有生必死，此生所受身，此身即无自性，如树生长，可停止不长不？如水流动，可不动不？一切相，皆是虚妄！有所动，相即散，不了质，即虚妄，本无我，计有我，是魔道，非佛子。

世间无有金刚不坏，佛身是本质之身，无身之身，非外道妄解佛经以为其为有相之身，非然也。若有所得，佛不入涅，若有所给，佛不说法，化身皆死，无有例外，要想不死，唯有无生，一切菩萨，证无生忍，一切诸佛，证无生灭。佛说一切相，皆是虚妄，即一切有形，皆不无实在，何故？本质流转才能成就身相故！故一切佛不说有身可得可给！佛亦不说净土是不死国！世间无有不死法。佛身是本质身，故叫金刚身，非一切世间有形之身，故金刚经云，离一切相，乃名诸佛！一切有形，皆以流转所成，故有生灭，无有例外，不能回归本质，即不叫成佛，亦不能得法性，得本质性，身体本质流失，即是死，不解身相虚妄，是邪魔，非佛弟子！不解空相，是谤空法，是谤如来！若有所得，佛不说法。

第六神通，即是佛之法身

五通仙人问佛：“你有六种神通，我有五种神通，另一种神通何在？”佛各呼五通仙人之名，仙人皆应诺。佛说：“那一通，还用问？”

（不存在的那第六个人，就是佛的第六神通，就是空性，它即不是不存在，也不是存在，如如不动！一切外道皆畏空性，贪于假身，故不能证得无身境界，不能证得空，不能与空间融为一体，成就无尽大身，故言往生者是小乘，除菩萨为度众生而转生以外）

第六通，其实就是空之境界，如来独有的无身境界，与太空空间本体整合的境界，一切外道、邪魔、及贪执身相者皆所不能证，亦非一切往生者、受生者所能证得，此乃自心真如无极境界，是无为境界，是本然境界，是本真境界，非造作非和合，非身非无身，非有亦非无，无边亦无界，即名金刚身，无形亦无相，非他人所能给，非一切有为法所能造作之境界，超越一切有为法境界，是故名无极，不落诸有，不着限制，不着寿命，不着取舍。

大般涅槃经

如来法身最深奥义之密本，大乘者唯求法身，故修空法，故入涅槃，回归本质，自成无极，自觉成佛，不用余物，不染一尘，成就无身虚空境界，非一切外道有身境界所有及之亿分之一！故大乘者皆识空性，皆识本质，本无和合，无生无造无灭无作无得无取五阴如幻，一切和合造作，唯是妄动，无有常性，亦非真正和合所得，故不趣不求色身、化身、受身，皆是有漏法，皆是幻影，皆是虚妄！空中无相故，本无生无灭故，不增不减故，无所造作故，一切造作，皆是妄动，于实之中，实无有真和合可得可成就故，是故诸法无常离散败坏不实无我故，唯心一真故。

大般涅槃经金刚身品第五

（法身即金刚身，非有为法，非造作法，如虚空，即本质，即无极）

尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者是常住身。不可坏身金刚之身。非杂食身。即是法身！迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说如是等身我悉不见！唯见无常破坏尘土杂食等身！何以故？如来今当入涅槃故。佛告迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子。汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏。非人天身非恐怖身非杂食身。如来之身非身。是身不生不灭不习不修。无量无边无有足迹。无知无形毕竟清净。无有动摇无受无行。不住不作无味无杂。非是有为非业非果。非行非灭非心非数。不可思议常不可议。无识离心亦不离心。其心平等无有亦有。无有去来而亦去来。不破不坏。不断不绝。不出不灭。非主亦主。非有非无。非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见了了见。无处亦处。无宅亦宅。无闇无明。无有寂静而亦寂静。是无所有。不受不施。清净无垢无诤断诤。住无住处。不取不堕。非法非非法。非福田非非福田。无尽不尽离一切尽。是空离空。虽不常住。非念念灭。无有垢浊。无字离字。非声非说。亦非修习。非称非量。非一非异。非像非相诸相庄严。非勇非畏。无寂不寂。无热不热。不可睹见无有相貌。

