这个你应该去问你们原籍的本家。本人X姓，知道祖上为满族，原以为是汉裔满族，但回原籍看到族谱时大吃一惊，原来我们是蒙裔满族。所以说，这个问题在网上很难找到具体答案，还是找到自己家的族谱或是询问本家老人。

监利人情飞恩施

文/张志利

    去年8月12日清晨，《监利人》采风组一行13人前往恩施，开启了浪漫的文化之旅。我们这群监利人，四日三夜，欣赏了施州奇景，探访了土苗民俗，品尝了苞谷美酒，感受了土著风情，更领略到了多彩的民族文化和良好的自然生态。施州那一带人文山水风物给我留下了极好印象，特整理相关手记以资日后怀想。

            手记一：车行天路上，人在画中游

    监利至利川，全程约500里。宜昌以西，去恩施的路宛如登天，迤逦盘旋于崇山峻岭、绝壁险峰之中。采风车穿行于沪渝高速，宛如穿行在梦幻仙境。极目远望，重峦叠嶂如兽脊一般，间或几条溪流在山谷间隐没，景色蔚为壮观。

车辆一路西进，往往刚刚出洞，马上又钻进洞里，即使出了洞，车子也大多在山边栈道上行驶，难怪人们称它为“天路”。沪渝高速是典型的山区高速公路，最高限速80码，原本车技平平的师傅也只能开到60多码，我们倒是不怕，一路欢喜一路歌，看到车子过桥再穿洞，穿洞再过桥，欣喜若狂，尽情欣赏这桥隧相连的奇险靓丽风景。

采风车行至宜昌与恩施交界处，远远地，一座高耸的特大桥映入眼帘，桥顶赫然题写“四渡河大桥”字样。耳旁还清楚地听到播音，才知道，大桥有1300米多长，桥面距河谷足有200层楼高，被誉为“世界第一高悬索桥”。

车行其上，宛若云端漫游。白雾飘飘，山河隐隐，车辆仿佛在仙境中穿梭。同行的万东方部长介绍说，这就是有名的“天路中的天桥”！可惜采风车不能停下，我们只好叫司机减速慢行。透过车窗，极目远眺，方圆百十里，绿水青山，妙境连绵；俯视其下，只见四渡河谷奇险绝伦，秀丽异常，真令人神思遐想；再近距离仰望四渡河特大桥的雄伟英姿，内心不禁燃起敬畏和好奇，在崇山峻岭、深山险壑之中，大山深处是怎么建起这样壮观的峡谷高桥的？原来，四渡河谷底离桥面有500多米，两岸悬崖峭壁，峡谷风势难测，起初筑桥所需的先导索无法抵达峡谷对面。后来发射两枚火箭弹，才成功地将两根长1000多米、直径14毫米的先导索抛过900多米宽的峡谷，准确落在对岸指定地点。这一射，也成为世界建桥史上的“经典一瞬”，永远载入桥梁建设的史册。

车行长阳境内。车道两旁山峦起伏，山间流淌的清江河，犹如一条蓝色的漂带，穿山越岭，横跨长阳全境，缓缓注入施州地界。我好奇地问“百事通”万部长，这山势怎么与我到过的湘西、桂林迥异，如此与众不同、壮丽奇特万部长说，鄂西属于典型的喀斯特地貌，大自然鬼斧神工，才造就了这直刺苍穹的刀削般山峰。

自然景观如此神秀壮美，人工绝作也同样令人赞叹不已。不必说绝壁栈道之蜿蜒曲折，也不必说桥洞相连绵延悠长，单说隧道的开掘修建，就足以使你折服!

