锡伯族，现有人口近十九万人。主要分布在新疆伊犁地区的察布查尔锡伯族自治县和辽宁、吉林等省。新疆锡伯族人口为4万余人（其中查布查尔锡伯自治县为2万余人），辽宁沈阳约5万人，其余主要分散居住在北方各省及全国各地。东北地区的锡伯族已经失去了自己的民族语言、文字，淡化了自己的风俗习惯，而新疆查布查尔地区的锡伯族，至今还完整地保留着自己的语言文字及浓厚的风俗习惯和宗教信仰，并经过与兄弟民族的长期交往，取长补短丰富了自己、发展了自己。主要从事渔猎和农业。锡伯族属阿尔泰语系满－通古斯语族满语支，跟满语很接近。锡伯族兼用汉语、维吾尔语、哈萨克语。锡伯文是民国36年（1947年）在满文基础上改变而成的，一直沿用至今。

锡伯人最初游牧于大兴安岭东麓，世代以狩猎、捕鱼为生。 1 6 世纪编入蒙古"八旗"后， 其社会组织发生了急剧变化， 生产上转入稳定的农业经济。 1 8 世纪中叶，清政府为巩固西北边防，将部分锡伯族迁往新疆，尔后这些锡伯族在伊犁河谷屯田定居，开拓了自己的第二故乡。

在这风沙弥漫的大西北，勤劳的锡伯族人民凿山筑渠，修筑了长达1 0 0 多公里的察布查尔大渠。潺潺的流水使荒漠的原野变成了阡陌纵横，树木葱绿，瓜果飘香，美丽富足的地方。

锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆察布查尔锡伯自治县和霍城、巩留等县，在东北的沈阳、开原、义县、北镇、新民、凤城、扶余、内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。

锡伯族人喜爱骑马射箭。因而，锡伯族享有“射箭民族”的美誉。他们能歌善舞，“东布尔”是锡伯族特有的弹拨乐器。在祖国的西北、东北、内蒙部分地区，可以看到一些能骑善射的人们，他们时而跃马扬鞭进行跑马竞赛，时而开弓搭箭开展射箭比赛，时而三五成群较量一番摔跤，时而兴致勃勃练习几回举重……他们就是锡伯族。

●民族历史

1956年包尔汉、冯家升发表论文认为鲜卑郭洛是一种瑞兽，相当于蒙语中的动物(驱)，即特殊的五爪虎。后来又有人说鲜卑郭洛是一种飞马。

在16世纪之前，锡伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼伦贝尔大草原上。18世纪中叶，清朝政府从盛京（沈阳）等地征调锡伯族官兵1018人，连同他们的家属共3275人，由满族官员率领，西迁新疆的伊犁地区进行屯垦戍边。这一年的农历四月十八日，西迁新疆的锡伯人和留居东北的锡伯族男女老少，聚集在盛京的锡伯族家庙——太平寺，祭奠祖先，聚餐话别。次日清晨，锡伯族官兵及其家属，告别了家乡的父老乡亲，踏上了西迁的漫漫征程。经过一年零五个月的艰苦跋涉，到达新疆的伊犁地区。现在的察布查尔锡伯族自治县就是他们当年的驻地，那里的锡伯人是他们的子孙。

远古时代的神秘传说：在锡伯族民间传说中说，锡伯族先民——鲜卑，古时南迁时，在鲜卑山（今大兴安岭）中迷失了方向，被困在山里。后来，有一种神兽在前引路乃得出山，才来到南方大泽（呼伦贝尔草原）。这种兽，状如虎而五爪，文如狸而色青，大如狗而迅走。锡伯族保留有供奉“鲜卑兽”（瑞兽）的习俗。将绘制的兽形图案，挂在住室西或北墙上，久而久之就成为锡伯族标志性图案。

（锡伯族还有一个鲜为人知的故事,如果一个男子背对对一个女子将一手的食指笔直的指向天空，那就表示，他向老天起誓：今生今世，除了你（指那个女子），永不再爱）

[编辑本段]●生活习俗

早期的锡伯族人民以狩猎、捕鱼为业。现在，察布查尔一带锡伯族经营农业，以种水稻为主，牧业也比较发达，还有许多青年从事商业和手工业。本民族的干部不断成长，有了各类专业人才，办起了医院和学校。

锡伯族以米、面等为主食，也食用奶茶、酥油、牛肉、羊肉等。穿戴基本与满族相同，随着时代的变迁，地区的差异以及民族间的相互影响而有所变化和差异。清代，锡伯族男子服饰与满族服饰大体相同，多着左侧开衩的长袍和短衣，戴圆顶帽，穿白袜绣花鞋，喜欢戴耳环、手镯、戒指。老年妇女在春夏秋多包白头巾，冬季则戴棉帽，帽沿缝上海豹皮，叫做"坤秋帽"。姑娘只留一条长辫子，从背后正中垂下。结婚后梳双辫，盘结在头上。清朝末期，服饰逐渐与汉族相同，只有伊犁地区的锡伯族妇女至今仍保持着穿袍的习惯。