如来度脱一切众生。无度脱故能解众生。无有解故觉了众生。无觉了故如实说法。无有二故不可量无等等。平如虚空无有形貌。同无生性不断不常。常行一乘众生见三。不退不转断一切结。不战不触非性住性。非合非散。非长非短非圆非方。非阴入界亦阴入界。非增非损。非胜非负。如来之身成就如是无量功德。无有知者无不知者。无有见者无不见者。非有为非无为。非世非不世。非作非不作。非依非不依。非四大非不四大。非因非不因。非众生非不众生。非沙门非婆罗门。是师子大师子非身非不身。不可宣说。除一法相不可算数。般涅槃时不般涅槃（如作梦中，心实不睡，不生不灭）。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。迦叶。唯有如来乃知是相。非诸声闻缘觉所知迦叶。如是功德成如来身。非是杂食所长养身。迦叶。如来真身功德如是。云何复得诸疾患苦危脆不坚如坏器乎？迦叶。如来所以示病苦者。为欲调伏诸众生故！善男子。汝今当知。如来之身即金刚身汝从今日常当专心思惟此义莫念食身。亦当为人说如来身即是法身。

（如来即是法身，法身即是如来，法身即是自心本质，金刚不坏，不生不灭，无形无量，一切有所求者，皆不能得，是故佛说，一切外道，皆不能得，心外求法，皆名外道，何故？不得本质之实性法力故，不见此性故，不了空中本来无人无我无身可得故，有身因有所取，有所取即是无明妄动，因无明妄动而造诸业，因造诸业而生尘劳，因有尘劳即为有苦，因有苦者即有烦恼，因有烦恼即有生死，一切诸佛，皆是证入涅槃，回归本质，不取身相，而断尘劳，故成无漏，无身为身，故能自在，是无为法，一切外道，一切有为法，所不能及）

迦叶菩萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨能如是知得何等利。佛言。善男子。菩萨摩诃萨能如是知得四无碍。法无碍义无碍辞无碍乐说无碍。法无碍者。知一切法及法名字。义无碍者。知一切法所有诸义。能随诸法所立名字而为作义。辞无碍者。随字论正音论阐陀论世辩论。乐说无碍者。所谓菩萨摩诃萨凡所演说无有障碍。不可动转。无所畏省。难可摧伏。善男子。是名菩萨能如是见知即得如是四无碍智。复次善男子。法无碍者。菩萨摩诃萨遍知声闻缘觉菩萨诸佛之法。义无碍者。乘虽有三知其归一。终不谓有差别之相。辞无碍者。菩萨摩诃萨于一法中作种种名。经无量劫说不可尽。声闻缘觉能作是说。无有是处。乐说无碍者。菩萨摩诃萨于无量劫为诸众生演说诸法。若名若义种种异说不可穷尽。复次善男子。法无碍者。菩萨摩诃萨虽知诸法而不取着。义无碍者。菩萨摩诃萨虽知诸义而亦不着。辞无碍者。菩萨摩诃萨虽知名字亦不取着。乐说无碍者。菩萨摩诃萨虽知乐说。如是最上而亦不着。何以故。善男子。若取著者不名菩萨。

迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛先说梵行品中。菩萨知见得四无碍者。菩萨知见则无所得。亦无有心言无所得。世尊。是菩萨摩诃萨实无所得。若使菩萨心有得者。则非菩萨名为凡夫。云何如来说言菩萨而有所得？佛言。善男子。善哉善哉。我将欲说而汝复问。善男子。菩萨摩诃萨实无所得。无所得者名四无碍。善男子。以何义故无所得者名为无碍。若有得者则名为有碍。有障碍者名四颠倒。善男子。菩萨摩诃萨无四倒故故得无碍。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者则名为慧。菩萨摩诃萨得是慧故名无所得。有所得者名为无明。菩萨永断无明闇故故无所得。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名大涅槃。菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中。不见一切诸法性相。是故菩萨名无所得。有所得者名二十五有。菩萨永断二十五有得大涅槃。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名为大乘。菩萨摩诃萨不住诸法故得大乘。是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻辟支佛道。菩萨永断二乘道故得于佛道。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名方等经。菩萨读诵如是经故得大涅槃。是故菩萨名无所得。有所得者名十一部经。菩萨不修纯说方等大乘经典。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名为虚空。世间无有一物名为虚空！菩萨得是虚空三昧无所见故。是故菩萨名无所得。有所得者名生死轮。一切凡夫轮回生死因有所见。菩萨永断一切生死。是故菩萨名无所得。复次善男子。菩萨摩诃萨无所得者名常乐我净。菩萨摩诃萨见佛性故得常乐我净。是故菩萨名无所得。有所得者名无常无乐无我无净。菩萨摩诃萨断是无常无乐无我无净。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名第一义空。菩萨摩诃萨观第一义空悉无所见。是故菩萨名无所得。有所得者名为五见。菩萨永断是五见故得第一义空。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名为阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无所见。是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻缘觉菩提。菩萨永断二乘菩提。是故菩萨名无所得。善男子。汝之所问亦无所得。我之所说亦无所得。若有所得是魔眷属非我弟子。

尔时世尊言：色是无常。因灭是色。获得解脱常住之色。受想行识亦是无常。因灭是识。获得解脱常住之识。色即是苦。因灭是色。获得解脱安乐之色。受想行识亦复如是。色即是空。因灭空色。获得解脱非空之色。受想行识亦复如是。色是无我。因灭是色。获得解脱真我之色。受想行识亦复如是。色是不净。因灭是色。获得解脱清净之色。受想行识亦复如是。色是生老病死之相。因灭是色。获得解脱非生老病死相之色。受想行识亦复如是。色是无明因。因灭是色。获得解脱非无明因色。受想行识亦复如是。乃至色是生因。因灭是色。获得解脱非生因色。受想行识亦复如是。色者即是四颠倒因。因灭倒色。获得解脱非四倒因色。受想行识亦复如是。色是无量恶法之因。所谓男女等身食爱欲爱。贪嗔嫉妒恶心悭心。揣食识食思食触食。卵生胎生湿生化生五欲五盖。如是等法皆因于色。因灭色故。获得解脱无如是等无量恶色。受想行识亦复如是。色即是缚。因灭缚色。获得解脱无缚之色。受想行识亦复如是。色即是流。因灭流色。获得解脱非流之色。受想行识亦复如是。色非归依。因灭是色。获得解脱归依之色。受想行识亦复如是。色是疮疣。因灭是色。获得解脱无疮疣色。受想行识亦复如是。色非寂静。因灭是色。获得涅槃寂静之色。受想行识亦复如是。若有人能如是知者。是名沙门名婆罗门。具足沙门婆罗门法。若离佛法无有沙门无婆罗门。亦无沙门婆罗门法。