长阳境内的金龙隧道，洞长8000多米，是整个高速全线最长的隧道。据传，道路开通之初，金龙隧道内交通事故频发，后经设计人员多方修改，道路通行日趋合理，交通事故才大大降低。后又请风水先生“把脉”，将原名“龙潭隧道”更名为“金龙隧道”。出金龙隧道，紧接着是一条连续28公里的长下坡，落差达到912米，号称“死亡高速”。为防止刹车失灵出现意外，沿途许多类似的长下坡右侧，都修建了一条长达上百米的上坡避险车道。

西行天路上，一棵棵绿茵茂林伴随着我们一路同行，一个个隧洞接二连三地被滚动的车轮抛在车后，一座座山峰接踵而至地出现在我们的面前。车在群山峻岭中穿行，心在兴趣盎然中游走，人在云蒸霞蔚中渡过。此种心情，若神人之畅快！

        手记二：蛟龙远走留佳趣，神迹犹存见玉鳞

12日中午，刚到利川县城，我们随便找了一个土家饭店，点了几道土家菜，饱吃一顿后，迅即驱车来到采风第一站——腾龙洞景区。

在景区外广场，我们见到了如约而来的张寒林女士，她十分热情地和我们打招呼，并将早已订购的门票一一发给我们。我仔细打量这位“土家”妹子（其实是汉族后裔），约摸30岁，身材娇小，容颜姣好，犀利的眼神，灵巧的嘴巴，颇有老板气质，一袭白巾披肩，看上去十分的妖娆。听安总编说，张女士在省城经营酒店，是恩施商会的副会长，人缘很好，事业心极强，年过三十还未婚配。安总编特意对我说：“你是张氏百事通，这次来，你还有一个艰巨任务，帮她完成他们张家几代人的夙愿——寻根问祖。据说他们张家是从监利迁过来的。”张女士动情地说：“我爸听说有监利本家到来，不知有多高兴呢！早就准备了包谷家醅，约好了几位尊长，随时恭候你们驾到！”

说说笑笑，走走停停，终于来到了梦寐以求的腾龙洞核心景区。

进入景区，沿曲折的栈道前行。我抬头一看，漫山青翠,遍野葱绿；连绵山峰，陡峭石壁，一股脑儿呈现在眼前，使人望而生畏，心生寒意。突然,轰隆声响彻耳际，吼声如雷，势极雄豪。循声往左，较远处有一洞口，犹如一条瀑布从的洞口奔泻而下，瀑布两边，水雾升腾，溅起的水花如朵朵祥云浮在一堆堆卷起的石边。近前，水流如同千军万马,浩浩荡荡奔入吊桥下张开血盆大嘴的“卧龙”口中。“卧龙”把清江之水一口吞下，壮观的清江忽然消失得无影无踪，这就是堪称天下奇观的“卧龙吞江”。细瞧周遭，如蚕丝般的水流滑过“千层饼”似的石壁,使得石头光滑如玉。此情此景，分明就是人间仙境。同行中有人赶快拿起相机，“咔嚓”，“咔嚓”，一幅幅风景从此定格。

走过吊桥，转过水洞，来到仅一壁之隔的腾龙洞的旱洞。忽见诺大的洞口，高大轩昂，矗立眼前，洞口约有二十层楼房高，真像一个巨龙的嘴巴。据传当年施州政府为了使开发升温，曾让直升飞机去洞里飞行过，洞中能飞直升飞机，此洞的宏大不言而喻。洞口左上端镌刻着三个红色大字——“腾龙洞”，俊秀挺拔，潇洒飘逸。站在洞口，你会对清江的创造产生一种深深的景仰，心中不由得感叹，只有造物主的鬼斧神工才能创造这样的奇迹！

走进洞里，一丝丝凉风迎面拂来，越往里走，气温越来越低，水汽也越来越重，里面在昏暗的灯光照亮下显得更加神秘。走在这洞中宽阔的土地上，我想，我正在蛟龙体内行走，又仿佛在数十万年前清江河床上前行，我恍若一朵细小的浪花，在历史的长河里漂流。

我们随着人流往前走，走着走着，前面传来了动听的乐曲，还有五光十色的灯光，张女士说，前方正在表演“激光秀”。我们加快步伐，略带小跑，唯恐落后。通过一段狭窄的路，到达激光秀现场。

哇！好漂亮的灯光，这些灯光一下汇聚成一条龙，那条龙一会儿照射在墙上，一会又照射在我们头顶上，正当我要猜测它要去哪里的时候，这灯光又变成了火星，时而又变成了流星雨，一束束灯光时而近，时而远，时而上，时而下，五颜六色，变幻无穷，再配以动听的音乐，我感觉自己真的进入了梦幻世界。激光表演最精彩的应该是神龙与土家幺妹之间的动人故事。在这幽深黑暗的洞府，激光秀更加绚丽动人，加上凄美的爱情故事，美丽的演员和水幕效果，那些不断变化、五光十色、光影交错的影像让人产生似梦幻的感觉。

