绵亿，就因替长子命名“奕铭”，被嘉庆帝斥责，更以“不似近支，自同疏远”为由，被革除职务。家族世系属于登基皇帝辈份，谱份越高。

——爱新觉罗

祖籍是指家族祖先们曾经发迹并长期生活的地方，如果我们没有家谱，该怎么找到祖籍呢？这个要找到家族祖先所在的祠堂地，而后就可以找到祖籍以及家谱，而在这个过程中我们要确定的是家族的郡望、堂号以及字辈，而这些如何的去确定呢？

郡望是我们祖先的封地，在唐朝之前的朝代，中华的人口相对比较少，人们在记录某一个人的籍贯时大多都是用郡望、出生地以及居住地，还有当时的职务来作为一个人的身份标识。比如东汉时期的文学家孔融，他被世人称为孔北海，这是因为孔融在东汉时期的封地是北海，而且当时他还是东汉末年的丞相，所以人们为了表示对他的崇敬，于是就称为了孔北海，这其实也是籍贯的一种定义。

堂号是家族祠堂匾额的一种名称，而祠堂是在宋朝起源的宋程朱理学而兴盛的一种家族文化。宋朝时期，中国的人口已经很多了，当时人们为了细化自己所在的家族以及旁支的关系，家族旁支每迁移到其他地方都会建立一个分支的祠堂，并且还用堂号来分辨家族祠堂的亲疏远近关系，这种文化在明朝、清朝都有流传了下来。

字辈是家族中的辈分排列，也常常被称为派，在我国上千年的取名文化中都会有一种特别的礼制，这种礼制就是名字的辈分谱，也就是排到了哪个辈分，那个辈分的名字就要有相应的字。

当郡望、堂号、字辈等确定了之后就可以到各个省市的图书馆去查阅，一般图书馆都有各个家族的家谱，通过我们已知的信息就可以查阅到相对应的家谱并找到祖籍。虽然这个过程看上去非常的简单，但是要确定相对应的信息还是非常繁琐的，这个过程大家务必要有耐心。