我法尔时多外道法。令诸众生正见心坏。如是舍利弗。我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗。我久在生死受诸苦恼所成菩提。是诸恶人尔时毁坏。舍利弗。若有比丘。不能舍是有所得见我见人见。不解如来随宜所说。而言决定有我人法。如是之人。我则不听受一饮水。或时是人得闻空法。信心清净而不惊疑。即便还应导引众人入实相义。便应出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如是见者。是名外道。舍利弗。我以世俗因缘假说有我。非第一义。若有人言。我亦复以世俗因缘而说有我。是人若能通达无生无灭无相之法。与我所说不相违者。是我弟子。舍利弗。若有人言。如来何故随世因缘。于无我法而说有人。如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有人。佛所说者不应虚也。舍利弗。应答是人。佛说诸法皆空无主无性。但是虚妄非第一义。如来不以第一义故。说有我人。圣人言说无所贪著。无智慧人无与佛等亦无过者。舍利弗。如来智慧不可思议。以是智慧知众生心。宁当有人与佛等者。佛为大龙大法之王。不应难言。佛说有人一切世间常共我诤。我常不与世间共诤。舍利弗。说有我者甚可哀愍。此中无法亦无有我。多有众生不解如来随宜所说。违逆法宝多堕恶趣。舍利弗。我知邪见而不为邪见。能知邪见者即是正见。舍利弗。邪见终不变作正见。见不知见。舍利弗。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提。一切世间所难得信。我于诸天一切世间。是最可信非不可信。舍利弗。我所说法为至彼岸。是中亦无至彼岸者。我所说法为尽诸行。是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故。是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故。是中亦无有灭度者。我所说法为解脱故。是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故。是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故。是中亦无有净垢者。舍利弗。如来为天说法亦无有天。为人说法亦无有人。为众生说法亦无有众生。舍利弗。如来说明及与解脱。是中无明及与解脱。我说念佛佛不可念。我说空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如来所说经法章句。是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说。亦复以我为师。无有如来圣众功德。而自为僧数。舍利弗。譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人。不似我圣众。舍利弗。是诸恶人。但以音声语言。自谓沙门。似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗。中有出家人喜乐问难。得值善师为说名色寂灭语言道断。无起无失。通达无相。得闻如是无生无灭无相之法。不惊畏者。当知是人已曾供养无量诸佛。能知我法可名圣众。

建安二十四年，也就是公元219年，这一年基本是建安年间成分最复杂的一年，这一年，刘备成功攻入了汉中，晋位成为了汉中王，而这一年，关羽在水淹七军一战中俘虏了于禁并击杀了庞德，而吕蒙趁关羽北伐的时候，“白衣渡江”奇袭荆州入主南郡切断关羽退路将关羽将其擒住，孙刘联盟瓦解。

而此时的身在曹营却心系汉室的魏讽也在这纷乱的局势之中，联合了荆州势力并与当时的长乐卫尉陈祎相勾结，企图联合起兵袭击当时的魏都邺城，然而，陈祎并未真心联合，反而向将此事向世子曹丕告发了魏讽的图谋，而曹丕趁机以此为借口展开了一场轰轰烈烈的政治大清洗，趁机将亲汉反曹的一众官员和势力进行了绞杀和削弱，连坐罪名杀害了数千人，为曹丕取代汉帝称帝建魏打下了根本基础。

陆机在《悼魏武文》中曾经说道：“当建安之三八，实大命之所艰。”不得不说，这一年的确是曹魏乃至整个三国局势最复杂的一年。

曹魏在外军事失利颇重：建安二十四年的二月，刘备攻占汉中晋位成为了汉中王，关羽在襄樊之战中擒获于禁，于禁七军毁于一旦，曹仁被围困在樊城，曹操无奈只好退回洛阳；在内：人心不齐，政治混乱，早在建安二十三年的元月，曹魏就发生了金祎、耿纪和韦晃等人的叛乱，虽然被王必和严匡镇压，但是已然显露出曹魏内部已经有人和刘备的势力相互勾结联系，再加上曹魏内部本身就有不少仍然坚持和支持汉室的亲汉反曹的官员，曹魏内部政治矛盾极大。

由此可见，内忧外患之中，魏讽之乱既是偶然也是必然，而且与刘备势力交相呼应。正值关羽发动襄樊之战之际，魏讽也在建安二十四年发起反叛，现在不少看法认为，魏讽的反叛很有可能是与关羽相互串联后的行为，魏讽的叛乱和关羽发动襄樊之战相互呼应，里应外合共谋反曹。