    观罢激光秀，沿游道复前行，愈显旷远。是时，石钟乳和暗河流水多了起来，大洞套小洞，主洞分支洞。洞中有山，山中有洞，庞大的溶洞象形石就有100余种，五颜六色的钟乳石、石柱，婀娜多姿，形神兼备。洞壁上还有人们依据天宫、海龙王和各路神仙等编出了各种名堂的神塑，屹立着，纹丝不动，新增了一种神秘而严肃的气氛。游人一个个引颈侧目，以为妙绝。这里，一切的一切，让溶洞变得五彩缤纷，真是千姿百态，惟妙惟肖，如大自然的神来之笔。

腾龙洞揽胜，不只是欣赏洞景，返程中还有民俗歌舞大戏《夷水丽川》等着咱们。剧场里，人头攒动。演出现场座无虚席，没有座位而站着观看的游客更是不计其数。

    《夷水丽川》歌舞大戏通过舞蹈、对唱，配合解说等多种形式，从巴人始祖禀君开疆拓土到唱响《龙船调》，从古朴的“毛古斯”到摆手舞，从梯玛“上刀山”到哭嫁，还有女儿会、六口茶等具有土家族的特色文化。我们用眼睛发现，用大脑思考，用相机留下看到的最精彩的瞬间。美丽的神话故事，神秘的地域色彩，绚丽的灯光音响，可移动的吊脚舞台，特色鲜明的少数民族服装以及英俊的土家小伙和靓丽的土家小妹，让演出变得更有生活化和场景化，这台歌舞把土家族的起源传说、发展脉络、民族文化进行了一次艺术展现。亲赴这场视听盛宴，虽然只有短短的五十分钟，游客却随时空穿梭，从古至今，跨越了几千年，真有“洞中驻一刻，往事越千年”的感觉。

腾龙洞揽胜，我不但欣赏到美景，还知道了很多土苗人文故事。 独一无二的自然景观和独具匠心的人文创造，怪不得游客们推崇备至，成了人们不去会遗憾的绝好胜地。

手记三：走进避暑养生地，邂逅别样土家情

    12日下午，经过4个多小时的颠簸，采风车来到利川毛坝镇田坝村，此时已是万家灯火。车辆缓缓停下，只见路边竖立者一块石碑，上面题有“田坝民宿”的红色大字。我知道，今天将在这里住宿。下车后，田坝村邹姓支书和民宿老板余光明伸出热情的双手，将我们一行迎进余老板家中。

老余家的楼房倚山而建，乡村公路从门前穿过，站在二楼，倚栏远眺河对岸，风水甚好。寨子簇拥在青翠秀美的小山中，寨前一带平平的沃野，一道清浅的溪水从村寨穿流而过。老余边沏茶边告诉我，他们夫妇俩有一个儿子，到外地打工去了，老两口留在家里，种点茶叶地，这两年搞“民宿”招待外地游客。正说着，余家大嫂煮的腊肉熟了，她一边热情地端上腊肉一边叫我们：“快来尝尝腊肉！刚煮好的腊肉可香呢！”鲜美的辣椒炒腊肉差点让我把舌头也一起吞下去，门前菜地里现摘现炒的豆荚、嫩丝瓜，还有炒土豆、蒸土鸡蛋、凉拌黄瓜，道道菜都比酒馆里的香脆可口。品尝正宗农家饭菜，正宗土鸡，乡村腊肉，各种土菜、野菜，都是平时想吃却找不到的佳肴！

一会儿，毛坝镇镇委书记也闻讯赶来。接着，书记、老板逐一向我们敬酒，把我们当座上宾，我们也毫无拘束地开怀畅饮土家包谷酒。酒过三巡，灶台上飘来诱人的木桶饭锅巴粥香。最后，我们风卷残云般吃完两木桶饭。