黑暗传》整理之正文：

一、天地玄黄：

天上日月星斗寒，

天地故事甚非凡。

天有多大，有多高？

地有多厚，有多深？

东南西北有好远？

几多名称在里边？

歌师如果记得全，

真正算得歌神仙。

问我记得熟不熟？

天地自然有根由。

天河泥沙此化出，

从小到大有生于无。

无极太极有两仪，

混沌之时无宰主。

善变掌故天地枢，

昆仑之山产万物。

昆仑之山分东西，

东南西北极乐府。

洪水之时妖魔现，

四十八祖动刀斧。

山崩地裂洪水后，

重整江山分九州。

一声闪电沙泥动，

霹雳交加雷轰轰，

分开混沌黑暗重。

哪有黑暗根基深，

哪位歌师他知情？

要盘根来就盘根，

天地自然有根痕，

才产天精与地灵。

先从天河来讲起,

化得混沌有父母,

化得黑暗无母生,

黑暗出世有混沌,

混沌之后黑暗明,

才把两仪化成形

两仪之后有四象,

四象之中天地分,

然后才有日月星

说天星,讲天星,

讲起天河一段根,

不知哪年生一虫,

此虫大得无比伦

渴了喝的天河水,

饿了忙把砂石吞

吞了吐，吐了吞，

不知吞吐几万春。

砂石磨得亮晶晶，

好比宝珠放光明。

此虫吞食渐长大，

生甲长角一龙形。

一日来把砂石吞，

一口喷出满天星。

此龙追赶忙飞腾，

五色祥云来包住，

结成一团出混沌。

砂石包龙龙追石，

砂石把龙包中心。

日月星斗包在内，

将来万物从此生。

砂石飞出天河外，

日后此龙化昆仑。

万物包在山中心，

砂石日后多变化。

哪位歌师讲得真？

油波滇汜消沸化，

口张吐水放金霞，

当时有幽泉（注）祖，

幽泉生浦湜，

浦湜就是混沌父，

幽泉就是混沌母，

母子成婚配，

生出一元物，

包罗万象在里头，

好象鸡蛋未孵出。

当时黑暗生黑蛋，

黑蛋生出众神祖。

五条黑龙往外钻，

九大名山包在内，

包罗万象天地产。

混沌出世劈两半，

众位老祖才出生，

混沌里面生黑水，

放出黑水放光明。

汗青又出世，幽泉变滇汝，

混沌从此十六路。

一路生幽泉，幽泉生浦湜

浦湜生滇汝。二路生江泡，

三路生玄真，四路生泥沽，

五路生汗水，六路生提沸，

七路生雍泉，八路生泗流，

九路生红雨，十路生清气，

十一生菩提，十二生重汗，

十三生里五（注），十四生丘里（注），

十五生洞六（注），十六生江沽，

江沽出世才造水土。

·····················

幽泉——这两字应该还有个三点水，读作幽汗

·····················

说江沽，有根古。

江沽出世水干枯，

尸骨化水成泥土。

青华山下有水池，

幽泉池中有家谱。

幽泉来把卵珠吐，

生出浦湜一个神，

这才传出混沌根。

提起十六卵珠子，

传卵圆物里边孕。

江沽出世一鱼形，

广吸元气长成精。

渐渐长大无比伦，

一口喝干天池水，

天干地枯无水分。

江沽找水四方寻，

千里万里多艰辛。

闻听北溟是大海，

一日千里往前行。

北漠万里冰雪海，

有一尊祖号北溟。

北溟海中有黑谷，

黑谷之中有洞府。

洞中住的北溟祖。

要见北溟取玄冰，

要取玄冰做水母。

江沽来到北溟中，

来到大海水中游，

不知洞府在何处。

一日游到冰山中，

只见光亮照虚空。

江沽沿着光亮找，

果然亮处一洞府。

此洞好比水晶宫，

光分五彩一明珠。

北溟老祖洞中坐，

口含明珠放光明。

生得一条白龙样，

见了江沽怒眼睁。

江沽连忙把话云：

乞求老祖赐玄冰。

北溟来相问，哪里来的大鱼精？

江沽答曰：出身中土地，

幽泉是母亲，

只因喝干天池水，

天干地也枯，天干水也枯，

难以活姓名，才到此处游。

天地干枯难保生，

特请溟祖赐玄冰，

玄冰化水救生灵。

唯有玄冰是真净水，

才是万物救生根。

北溟一听开言道，

玄冰原是水之精。

玄冰非是容易化，

需得玄光一宝珍。

北溟之北有一神，

名叫玄光坐昆仑。

玄光口中含玄珠，

玄珠才能化玄冰。

北去昆仑千万里，

问你江沽如何行？

江沽一听泪水淋，

北溟老祖心怜悯。

拿出九个泥团子，

乃是泥精来做成。

叫声江沽来吞下，

力大无穷有精神。

北溟开口来相问，

愿不愿意来化身？

要化大鹏金翅鸟，

要去昆仑一时辰。

江沽听了心欢喜，

取来珠宝见师尊。

霎时江沽变了样，

脱了鱼皮花鸟形。

展开双翅腾空起，

一翅飞起到昆仑。

昆仑山中一洞府，

洞府中有老仙神。

行过礼后忙开言，

尊声玄光老仙神，

万里迢迢借玄珠，

不知尊神肯不肯？

玄光一听心了然，

定是北溟把话传。

点化他来借玄珠，

取了玄珠天地暗，

玄冰化了洪水淹。

玄光老祖心默算，

也是江沽有劫难。

天生他要造水土，

玄光这时一声叹，

玄珠乃是火中精，

看你如何取回还？

江沽回言不要紧，

含在口中往回转。

江沽飞到北溟地，

口中玄珠如火炭。

刚要落在洞府口，

口中玄珠落下来，

万丈光焰腾空起。

洞中玄冰来溶化，

顿时波涛千万里。

···············

《逍遥游》

···············

只见空中起黑云，

黑水已经漫天眼，

天摇地动好惊人。

听得哗啦一声响，

黑水淹到黑天外，

狂涛巨浪盖天顶。

天盖呼啦塌下来，

把地扣得紧沉沉，

后出盘古天地分。

玄黄老祖收黑水，

来把黑水四下分，

这时天地重新创，

又出多少稀奇文。

上有赤气降了地，

内有包罗吐清气，

生出一个叫元湜。

唯有元湜有一子，

一子更名叫沙泥，

沙泥传沙滇，沙滇传沙沸，

沙沸传红雨，红雨传化极，

化极传苗青，苗青传石玉。

千变万化有根基，

谁人知得那玄秘？

当时有个混沌祖，

天地自然有根古。

内中他还有一物，

名曰包罗生水土，

土生金，金生水，

水上之浮为天主，

刺凿其额为江沽，

三爻五爻为乾象，

飞龙化出羽毛长，

才有恶鸟横空出。

无天无日无星斗，

胡里糊涂说出口，

哪个知得这根古？

五条黑龙往外钻，

挤破黑蛋生黑烟，

黑烟放出生黑水，

黑水漫漫又滔天。

黑水流出来观看，

凸凸凹凹万重山。

几处凸来几处凹，

昆仑出世有根源。

黑水之中生灵气，

黑蛋落在水中间。

不知过了多少年，

黑蛋炸开玄又玄。

黑水流出黑龙先，

五条黑龙闹翻天。

黑水之中长座山，

名叫青龙有根源。

山顶好似莲花开，

里边现出一毫光，

滚出一块青石来，

下面好似莲蓬样，

上面青石生五孔，

五股青烟冒出来。

结朵祥云生五彩，

五彩云霞一散开。

掉下一个圆物件，

露出一个小人来，

随风长大多奇怪，

胸前自带头像来，

半边黄来半边黑，

玄玄二字现出来。

玄玄出世有根苗，

出世更比玄黄早，

青龙昆仑高又高，

暗通阴阳生根苗。

玄玄出世小又小，

全身不满二尺高，

见风成长高万丈，

地眼灵气结成胎。

他与玄黄来争斗，

般般武艺使出来。

玄黄斗赢玄玄输，

口趁玄黄把师拜，

玄黄收他为弟子，

昆仑山中坐灵台。

谁个出世是混沌？