然而，这种看法的主要依据是因为在魏讽之乱前的金祎、耿纪和韦晃等人的叛乱中大部分人员都与荆州有关，并且那时刘备和曹操的军队僵持于汉中一带，耿纪和韦晃等人叛乱进攻许县，可以与刘备作为援助并可以及时联系在与许县相距不远的位于江陵的关羽，所以先由耿纪韦晃的叛乱，推断曹魏内部必定有人和刘备相联系，再推论出当时以刘备的影响力和魏讽之乱的时间和兵力，并且恰好与关羽的襄樊之战相互照应，才判断到魏讽与刘备与勾结串联之嫌。

但这毕竟只是推测，史书上对于此事记载只有只言片语，仅仅只是记载了魏讽趁曹军远征的机会发起了叛乱，而所谓魏讽“呼应关羽，与之里应外合”与魏讽“趁机反叛，之后再联络关羽”的说法完全是后人揣摩。那么事实的真相究竟如何？

魏讽一介文官，既没有足够的兵力，也没有可靠的武将配合，即使当时曹操的大军正在远征，魏讽也根本没有足够的资本可以反叛，而如果依照一般的推测，魏讽是和刘备联合的情况下与关羽相互呼应想进行反叛，那刘备也不会与魏讽这种基本上不会成功的反叛来进行合作，顶多就是借机想让魏讽在魏都搞出点乱子。

但是如果是这样，当时内忧外患严重的曹魏经历了耿纪和韦晃等人的叛乱之后，对内部的动乱应该是十分防范的，在这个节骨眼上魏讽发动的叛乱无疑是非常反常的行为。况且当时曹魏之中有不少人都看出魏讽已经有了反意。而魏讽当时无兵无将，虽然是“惑众之才”却也只是拉拢了当时的长乐卫尉陈祎，而长乐卫尉主要是掌管长乐宫的，显然魏讽的目的只是获得邺城宫城的控制权。这样做基本上对关羽起不到呼应作用，即便成功曹操也可以反手兵临邺城之下，魏讽的反叛无论成败其实对曹魏造成的伤害并没有想象中的大。

更何况本就没有反叛资本的他竟然会决定反叛本身就是一个必败的决定，而与其勾结的长乐卫尉陈祎在这起事件中扮演的角色也很微妙，虽然《世语》上的记载是陈祎和魏讽勾结想反叛拿下邺城，结果还没到行动的时间陈祎就害怕了，并且向当时的世子曹丕告发了这件事。只言片语之中，掩藏了很多事实。

首先，陈祎告发魏讽的时候“未及期”，也就是说，魏讽反叛这件事并没有发生既成事实，再加上魏讽反叛成功的可能性很小，这件事极有可能是子虚乌有，只不过是为了构陷于魏讽，而父亲正在远征、邺城暂且由自己主政的曹丕正好利用了这个由头，对曹魏中亲汉反曹的臣子们进行清洗。那么究竟有没有这种可能呢？是有的，但是事实真相如何也无人能够证明。

笔者个人认为，曹丕是幕后主使的可能性较大，陈祎也很有可能是曹丕安放在魏讽身边的卧底，甚至有可能曹丕故意让陈祎引诱魏讽反叛，毕竟魏讽虽然有惑众之才但只是个不懂兵谋的相府西曹掾，用“兴复汉室”的理由蛊惑一下是可能做出反叛的事情的，况且当时有不少人认为魏讽有反叛的可能，这也有可能是曹丕有意引导的。

由此可以大胆提出一个十分具有阴谋论色彩的猜想：曹丕趁朝中人心不稳而父亲正在远征之时，派陈祎等人引诱心系汉室的魏讽有了反叛的念头，待其立下反叛的相关凭证再由陈祎告发，曹丕再假借魏讽之乱大兴冤狱将朝中不少亲汉反曹的官员进行了清洗，稳固自己的世子地位和势力。