锡伯族十分注重礼仪，也有一些禁忌。比如睡觉时脱下的裤、鞋、袜等不能放在高处；不能在炕上横卧；不能从衣帽、被子、枕头上跨过；吃饭时不能坐门坎或站立行走，严禁拍桌打碗；媳妇不能与公公同桌用餐，也不能同坐；递刀给别人要刀尖朝自己，刀把朝对方，忌食狗肉，族内同姓禁止通婚等。

锡伯族能歌善舞。最喜爱的弹拨乐器叫"冬布尔"，演奏时，将琴抱在怀侧，用右手指弹拨。音色近似冬不拉，用于独奏、合奏和舞蹈伴奏。口弦也是锡伯人爱用的吹奏乐器，又称口琴、口簧、响蔑，锡伯语称为"玛肯"。演奏时，左手将口弦置于唇间，右手弹拨簧舌尖端，以气振颤发育。曲调一般是即兴创作，音域较窄，音色优美，是锡伯族儿童和妇女喜爱的乐器。

鲜卑兽――类马似牛，吻上生角，背上长翼。是北方鲜卑等游牧民族喜爱的装饰。传说东汉鲜卑人南迁时，曾引导他们走出大兴安岭，平安到达南方大泽。因而成为鲜卑人崇拜的图腾。锡伯族先民曾以此为准钩绘出图案。

[编辑本段]●民族节日

锡伯族人民的传统节日是"杜因拜专扎坤节"，也叫"四一八"节。其来历是锡伯族历史上的西迁。1764年4月18日，沈阳等地的锡伯族官兵及亲属共3 275人受朝廷调遣，去新疆屯垦戍边。历经了一年半的长途跋涉，才来到伊犁河畔建立新家园。为纪念这一重大历史事件，锡伯族同胞从四面八方汇集在一起，赶庙会，唱山歌，举行各种文体活动。四一八是锡伯族人民不可忘记的民族节日。每逢农历四月十八日这一天，人们都将隆重开展各种纪念活动，并把这一天定为自己的传统节日。这一天，锡伯族的男女老少都要穿上盛装，欢聚在一起，弹响“东布尔”，吹起“墨克调”，尽情地跳起舞姿刚健、节拍明快的“贝勒恩”。姑娘们的“抖肩”，小伙子们的“鸭步”惟妙惟肖，以表达对故乡的思念和对未来美好生活的憧憬。

抹黑节是锡伯族人民另一个饶有风趣、独具特色的传统节日。 传说，每年农历正月十六日这天“五谷之神”要下凡巡视，人们互相往脸上抹黑，是为了祈求五谷不之不要把黑穗病传到人间，使小麦丰收，百姓平安。所以这一天，人们起得特别早，把晚间准备好的抹黑布（抹锅底的黑灰）或毡片带上，走向大街伺机抹黑的对象。闲不住的年轻人成群结伙挨家串户去抹黑取闹。遇到老年人也不放过，不过要跪地施礼请安，再向老人额头抹一小黑点，以示尊敬。尤其是姑娘，很少有人能逃脱脸上不被抹黑的，此时姑娘们也毫不畏惧，用同样的手段往小伙子脸上抹黑。

[编辑本段]●艺术文化

绘画艺术 锡伯族民间，绘制人物画像是一种风俗。锡伯族民间画师技艺高超，所绘人像逼真生动。另外，锡伯族民间还有绘制萨满图、灶神像、家谱图等的传统。�

绣花艺术刺绣、贴花、剪纸是锡伯族妇女的优良传统，尤其绣花更是锡伯族妇女擅长的女红。荷包是锡伯族吸烟的男子必备的物品之一，按传统，一对恋人中，女方要缝制精致的荷包送给情人。荷包通常要绣上花卉、蝴蝶、飞禽等美丽的图案。此外，锡伯族妇女用她们灵巧的双手在门帘、枕头套、枕头顶、衣服边角、鞋面上等处绣上各种珍禽异兽、奇花异草，做工精细，展现她们的聪慧和多才多艺。

[编辑本段]●其它介绍

参考资料：

关于锡伯族在《 蒲桥集》／汪曾祺 有一段这样的描述：

伊犁河南岸是察布查尔。这是一个锡伯族自治县。锡伯人善射．乾降年间，为了戍边．把他们由东北的呼伦贝尔迁调来此。

来的时候，戍卒一千人、连同家属和愿意一 同跟上来的亲友，共五千人，路上走了一 年多——原定三年，提前赶到了。朝廷发下的差旅银子是一总包给领队人的，提前到，领队可以白得若干。一路上，这支队伍生下了三百个孩子!