13日一大早，我们在村落拍照留影，到茶园赏景。过完早，老余主动给我们做向导，游赏星斗山生态旅游景区。星斗山是位于利川、咸丰、恩施三县交界地带的一座小有名气的山，这里沟壑纵横，峰峦叠秀，溪流直下，山鸣鸟叫，风景怡人。我们实地踏访星斗山的独特风光，用双手捧起富硒山泉水直接饮用，觉得甘甜清凉。站在山腰，俯视前方，只见土家民居散布于秀美的山间，大家不禁感叹，这里真是避暑养生的神仙宝地。

下山，上车，老余又带我们驱车直奔大石板景区。大石板景区是因河边一块面积约为2000平米的天然石板而得名，整块石板经过若干年的冲涮打磨，表面光滑无阻，赤脚可大胆行走，普通汽车可以在上面畅行无阻，单在这石板上就可以容纳十桌以上的自助烧烤。刚到景区，只见大石板中间还有头天夜里烧烤留下的残羹，溪涧有不少游人在玩乐。我们异常兴奋地喧嚷，只见自助帐篷里不情愿地探出几个头，原来是我们打搅了他们的“一帘幽梦”。

石板周围是天然平湖，清澈的河水从石缝或边沿向下流淌，形成了一个观景、戏水和游玩的绝佳之地。我们纷纷脱去鞋袜，卷起裤子，嬉戏游走在浅水卵石之上，仿佛已经找到了已逝的童年。李光荣先生摸到一块龟形石块，欣喜万分，举过头顶炫耀比看，说要带回家去作案头饰物。老余十分动情地说:“你们看过《1980年代的爱情》么？就是在我们这里拍摄的呢！那！平湖的上游，沿溪行约三五里地，就可以观赏到永顺桥（**拍摄点）了！”其实，我早就听说了，也很向往。但终因水湍路险而未能成行，只好悻悻作罢。

接下来，我们来到一个茶厂，十来个工人正在忙碌着，见我们来了，很是热情。他们不厌其烦地向我们介绍制茶工序，还送给我们每人一份茶叶，我们难为情，也买下一些子茶叶，带回家品尝或送人。

离开利川毛坝镇，我们将前往恩施土家寨，“向导”老余和我们一一握手道别，还留给我们手机号，俨然亲人道别，依依不舍。

采风车在崇山峻岭中穿梭而行，约摸三个小时，我们来到二官寨。

二官寨位于恩施市盛家坝乡。相传清咸丰年间，恩施知县任海宴会同在新疆为官的本地人康明达一同在此断过争田界纠纷案，遂得名“二官界”，后因兵燹筑寨，更名“二官寨”。

而今的二官寨被命名为中国传统古村落，境内至今仍保留有几处百年古寨，更不乏秀美的田园山水。二官寨境内有条小河唤作“官渡河”。溯流而上，有两股水流，便是该河的两个源头：一曰“旧铺河”，一曰“小溪”。当地人说，“旧铺”有100多栋保存完好的土家吊脚楼，旧铺河岸有座百年古寨——康家大院，是康明达于清咸丰年间所建。康家大院是古时入川官道上的驿站，有碑文为证：“当年石达开率太平军便是经此道入川的。”来到建筑面积最大的康家大院，任海晏题赠给康明达的“云程初步”匾额，赫然悬挂于朝门之上。往里走，可见一应俱全的农具，俨然一个传统农耕文化博物馆，大院之后有后花园，栽种着一些不知名的花草，我倒是对几块墓碑感兴趣，从模糊的碑文，才辨知这里长眠着康明达的祖父母。

“小溪”分上、中、下三坝，分别建有三处农家乐，沿小溪河一字排开，清一色的土家建筑。我们的采风车最先来到中坝，这里也有一座古寨——胡家大院，是清乾隆年间秀才胡永连所建。走进胡家大院，见到一位七十多岁的胡老爹，嘴里叼着纸卷土烟，身子骨很硬朗，嗓音也很洪亮，边给孙子喂饭边爽朗地为我们解说，这胡家大院至今已有300多年的历史，是古时巴蜀盐道上的驿站。我们里里外外仔细游赏，深感惊艳。整个寨子都是全木结构的吊脚楼，典型的干栏式建筑，依山而建，古色古香，保存也很完好。鱼鳞般的屋瓦，五座三进，木柱木栏，雕花桐漆，顶上却是白脊黑瓦的飞檐翘角。整个建筑出檐深远，俊逸峭拔，在山后森森修竹翠柏的映衬下，犹如五位挺拔秀逸的山间隐士，神情飘洒。