这个猜想虽然大胆，但是挺符合曹丕此人的行事风格，况且曹丕是这起事件最大的受益者，他有嫌疑也是无可厚非。至于这种具有阴谋论色彩的猜想能否成立还要寻求多方的探讨，至于历史的真相究竟如何我们不得而知。

魏讽之乱在史书上的记载虽然只有只言片语，但是在曹丕实力的成长史中无疑是一次标志事件，也是汉室彻底衰弱的一个标志事件，曹丕借助此次事件在曹魏进行的大规模政治清洗无疑是对亲汉反曹势力的沉重打击，为将来曹丕取代汉朝称帝建魏打下了坚实的基础。

1、关于天山童姥的存疑。根据乌老大的说话，可以推断出天山童姥被乌老大擒下缥缈峰是在五月初四。

2、关于鸠摩智的存疑。根据扫地僧的说法，鸠摩智的内伤是由于“练了少林七十二绝技之后，又欲融会贯通，将数项绝技并而为一”而造成的。

3、关于萧峰的存疑。萧峰带领燕云十八骑上少室山，一眼就认出了段正淳身旁的阮星竹。

4、关于鸾天部的存疑。虚竹和丁春秋剧斗之际，灵鹫宫的人上了少室山。

5、关于赫连铁树的存疑。在西夏皇宫，说赫连铁树曾经见过当年阿朱扮演的假萧峰，真萧峰他却没见过。

6、关于虚竹的存疑。段延庆用传音入密的功夫指导虚竹解开珍珑棋局，这个虚竹并不知情，虚竹一直以为这是玄难指导的。

7、关于段誉的存疑。当日慕容复假扮西夏李延宗在碾坊中和段誉相斗，这件事慕容复只跟王语嫣说过。

8、关于王语嫣的存疑。王语嫣前后的性格反差实在太明显。

相声界辈分比较高的在世者主要有三位，这两位分别是郭德纲、大兵和于谦，当然了，这几位都开始慢慢退居幕后了，尤其是大兵老师，近几年来都很难在公开场合看到他的身影了！于谦和郭德纲两位算是比较活跃的了，但是比起早年来说，二人也很少露面了，他们一直在扶持新人！

提到相声演员，我们就不得不提大兵，大兵老师出名要比于谦和郭德纲更早，郭德纲和于谦是近几年才开始名气大噪的，而大兵老师很早就出名的，大兵老师算是根正苗红，他是从央视节目中出道走红的，早年的时候大兵老师经常参加春晚，所以人气很高，后来大兵老师也会经常参加一些央视综艺！

再者，于谦也是目前相声界中辈分比较的相声演员了，于谦的知名度是比较高的，他还有一个大家都知道的梗，那就是“抽烟喝酒烫头”，只要是上网的人都不会对这个梗感到陌生，这个梗说的就是我们的于谦老师，于谦的三大爱好就是“抽烟喝酒烫头”，于谦的名气近年来越来越大！

说到于谦，我们就不能提他的老搭档郭德纲了，郭德纲算是娱乐圈中知名度最高的一位相声演员了吧，他本人创办的德云社可是非常有名气的，郭德纲一直都在扶持自己的弟子，就比如我们所熟知的小岳岳岳云鹏就是郭德纲的弟子，这两年来，德云社的名气如日中天，郭德纲也因此走进了大众视野！

不一样的曾国藩（7）

第一章    族迁湘乡始祖公    浪子回头曾玉屏（一）

刚刚过了65岁的曾竟希又作梦了。

这是怎么了？近来总是多梦，难道是到了大限之年了么？人常说，虚弱与年老之人大半多梦。唉，老喽、老喽……曾竞希在半梦半醒之间念道着，又进入了梦境……

曾氏先祖曾孟鲁由赣迁湘

曾竟希常听爷爷曾元吉和父亲曾铺臣讲，自己的这一支是曾氏先祖于宋雍熙年间(984—987年)从江西吉安（永丰）迁来衡阳的。

想着想着，又进入了梦境里一般，那些族人迁徙的画面一幕幕展现出来……

在湖南衡阳、湘乡、双峰、湘潭一带，大凡曾姓之人都认为是一族，也都把此一曾氏先祖视为这里的始祖公。是他将曾家从江西的吉安（永丰）那边经过炎陵或茶陵入湘后，又一步步迁入这里，繁衍生息至今的。