这是一支多么壮观的，富于浪漫主义色彩，充满人情气味的队伍啊。五千人，一个民族，男男女女，锅碗瓢盆，全部家当，骑着马，骑着骆驼，乘着马车、牛车，浩浩荡荡，迤迤逦逦，告别东北的大草原，朝着西北大戈壁，出发了。落日．朝雾．启明星，北斗星， 搭帐篷，饮牲口，宿营。火光，炊烟，茯茶．奶子。歌声，谈笑声，哪一个帐篷或车篷里传出一声啼哭，“呱——”又一个孩子出生了，一个小锡伯人，一个未来的武士。

一年多。

三百个孩子。

锡伯人是骄傲的。他们在这里驻防二百多年，没有后退过 一步， 没有一个人跑过边界，也没有—个人逃回东北，他们在这片土地扎下了深根。

锡伯族到现在还是善射的民族，他们的选手还时常在各地举行的射箭比赛中夺标。

锡伯人是很聪明的，他们一般都会说几种语言，除了锡伯语，还会说维语、哈萨克语、汉语。他们不少人还能认古满文

在故宫翻译、整理满文老档案的，有几个是从察布查尔调去的。

英雄的民族！

锡伯族在漫长的历史发展过程中，保留和继承了许多优秀和具有民族特色的民间音乐文化，其中民间歌曲是锡伯族民间传统艺术的一个重要组成部分，虽然数量有限，但在内容上深刻地反映了锡伯族西迁200余年来生活的各个方面，大致分为田野歌、生活习俗歌、儿歌和叙事歌。

田野歌。

也被称为“街头歌”，锡伯语称“塔拉依舞春”。这是锡伯族最富特色的民间歌曲，而且又为广大锡伯族群众认为是本民族固有的民间歌曲。它咏唱的对象包罗万象，从天、地到日、月，从人类到禽兽。这类歌曲无固定的歌词，多在节假日亲朋聚会或田间劳动时由男女即兴编词对唱。它的特点在其曲调发展手法、曲式结构和歌词格律等诸方面。它几乎全部是由两个不对称的乐句构成，下句后半部的下方严格五度（或四度）模仿；两乐句终止均由其结音下方二度或三度上行级进至结音而终止，终止式的五度模仿尤其严格。

补充:锡伯族的近代教育家是色布喜贤，他为锡伯族教育作出了很大的贡献。他写的《劝学歌》我们直到今天还记得。

[编辑本段]●生活习俗歌

这类歌曲的曲式结构较田野歌稍大，有部分四乐句的单乐段形式出现。主要是反映锡伯族丧葬、婚姻、劳动、游乐、礼节、信仰等方面的风俗。如丧葬方面有《哭葬歌》；婚姻方面有《说亲歌》、《哭嫁歌》、《劝嫁歌》；劳动方面有《四季歌》；游乐方面有《刁羊歌》；礼节方面有《尊老歌》；信仰方面有《喜林妈麽歌》等。在婚娶习俗歌曲中一般都有固定的歌词。

儿歌

此类歌曲曲调简明，多是教育儿童努力学习、学唱字母、射箭口诀等内容。是本民族崇尚教育的优良传统的体现。正是这种传统才促使这个西迁时只有3000余人的民族，虽然与其他民族杂居了漫长的200多年，仍然保留了本民族的语言文字和传统艺术。

叙事歌

叙事歌多是记述锡伯族1764年西迁来新疆的历史事件的歌曲。这与锡伯族人所担负的特殊历史使命及由此构成的特定生活内容有极大关系。一般旋律极精练，比较完整的有五部：《喀什戈尔之歌》、《拉西贤图》、《叶钦娜》、《海兰格格》、和《三国之歌》。《喀什戈尔之歌》是记述了伊犁四营部分官兵于19世纪20年代奉命赴南疆平定英、俄唆使的张格尔之乱的历史过程。《拉西贤图》全诗近千行，生活气息非常浓厚，口语化的特点增强了民间音乐的色彩。《叶钦娜》是一部古老的反映锡伯族渔猎生活的叙事歌。具有独特的民族特色，诗歌的每一句都以“叶钦娜”一词起头，并以“顶针格”的修辞手法使上下节联成一体。《海兰格格》是一部对情人的追恋歌，也称为悼恋歌。“格格”是旧时锡伯族对少女的美称，也可作为丈夫对妻子的昵称。“海兰格格”意为“可惜的姐姐（或可惜的**）”。《三国歌》是根据群众中广泛流传的“三国演义”编唱的，已流传有百余年历史，是汉锡文化交流的历史见证。

现存锡伯族民间歌曲为数不多，但其调式却十分复杂。四声、五声、六声、七声等不下二十余种。其中不乏有罕见的特殊调式。

[编辑本段]●相关节日

西迁节

每年农历四月十八日是锡伯族的西迁节，锡伯语叫杜因拜扎昆节。在1 6 世纪之前，锡伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼伦贝尔大草原上。1 8 世纪中叶，清朝政府从盛京（沈阳）等地征调锡伯族官兵1 0 1 8 人，连同他们的家属共3 2 7 5 人，由满族官员率领，西迁新疆的伊犁地区进行屯垦戍边。这一年的农历四月十八日，西迁新疆的锡伯人和留居东北的锡伯族男女老少，聚集在盛京的锡伯族家庙——太平寺，祭奠祖先，聚餐话别。次日清晨，锡伯族官兵及其家属，告别了家乡的父老乡亲，踏上了西迁的漫漫征程。经过一年零五个月的艰苦跋涉，到达新疆的伊犁地区。现在的察布查尔锡伯族自治县就是他们当年的驻地，那里的锡伯人是他们的子孙。