在张董的安排下，我们来到胡家大院附近的“农家乐”吃午餐，好客的主人端上大碗的清江鱼、大碗的土家腊肉，给我们斟满溢香的苞谷酒。吃过饭，在向导的带引下，我们绕过胡家大院，缘溪而行，前往上坝。

途中拐弯处，矗立着一块题有“忘情谷”的牌子，潺潺小溪水汇聚在忘情谷底，涌起股股浪花。大伙儿按捺不住欢喜，纷纷忘情似的跳入水中。

上岸，前行，至上坝。小溪左岸住着几户人家，门前端坐着两位土家老者，我们快步上前攀谈，老人笑吟吟招呼我们打坐。屋檐下堆满了柴剁，墙壁上挂着蓑衣和斗笠，安总好奇地戴上斗笠，披上蓑衣，我们忙着给他抢镜头拍照。坐在土家庭院，放眼远眺，青山绿水，景色静好。眼前，院边路旁，一丛丛野生梨树，挂满黄澄澄的梨子。向导随手摘下几个递给我们，吃着野梨，倍感甜味无比。老人一边招呼我们坐下说话，一边给我们泡茶。呷了一杯茶后，我们告别老人，经小溪浅处用石头搭起的跳桥上了右岸，边欣赏民居建筑，边往中坝方向回走。

不知不觉，天色已晚，我们徒步回到中坝。夜幕降临，我们已经不能去下坝了。按照行程计划，当天要赶到张董的老家龙马镇猫子山村住宿。

晚上9点，采风车才到达猫子山村。张董的家人早就在门口庭院里等着我们的到来。迎接我们的还有张氏族人、张董的启蒙老师陈校长，还有恩施市商务局局长。我们刚刚落座，张董的爸爸、妈妈、姨妈忙得不亦乐乎，把做好的菜肴一盘接一盘端上桌子，满满的两桌子美味佳肴，撩逗着我的味蕾。张董的爸爸打开自酿的家醅，酒香四溢，疲劳的我也来了酒瘾，“酒酣胸胆尚开张”，虽疲劳，又何妨？！

细看菜肴，大多是猪肉做成。张董的爸爸说:“我们这是有一个风俗——年小月半大。你们是难得接到的客人，让我们喜上加喜!”原来，这几天正值农历“七月半”，土家族十分看重“七月半”节，相当于我们汉族的春节了，土家族家家户户都要杀猪吃肉以示庆贺。

酒过三巡，我和几个族人拉起家常。深入攀谈之后，才知道张董的这支族人并不是从监利迁徙而去的。年长的族人说他们是1714年在始祖张之赞的时候迁至恩施龙凤镇楠木桥的，现在没有族谱，只知道有十个辈字“之文明忠右，正与天长久”。我对照监利张氏《清河流芳》上的各支派字，没有找到他们这支。在场的陈校长，是一位地理通，深邃的目光，睿智的谈吐。从张家最古老的墓碑碑文，结合我的讲解，老陈校长认为张董这支应是从石首迁徒而去的。其祖源究竟在哪还有待进一步考证。

一顿饮酒，一番畅谈，然后各自睡去。我躺在床上，枕着松涛，回想这别样土家情愫，享受山村夜晚的美妙。睡一个觉，做一个梦，忘记烦恼，独享宁静。

14日清晨，我们将要离开民居。于是，早起观景，我和谢岳城老弟用手机竞相拍录眼前的美景。山清水秀，茶园满坡，风景秀美，鳞次栉比的特色民居依山而建，良竹、小桥、流水、凉亭，这犹如人间仙境般的猫子山村，远观近看都是美景。

手记四：“爱在女儿会，恋上梭布垭”