湖南曾氏有始祖公曾孟鲁一说，是自宋代始。但似有争议，因与另一说之迁入湘乡的始祖公曾孟学有不合逻辑之处。矛盾之处首在于“曾孟鲁、曾孟学”的名字上，本是同族相差六百年的血脉，可名字却似“兄弟般”，因之存疑。

因此，另一说较为可信，也有大界族谱为证，记载的是曾氏迁入湘乡荷叶塘籍的始祖曾孟学。其实他们是一脉相承的，只不过是算法是从明代开始、范围更小而已。

湘乡大界房始祖——曾孟学

曾孟学、字少林，明万历三十年（1602）九月二十六日，生于衡阳大花堰，清康熙十九年（1680年）九月十六日殁于湘乡荷塘二十四都大界白杨坪。

曾孟学为武城曾氏 62 派，配衡山屈氏，生子七，宏佑、宏奉、宏麟、宏臣、宏鹏、宏钦、宏茂。清顺治十七年（1660），曾孟学率全家由衡阳大花堰迁衡山白菓。一到白菓，则安居不久，其妻屈氏去世。他带七个儿子过日，总觉不兴旺、不发家。清康熙十年（1671），他便携长子宏佑、次子宏奉由衡山白菓迁至湘乡荷塘二十四十都（今属双峰县荷叶乡），先后居沙溪石碑熊家湾，继迁熊动大界添子坪，繁衍了湘乡大界曾氏。

湘乡大界曾氏　

曾家祖籍原为湖南衡阳，清初才迁到湖南湘乡县荷叶塘乡大界。

曾孟学六世孙曾应贞（字元吉，族中称元吉公）生了六个儿子，其中第二个儿子曾辅臣便是曾国藩的高祖。

曾辅臣二十一岁得独子曾竟希，就是坐在堂中做那奇异之梦的竟希公——曾国藩的曾祖父。

曾竟希生有两子，他的第二个儿子曾玉屏（族中称星冈公），即为曾国藩的祖父。

嘉庆十三年（1808），曾竟希率全家十余口由荷叶塘乡大界里迁至湘乡县南百余里外的白杨坪村，在此定居下来。

曾家祖先世代务农，翻遍曾氏家谱，都不曾见到曾家有光耀门楣的读书人出现。曾氏迁于湘乡之初，家境还不富裕。直到曾国藩高祖曾应贞这一代，其家境才渐渐好转。

据曾国藩后来说，元吉公年轻时家中贫困，后来发起家来，慢慢积聚了价值数千金的产业，家里起了几处宅院，曾家子孙才算过上收租吃租的地主生活。

曾应贞年老，除留下衡阳境内的四十亩养老地和一处宅院，其余全部分给了他的子孙。但子孙与子孙不同，有勤俭持家将祖上基业发扬光大的，也有坐吃山空很快败落的。到曾国藩祖父曾玉屏这一代，曾应贞其他支派的子孙已大多衰落，唯独曾玉屏这一家日渐富裕，有屯田有余粮，成了据有百余亩田产的地主。当然，这充其量也就算个小地主，甚至只能算作富农。

曾国藩这一支的兴旺，当归功于一个人，他就是曾国藩的祖父曾玉屏。说起曾玉屏，在当时的白杨坪村曾氏家族中，那也算得是一个响当当的人物。他勤劳肯干，又颇善经营，慢慢将曾家的产业发展壮大起来（ 此处先按下不表，本书会专文叙述。未完待续 ）。