两百多年过去了，每逢农历四月十八日这一天，人们都将隆重开展各种纪念活动，并把这一天定为自己的传统节日。

西迁节这一天，锡伯族的男女老少都要穿上盛装，欢聚在一起，弹响“东布尔”，吹起“墨克调”，尽情地跳起舞姿刚健、节拍明快的“贝勒恩”。姑娘们的“抖肩”，小伙子们的“鸭步”惟妙惟肖，以表达对故乡的思念和对未来美好生活的憧憬。

抹黑节

锡伯族的“抹黑节” 据传说，锡伯人民因苦于小麦黑穗病之害而演变出这一独特的节日。每年正月十六日太阳未升起之时，锡伯族群众就要用预先准备好的锅底黑灰往脸上涂抹。亲朋邻居不相互串门，子侄辈首先给老人跪下，用锅灰往其前额点一点，然后，平辈之间相互乱涂，直到一个个都成为黑脸蛋为止。只有青年妇女不提倡脸上抹黑。这一习俗的用意在祈求老天爷开恩，不要让小麦染上黑穗病。

有关抹黑节的来历，锡伯族中流传着许多传说。相传很久很久以前，一个女人正在烙饼，因小儿拉了屎，她手忙脚乱间用面饼给孩子擦屁股。这一失误触犯了天条，玉皇大帝决定正月十六太阳出山时烧毁人类和粮食。这一决定传到土地神那里，土地爷动了恻隐之心，偷偷告诉人们，赶在天兵天将到来之前，人们都要往脸上抹黑，让玉皇大帝误认为人间已受蹂躏，从而取消天惩。

[编辑本段]●民族风俗

锡伯族的婚姻是一夫一妻制。以前只限于同族内通婚，但本姓禁止通婚。古式联姻有：指腹为婚，至成婚年龄予以成婚的，叫蛋婚；联婚后，如女子年幼，家庭生活困难，可将幼女移交男家抚养，长大后成婚，叫“**婚”；招养老女婿，没有子嗣的人家为养老送终，可招作为继承人，其婚事的所需之物均由女家负担，民间多称帮工婿。这种婚姻不仅过去存在，现在也存在；男女自幼联姻，在各自父母家中长大，则婚事所需之物绝大部分由男方准备。结婚前每逢大年三十，女婿要去娘家送衣料和其他礼物(平时不登门)，女子必须回避，女方家受礼后送给女婿一双布鞋或其他物品。锡伯族婚姻，一般分4个阶段完成。即说亲、定亲、认亲、迎亲(即举行婚礼)。婚礼是一件大事，仪式繁琐，一般在秋后举行。迎亲时，男女双方都要大摆宴席，先在女家两天。第一天先由男家聘请亲戚中较有声望、与亲家相好，而且善于辞令，同时属相与女方属相相同的男女各一名和媒人代表男方去把彩礼(喜酒、猪羊等)同迎亲的喜蓬车送到女家，新郎特意为岳父岳母奉送两瓶酒。男方的近亲及老人们前来送行，预祝一切顺利。称之为“送喜车”。女家这一天准备第二天的安巴萨林(大宴)，杀猪宰羊，并下请帖，近亲都来帮忙。这是女家开宴的第一天，主要是接受男家送的礼物和安放喜蓬车。婚礼的第二天，女家设大宴，举行嫁女“萨林”，盛情款待四方客人。婚礼的第三天，新郎家设大宴招待其亲朋好友，举行结婚仪式。新郎必须在这一天的破晓前将新娘迎至家里，举行程序繁多的结婚仪式。解放后，随着社会的发展，人们思想认识的改变，这种习俗已经不存在了，现在锡伯族的婚娶，一般实行新事新办。 锡伯族通行土葬。在特殊情况下还要进行火葬和天葬。锡伯族习惯人死后要停放7天，最短3天，并念经超度，子女日夜守灵，并按时辰在灵前举行全家性哭祭，如有人来吊孝，守灵人要给来人磕头，来人哭，守灵人也要陪哭。择吉辰将死者入殓，棺椁停于院中席棚内。出殡前，举行“辞灵”仪式。“辞灵”仪式结束后，驱灵车前往坟园。由长子先填第一锹土，然后众人动手用土垒成坟头。在长者死后的第6天午夜，即第7天的凌晨，家里人举行哭祭的仪式“上望”，白天要烧“头七”，以后每隔七天祭祀一次，直到“七七”。百日、周年再进行祭祀。