14日清晨，吃过早餐，张董带着我们驱车前往梭布垭，奔赴女儿会。女儿会是土家族远古习俗的一种遗风，有“东方情人节”美称，迄今已有四百多年历史。

2016年的“女儿会”在梭布垭石林景区浪漫开幕。不巧的是我们错过了13日的开幕式，没有赶上赶场相亲、土家定亲仪式、土家民俗集体婚礼、篝火帐篷野营等精彩活动，但也没有多少遗憾，因为我们看到了山歌大赛，领略了这里的石林景观。

我们首先来到“女儿会”山歌大赛现场。虽然是第二天，但嘹亮的山歌，激情的舞蹈仍然吸引着我们。

  “太阳出来四山红，鸟成凤来鱼成龙。情哥找到巧妹妹，情妹找到俏老公。”山歌、民歌，经典的土家民俗表演轮番上演，赢得黑压压的游客阵阵喝彩。

　女儿会，赛歌会，浪漫得无所畏惧，幸福得让人想念。

感谢打造女儿会这个节日的人们，为我们保留一份记忆，为斑斓的恩施增添一份温情。

中午，我们找到了一个路边餐馆，高兴地“任其宰割”，痛痛快快的饱吃一顿地地道道的土家餐。

接下来，我们随人流涌进了石林景区。

梭布是土家语“三个”的意思，梭布垭即三个垭。进入景区，这里遍布奇岩怪石，有的形若苍鹰望月，有的恰似龙争虎斗，有的酷肖莲花朵朵，有的婀娜多姿，有的峥嵘雄奇。伴随着它们流传着各种各样美丽的传说。

窄的地方，仅容一人通过，头顶蓝天只见一线，这窄窄的地方就是山上儿郎下山找媳妇的一道关口，土家儿郎必须肩背扁担，身背意中人，不碰山壁通过，不然就是通不过考验。

一路上美景迭出，石林里凉爽的风伴着不知哪里传来的山歌，感觉通体舒畅。

“没想到梭布垭石林这么美，绝不逊色于云南的路南石林！”除了精彩的土家歌舞，相亲的阿哥阿妹，梭布垭石林景区的优美景色也让来自无数游客连连称赞。

醉人的石林风情，浪漫的土家恋歌。如梦如幻，情韵悠扬。

虽然只是第一次，但我已经“爱在女儿会，恋上梭布垭”了！

手记五：同声自相应，同心自相知

采风归来后，几次想把这浪漫的采风经历写下来，但因种种原因一度搁置。采风快一周年了，酷热难耐，我不禁想起了去年清凉舒爽的施州之行；想起了安总编，安总编的盛情使我未殊此行，让我又一次有能与一众文学写作者亲密接触和学习的机会。

“行同趋同，千里相从。”我们这些因《监利人》而结缘的文友，穿越云水之距，渡过风烟之津，翻过崇峻之岭，践约相往。同游四日，于友人何其短暂。有多少火花闪耀，有多少灵感飞扬，有多少情意流淌，靠揣摩靠臆想都是不恰当的。觉前醒来，酒饭之余，游赏之隙，侃侃相谈，甚为快哉!

安频总编，儒雅温润。曾与他多次相邀随行，谈做人，谈写作，谈争鸣。博学智慧，古道热肠。安贫（频）乐道，人如其名，深厚才情，或诗或文，妙语连珠，灵感飞行。只要你稍稍走近，那眉眼间流露的自信，身躯里潜藏的韧性，总爆发出强大的感染力，然后你会动容，惊讶，赞叹不已。设若我有造化，定有他无量的功德。

谢金城，监利本土知名作家，擅长历史人物与地理的研究。自从登车启程，就一直在手机上写写画画，每到一个落脚点，他总会细观静思，倏尔力作从手机蹦出。四天下来，采风系列已著8篇之多，还有大量的风景照、微视频不下二百幅，选点甚佳，画面清晰，质量很高。谢老的手机照丝毫不比相机差，至今，我手机里保存的照片把内存塞得满满的，想删几幅都舍不得，也难怪，原来谢老是一位十足的风水先生!