混沌之时出玄黄，

玄黄出世天地生。

玄黄出世玄又玄，

无有日共九天，

无山无水无星斗，

更无火来又无风，

也无人苗和万物。

讲起玄黄他的根。

公山昆仑母青龙，

两山相连合拢来，

一声霹雳又分开，

地眼开口好古怪。

冒出清气化一人，

青龙山中化一怪，

冒出黄气化一神，

玄黄老祖结灵胎。

要知二人这根古，

听我从头唱出来。

玄黄怎么出的世？

什么地方又冒烟？

什么地气花神仙？

化身之后么情景？

又出什么众神仙？

歌师如果说得全。

也会成为歌神仙。

未分天地有一山，

它为众山之根源。

山川社稷从此起。

天地阴阳万事全。

山高三百六十丈，

山峰五万并九千。

八万四千里为方圆。

生有八万四千根毫毛，

三百六十根龙骨节。

五气朝元接五行，

乃通九窍按九千。

山有山峰并两凹，

远看如似笔架山。

此山名为“玄黄山”，

高大宽广为祖山。

内隐胎息并神育。

变化无穷万象全。

一胎育山山育气，

有胎有气是话山。

孕者气藏融合聚，

凝结土宫在深山。

气之藏聚方为孕。

四处发脉悠悠然。

一支山脉左边去，

结成一座青龙山。

又生一脉左边去，

长成一座昆仑山。

青龙、昆仑山二座，

名为玄黄耳手山。

二山相对互环绕，

龙虎威武巍巍然。

玄黄山如笔架形，

生在西域圣地境，

又无生物和人烟。

昆仑一脉到塞外，

东土东胜名神州。

外生一座 山各山至 山，

发脉又到太荒山。

太荒山又发支脉，

长出五座好神山。

第一瀛洲二方壶，

第三 山乔山四岱舆。

第五蓬莱五太岳。

杨（注1）谷、扶桑在东海，

具是昆仑三脉端。

又发二脉离方去，

南詹（2）部州 石罗 贺（3）山。

西牛贺州在兑方，

又生一座 加（4）拖（5）山。

四支山脉坎方去，

又在卢州长成山。

结成硝硌山一座，

俱是乾方西北延。

四大名山把脉连，

生成千山并万山。

气之变化玄黄山，

即是无极宝万象。

两仪四象在其间。

·····················

1：自动把提手换成日字旁

2：加个三点水

3：这个贺，应写做石字旁，右边的上面是个山字，下面是个可字

4：加字下面一个石字

5：把提手换成石字旁

6：哪个神人发明的这些字……

···························

诸物万象生变化，

水火金木土孕育全。

变化青赤黑白黄，

五形五色化石泥。

万物由此才发源。

左山玄黄右青龙，

阳气赤气冲虚空。

玄黄山中黑气起，

后山青气如云烟。

黄气青气一起绕，

五色云彩结成团。

霎时之间结一物，

五色圆物空中现。

空中咚咚一声响，

一下落在玄黄山。

山顶之上滚五转，

一阵清风云烟散。

忽然化成人一个，

身高十丈威威然。

头上青发白色面，

两足赤红似火焰。

站在玄黄山顶上，

极目连连四下观，

四围黑暗如墨团。

见一赤气光闪耀，

走近赤光过细观，

原是一个大地眼。

一团圆物在眼中，

冒着热气团团转，

又见前边山顶上，

一股白气光闪闪。

走进白气闪耀处，

也是一个圆窟眼。

又一圆物在其中，

一道霞光来冲起，

白雾青黄并紫烟。

此人朝着霞光走，

一块黄石光如玉。

黄石高有九丈零，

十二丈宽形四正，

此人就往石上坐，

化为九色宝莲台。

诗曰:

黄石一块九丈高，

十二丈围玄黄苗。

变为九色莲花瓣，

蕊现霞光透九霄。

此人坐在宝台上，

心中暗想甚原因，

一只阴眼一只阳，

天地玄黄此时生，

自己取名叫玄黄。

诗曰：

未生天地吾在前，

一名真一又玄元。

有影无形常自在。

巍巍躯体在先天。

黑暗未有星和斗，

浑浑叆叇无人烟。

身借五色祥云化，

无神无仙吾占先。

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家谱又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，在历史民族大融合中，各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一。

追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。现在就跟着小编来了解一下家谱的起源吧。

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的局面影响，特别是秦王扫除六合后，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别，但进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并享有特权，其死后则由宗子继承。这样，家谱“ 别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里，其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周 天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚 姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人 们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象也泛滥起来，这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下放，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富起来，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追踪溯源、联宗收族，维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期，家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力，其姓氏文化也得到大力的发展，为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

总之，家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它已经成为历史学家探究真实历史的考证资料，它的文化价值是毋庸置疑的。它的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而改变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族到士族再到平民，维系和凝聚的人群也越来越广。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及研究社会学、人口学、民族学、历史学等学科，都起了很大的作用。