解放后，随着封建制度的被摧毁，人们思想觉悟日益提高，丧葬仪式也比以前大大简化了，但子女对死去的亲人仍然进行沉痛的哀悼，举哀3天，然后出殡，入土为葬。

锡伯族的服饰，因时代不同和地区的差异，以及民族相互间的影响，也有所差异和变化。在清代，锡伯族的男子服装喜用青、兰、棕等颜色，女子喜用各种格布，幼儿多穿各色花布服装。男子服式均与满族服式基本相同。为便于骑马和操作，都穿左右开又的长袍和短袄，戴圆帽；妇女穿旗袍，扎裤脚，着白袜花鞋。姑娘们都是单长辫子，结婚后结发。妇女喜欢戴耳环，手镯和戒指，年老的妇女在春夏秋三季里多包白头巾，冬季戴棉帽。到了清末，由于锡伯族与汉族经济、文化方面交往密切，因此，服饰与汉族逐渐相同了，唯有西迁到伊犁地区的锡伯族妇女，仍喜欢穿旗袍。随着生产的发展和生活水平的提高，服装用料越来越考究，样式越来越多样化，除老年妇女还保留穿长衣的习惯外，其余人普遍与汉族人着装相同。

锡伯族饮食习惯有独到之处。因其居住地区不同而有一些差异。锡伯族男子一般都有吸烟和饮酒的嗜好。据传说，从前家家户户都做黄酒。家家户户都养猪、鸡、鸭、牛、马、羊，肉食自给自足。同时，也喜欢野味，每逢冬雪融化都外出打猎捕鱼。农历四月十八日，煮面酱做“米顺”盛入瓦缸中，用于做菜调味，或用青黄瓜、青椒等蘸着吃。到秋末，用韭菜、青椒、包心菜、胡萝卜等切成细丝，腌制“哈特混素吉”。此外，锡伯族韭菜合子、南瓜饺子、鱼汤等也别有风味。

提示：锡伯族忌食狗肉，要注意哦！

锡伯族人在日常生活中，有很多忌讳之处。夜晚睡觉不得在炕上横卧，不能把脱下的裤子、鞋袜等放在高处。不得从衣、帽、被、枕等物上跨过，如事出无意，须立即在灯火或火盆上把该物摇晃几下，才算还净。吃饭时不得坐在门槛上或站立行走，严禁用筷敲打饭桌、饭碗，他们认为要饭的才敲打碗筷。翁媳不同桌吃饭。子女在偶数年龄时禁婚，起码有一方是奇数，才能举行婚礼。停灵在家时，禁止猫、狗在灵前绕过尸体，出殡忌申日。从正月初一到十五，妇女不做针线活儿。二月初二，禁止在地上劈柴。家有病人，要在大门外挂上布条或一束草，意为禁止外人入内。禁止妇女在西屋西边小解(小便)。献给海尔罕玛法之马，妇女不得骑用。

辽阳地区锡伯族供奉“喜利妈妈”，保佑家庭人丁平安、兴旺。喜利，锡伯语是延续的意思，“妈妈”是娘娘神。据锡伯族老人传说；“在远古的时候，锡伯族人遇有大难，天崩地裂，洪水滔滔，一半以上人死亡，人们苦不堪言，幸喜有位女老祖人带领全族人逃难，历尽艰辛，迁到安全的地方，全族人才得以继续生存下来。子孙后代为纪念这位女老祖人，全族人都供奉这位女祖宗，奉为女神。供奉“喜利妈妈”的位置与一般神的位置也不一样，安置在上房屋西山墙西北角上。祭祀时准备纯黑猪一头，主祭人在喜利妈妈灵前焚香叩头。祭祀完了将同族人请来吃“神余”，即祭祀猪。家庭成员遇有天灾病祸，要到喜利妈妈灵位前许愿。在辽阳供奉的喜利妈妈袋内装有左劲一丈五尺长、右劲一丈五尺长拧成的九股线绒绳，绳上系有若干铜钱、红布条等。绳上之物代表不同的意义。

锡伯族又供奉海尔堪，“海尔堪”是能保护牲畜兴旺之神灵，供奉在正房西屋外面南墙角上。“海尔堪”有神像，有用木雕成，也有用木画成。但不论雕成或画成，神像上都有一条兽毛，象征着狩猎模样。辽阳农村锡伯族人有的现在还供奉“海尔堪”。

1求华氏族谱,标准答案

第一个渊源：源于姒姓，出自夏朝仲康封观于西岳华山，属于以居邑名为氏。

姒姓与子姓的祖先同出一源，即四千四百多年以前的颛顼帝高阳氏。子姓是颛顼的儿子契所建立，姒姓是颛顼的孙子夏禹的后代所建立。

所以华氏统统都是颛顼的后代，所谓两支，不过是得姓的先后与途径有所不同罢了。 据考证，华氏人的始祖是可以远溯到黄帝轩辕氏的，因为颛顼正是黄帝的孙子。

源自姒姓的华氏，早在夏朝的第四个天子仲康之时便已出现，距今有四千一百多年。这在史籍中有记载：“夏仲康封观于西岳，曰华氏”。

西岳，指的是陕西境内的华山，所以仲康的子孙自此就以“华”为姓氏了。不过，有学者明确持疑，因为当时的华山是否已有“西岳”的封号未可确定，所以，认为是华氏之得姓在前，华山之得名则在后。

本书考证，直到战国中期，今华山之地仍称作“阴晋”，属于魏国之地，还没有被称做“华山”。到战国晚期的周显王姬扁三十七年（己丑，公元前332年），魏国以阴晋之地为交换条件，送给秦国以求和，秦惠文王赵驷改其名为“华阴”，其境内之山始称“华山”。

因此，清朝陈廷炜在其所撰《姓氏考略》中的说法“夏仲康封观于西岳，曰华氏”，肯定是“为名以撰”，实不可取！ 不过，在夏桀执政时期，有四个贴身佞臣：“河济、泰华、伊阙、羊肠，修政不仁。” 姒泰华是夏桀的宠臣之一，在其后裔子孙中，当有中国最早的华氏。

第二个渊源：源自子姓，出自春秋时期宋国宋戴公封子孙于华邑，属于以封邑名为氏。 源自子姓的一支华氏，有比较具体的资料可考，在史籍《名贤氏族言行类稿》上记载：“宋戴公子考父说食采于华，因氏焉，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿。”

这支华氏是因地得姓，而且他们在春秋时期的宋国还是一个显赫的家族，子孙历代都是宋国的公卿。 诸多史书记载：“宋戴公姬撝之子正考父食采于华地，其孙督之后因氏。”

其实，在宋戴公的孙子中，除了华督，还有华元、华定、华亥，皆为宋国大夫。显然这一支华氏是因地得氏，在春秋时期的宋国是一个显赫的家族，家族中很多人是宋国的公卿。

不过，现在也有对哪一个人开始以华为姓氏有不同的看法。有学者认为：正考父的儿子华督是第一个以华为姓的人，华氏“源于子姓，宋戴公孙督，字华父，相宋公，因自立为华氏”。

宋国是由周武王姬发封给微子启（商纣王庶兄）以奉汤祀的。殷汤是子姓，正考父和华督都是汤朝的后代，华氏自然也就源于子姓了。

当时的宋国拥有今河南省商丘县以东、直到江苏省铜山县以西的一片地方。因此，这支华氏族人的最早发源之处在宋国，后来才逐渐繁衍到其他的地方。

在华督、华元、华定、华亥等的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，史称华氏正宗。 第三个渊源：源于姬姓，出自春秋时期郑国世子华，属于以先祖名字为氏。

据史籍《春秋公羊传》中记载：“僖公七年夏，郑杀其大夫申侯。其称国以杀何？称国以杀者，君杀大夫之辞也。

秋七月，公会齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华，盟于宁毋。” 郑世子华，就是郑文公姬捷的二儿子姬华，在周惠王姬阆二十五年（公元前652年）农历1月，他代表郑国，同周王使者、齐桓公姜小白、宋桓公子御、卫文公姬毁、许男爵、曹昭公姬班、陈世子妫款等诸侯国会盟于洮（今山东鄄城），这次会盟，确定了齐桓公的春秋霸主地位，是历史上一次重要的诸侯国会议。

在姬华的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，是为新郑华氏。 第四个渊源：源于嬴姓，出自战国末期秦国公子赵华，属于以先祖名字为氏。

公子华，即秦惠文王赵驷的儿子之一，名赵华。赵华善武，为当时秦国大将。

周显王姬扁四十一年（癸巳，公元前328年），诸侯国合纵对抗秦国。秦惠文王对此感到十分头疼，客卿张仪立即建议攻打叫喊得最凶的魏国。

很快，赵华和张仪二人便率领秦军围攻魏国之邑蒲阳（今陕西西安长安区），一举克之并占领。 之后，赵华率秦军驻扎在蒲阳，而张仪却返回秦国。

回来后，张仪向秦惠文王说，“请大王将蒲阳还给魏国，并且派公子赵繇到魏国做人质。我能说服魏国脱离合纵之势。”

秦惠文王十分好奇，但还是同意了。 之后，张仪跑到魏国对魏宣惠王说：“你看，秦国对你们魏国还是很厚道的。

这不，秦王令我将蒲阳归还与您，还将他的儿子做人质。魏国可不能无礼于秦国啊。”

魏宣惠王十分高兴，将上郡十五县都交给张仪带去给秦国，以表达谢意。如此一来，“五国合纵抗秦”被分化瓦解，张仪回到秦国，立即被秦惠文王拜为太宰（丞相）。

在赵华的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，称咸阳华氏。 第五个渊源：源于蒙古族，出自元、明、清时期蒙古诸部，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载： ⑴蒙古族谟锡哷氏，亦称木华犁氏，世居克什克腾（今内蒙古克什克腾）。后有满族引为姓氏者，满语为Mosire Hala。

蒙古族、满族谟锡哷氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为李氏、严氏等。 ⑵蒙古族扎拉尔氏，亦称扎喇亦尔氏，源出元朝时期蒙古扎剌赤儿部，是元朝著名太师木华黎之后裔，以部为氏，世居乌。

2谁比较清楚华氏家族的来源

华氏家族本是一个望族，其后裔中有一支定居于谯县以北十余里处一个风景秀丽的小华庄。

至华佗时家族己衰微，但家族中对华佗寄托了很大的期望。从其名、字来看，名“佗”，乃负载之意，“元化”是化育之意。

华佗自幼刻苦攻读，习诵《尚书》、《诗经》、《周易》、《礼记》、《春秋》等古籍，逐渐具有了较高的文化素养。 在华佗成长的过程中，除受到中原文化的熏陶外，盛产药材的家乡也给他以不少的影响。

谯县出产多种药材，如“毫芍”、“毫菊”，早已闻名天下。再加水陆交通较为发达，所以谯县自古就是一个药材的集散中心。

至今在毫县的通衢大街上，中药材货栈比比皆是。幼年的华佗在攻读经史的同时，也留心医药，当地父老传说他曾在泥台店一带读书养性，学医识药。

华佗行医，并无师传，主要是精研前代医学典籍，在实践中不断钻研、进取。当时我国医学已取得了一定成就，《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》等医学典籍相继问世，望、闻、问、切四诊原则和导引、针灸、药物等诊治手段已基本确立和广泛运用；而古代医家，如战国时的扁鹊，西汉的仓公，东汉的涪翁、程高等，所留下的不慕荣利富贵、终生以医济世的动人事迹，所有这些不仅为华佗精研医学提供了可能，而且陶冶了他的情操。

3华氏家族族谱的源头,请告诉我

华 姓是当今中国姓氏排行第一百九十六位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零四七。

寻根溯源 华姓来源有三：1、出自子姓。据《名贤氏族言行类稿》、《古今姓氏书辨证》、《广韵》及《辞源》所载，宋戴公子正考父，正考父之子督，字华父，为宋太宰，杀其君殇公及其大夫孔父，厚赂齐、秦、鲁、郑四国，不能讨，使相宋公，因自立为华氏。

古未有生而赐族者，唯督以一时之妄，自立姓氏，后世因之。一说督父正考父食采于华（故城在今河南新郑北），其后以邑为氏。

2、出自姒姓。据《姓氏考略》所载，夏仲康封观于西岳，曰华氏。

3、出自他族。清满洲八旗姓爱新觉罗氏之后有改华姓者；清岭夷十二地夷人头目，嘉庆十三年归附，十六年改流更姓住牧，芭蕉沟夷人为华姓；锡伯族华西哈尔氏，汉姓为华；今满、蒙古、回等民族有此姓。

得姓始祖 华督，一作华父督，有说其字为华父，春秋时宋国人，宋戴公之孙。前七一零年，时任太宰的华督杀死大夫孔父嘉，夺其妻据为己有，然后一不作，二不休杀死宋殇公，并迎立公子冯为宋庄公，自任为相。

后华督自立为华姓，后世子孙遂称华姓，并尊华督为其得姓始祖。 繁衍播迁 古宋国之国都在今河南商丘，所以讲华姓源起于此应无疑义。

自华督得姓而起，华姓在宋国便世代显贵，名震天下。春秋时期见诸史册之华姓近二十人，《左传·正义》曰：“世本云，督生世子家，家生季老，老生司徒郑，郑生司徒喜”。

这一支乃华督之嫡出，另外名将华元乃华督之曾孙，华元父华御事曾任宋之司寇，从众多华姓来分析，可以说此际乃华姓发展之高峰期。前五二二年，华姓家族由于当朝君主之处置失当而产生内讧，华姓家族由此而由盛而衰，叛臣华亥失败后逃亡楚国，华费遂子华登因与华亥有勾连，而亡命吴国。

另外，此际齐有华周，卫有大夫华仲，这些史实表明，春秋时华姓已播迁于楚（都今湖北江陵）、吴（都今江苏苏州）、卫（都今河南淇县）、齐（都今山东淄博）等国。前二八六年，宋被齐、楚、魏三国瓜分，华姓渐有北徙山东，南迁安徽、江苏者。

汉初，华寄、华毋害追随刘邦征战有功，封为列侯，子孙袭爵，为沉寂近一个世纪的华姓重新增光添彩。两汉时，华姓可以说遍布山东大地，并在山东平原一带形成望族，另在今山东、江苏、安徽间地的沛国也形成了华姓大族。

新莽之乱时，有北方华姓避居今湖南溆浦一带，与祖居此地之华姓相融合，后来昌盛为华姓武陵郡望。三国两晋时期，华姓发展达到高峰，其中以平原郡的华歆家族为杰出代表，其人丁兴旺，世代名家辈出，可谓光照史册。

永嘉之乱中，华姓避乱南迁于今江苏、浙江、湖北、安徽等省。历南北朝至隋唐，华姓在今江苏、上海等地繁衍昌盛，并有一支华姓入迁福建。

宋元两代，华姓遍及黄河、长江、珠江中下游。明初，山西华姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、陕西、江苏、安徽等地。

历明清两代，华姓广布于台湾以及西南、西北、东北各地。如今，华姓在全国分布较广，尤以陕西、上海、吉林、江苏等省市多此姓，上述四地之华姓约占全国汉族华姓人口的百分之六十二。

郡望堂号 华姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、平原郡，汉代设置，治所在平原（故城在今山东平原县西南）；2、武陵郡，汉代设置，治所在义陵（故城在今湖南溆浦南）；3、沛国，西汉为沛郡，东汉为沛国，治所在相县（故城在今安徽濉溪县西北）。 堂号：“武陵”、“华岳”、“平原”、“敦厚”等。

“本仁堂”：据《萧山渔临华氏宗谱·序》载：华氏“原姓宋，实微子（商·纣王同父异母兄长）之裔，食采于华（今河南省商丘以东至江苏省铜山以西地区），西周时，宣王姬静遂因地赐华姓。华、宋二姓，万世难婚。”

这段文字说明华氏源流和华、宋不通婚的原因。 此外，华姓的主要堂号还有：“存裕堂”、“诒谷堂”、“享叙堂”、“培元堂”、“寿和堂”、“永思堂”、“武陵堂”、“享德堂”、“思训堂”、“庆馀堂”、“敦本堂”、“礼耕堂”、“佑启堂”等。

宗族特征 1、华姓名人众多，群星闪烁，自得姓以来，世代显达，两晋以前北方名人众多，南北朝以后南方华姓显贵，《中国历代人名大辞典》录有华姓名人八十七位，数量之多比起排名一百位以前的姓氏来讲，丝毫不见逊色。2、华姓在宋人编著的《百家姓》中排行第二十八位，从一个偏面反映了华姓在宋代时的显达。

名人精粹 华元：华督曾孙，春秋时宋国大夫。历事昭公、文公、共公、平公四君，执政四十年。

虽曾战败遭讽，但致力弥兵，志意可嘉，也不失为一份创造。 华毋害：西汉将领。

以越将从高祖起于留，定三秦，击臧荼，有功，封为终陵侯，谥齐。华佗：沛国谯（今安徽亳州）人，东汉末医学家。

精内、妇、儿、针灸各科，曾用麻沸散使病人麻醉，为世界医学史上最早之全身麻醉，又首创五禽戏，后为曹操所杀。 华歆：平原高唐（今山东禹城西南）人，三国时魏国大臣。

曾依孙策，后附曹操为尚书令。曹操征讨孙权时为军师，转御史大夫。

文帝即位，拜相国，封安乐乡侯，为司徒。明帝时，任太尉，进封博平侯。

4谁比较清楚华氏家族的来源

华姓有两个分支，实际上只有同一个来源。一支出自夏禹的姒姓，一支则出自殷汤的子姓。 姒姓与子姓的祖先同出一源，即4400多年以前的颛顼帝高阳氏。子姓是颛顼的儿子契所建立。姒姓是颛顼的孙子夏禹的后代所建立。可见，华姓人氏统统都是颛顼的后代，所谓两支，只不过是得姓的先后与途径有所不同罢了。 根据以上的分析，华姓人的始祖是可以远溯到黄帝轩辕氏的，因为颛顼正是黄帝的孙子。

源自姒姓的华姓，早在夏朝的第四个天子仲康之时便已出现。当时，距离现在约为4100多年。《姓氏考略》记载：“夏仲康封观于西岳，曰华氏”。西岳指的是陕西境内的华山，所以仲康的子孙自此就以“华”为姓氏了。不过，也有人怀疑当时的华山是否已有西岳的封号，所以认为，是华氏之得姓在前，华山之得名则在后。究竟是谁在前谁在后姑且不管，华姓与华山有一定的渊源，是无人否认的。

源自子姓的一支华姓，则有具体的资料可考。《名贤氏族言行类稿》记载：“宋戴公子考父说食采于华，因氏焉，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿” 。可见，这一支华姓是因地得姓，在春秋时代的宋国是一个显赫的家族，家族中很多人是宋国的公卿。华姓源自宋国已经是不争之论。不过，哪一个人开始以华为姓却有不同的看法。《古今姓氏书辨证》认为：正考父的儿子华督是第一个以华为姓的人。该书记载：华姓“出自子姓，宋戴公孙督，字华父，相宋公，因自立为华氏”。 宋国是由周武王封给微子（商纣之后代），以奉汤祀的。殷汤是子姓，正考父和华督都是汤的后代，华姓自然也就源于子姓了。当时的宋国，大致拥有现在河南省商丘县以东，到江苏省铜山县以西的一片地方。因此，华姓人的最早发源之处，应该也在这儿，后来才逐渐繁衍到其他的地方。

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绣花艺术刺绣、贴花、剪纸是锡伯族妇女的优良传统，尤其绣花更是锡伯族妇女擅长的女红。荷包是锡伯族吸烟的男子必备的物品之一，按传统，一对恋人中，女方要缝制精致的荷包送给情人。荷包通常要绣上花卉、蝴蝶、飞禽等美丽的图案。此外，锡伯族妇女用她们灵巧的双手在门帘、枕头套、枕头顶、衣服边角、鞋面上等处绣上各种珍禽异兽、奇花异草，做工精细，展现她们的聪慧和多才多艺。