陈振林，神交已久的学者，和我想象中一样，独立不羁，自由洒脱，才气横溢。曾震撼于他的澎湃大气，敬佩于他的不倦探索。如果说我的人生有几次幸运，此次同行算是一次吧。陈先生，作为教书同行，又是榜样作家，唤醒了我对文学的爱好，撩拨了我对写作的兴奋。

王生文，教书与著文中的又一偶像。缘分还真是慷慨，竟然给了我们切蹉拥抱的机会。生花妙文还真不少见，我读他的作品，转发他的美文，灵魂早已和鸣。打的回家路上，坦诚聊谈，其真知灼见，独立思想，娓娓而出，令我景仰。

谢岳成，一位游走于乡村的新闻人。采编新闻大概已经渗透了他的骨髓，已经到了“司命之所属”的地步。谢记者可谓广交天下友，朋友圈足有200个，朋友1900多个，每天都有朋友报料，他成天除了编发新闻，就是走村串巷，采录素材,整一个大忙人。此次恩施之行，手机不离手，一天下来，至少也得两次充电，后来干干脆脆手机也不离充电宝了。谢老弟的敬业精神太值得我学习了！

李光荣，万东方，两位官方文人，白螺杨林采风，两次相遇，即使不见谈吐，强大的气场就能直接压出我的“懒惰”来，若称他们为友，我着实愧怍。

同行者，还有享誉教育界的全国模范教师邓从新、白天种地35亩，晚上熬夜写书的农民作家袁作军，以及引领尺八教育的后起之秀龙四校长。

写到此处，不禁寒噤而起，我学无所成，教无建树，而忝列其中，实感惭愧。不过，这些师友没有旁落于我，有诗赞曰：“有风有景有我张，无言无语心儿欢。直来直去说，佛祖心中坐。”

“同声自相应，同心自相知。”归后甚忙，朋友虽不及问候；篇幅有限，虽不能一一记下；但其貌其情，其人其品，却已铭刻于心。感恩安总编，感恩《监利人》，让监南老江河畔的一株狗尾草走到了一个辽阔的世界。也许有人会嘲笑这情谊的渺小，细碎的声音难免有些喧嚣有些聒噪；然而，没有细小的水滴汇聚，何来大海的潮涌？真情无价，不分高低。好好铭记师与友，快乐呵护《监利人》！

如梦似幻，亦师亦友，多么美好的际遇！

起源

姒姓，源出有:

源流一

姒姓，与姬姓、姜姓长期通婚，姒氏、有蟜氏、有崇氏(鲧)、夏后氏、有莘氏、杞氏等国(部落)以及周文王之妻太姒、周幽王之后褒姒均为姒姓。相传夏禹之母吞薏苡而生禹，舜因命禹继承有蟜氏祖姓。

另有今人一说，姒姓为伯鲧之姓，鲧为尧之崇伯，尧赐鲧姓姒。禹为其子。春秋时杞国为姒姓之裔国。

姓是尧赐于大禹的，见于吴越春秋，尧曰:"俞!以固冀于此。"乃号禹曰伯禹，官曰司空，赐姓姒氏，领统州伯，以巡十二部。

源流二

相传少昊子台骀封于诸汾川，其后有沈、姒、蓐、黄等国。当以国为姓。周文王之妻为太姒，出自姒国。

迁徙

姒姓，与姬姓、姜姓长期通婚，姒氏、有蟜氏、有崇氏(鲧)、夏后氏、有莘氏、杞氏等国(部落)以及周文王之妻太姒、周幽王之后褒姒均为姒姓。姒姓有蟜氏还是上古时期炎黄二帝的母姓。传说中国上古帝舜时，鲧的妻子修己是有莘氏的女儿，因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹。因此禹治水成功后，舜便命大禹仍继承姒姓(姒是苡的同音字)祖姓。

夏朝灭亡后，有些夏朝后裔改为夏姓。姒姓的后代也有改为禹姓、费姓、辛姓、杞姓、曾姓、谭姓、相氏、鲍姓、邹姓、欧阳姓、司空姓等姓氏的。明清时期，姒氏后裔从浙江陆续迁到台湾定居。在绍兴大禹陵附近的禹陵村，聚居著大量姒姓后裔，自大禹至今已传至146世，辈份最高的为141世，历代都有纪念大禹的活动。

分布

陕西城固、浙江绍兴禹陵乡、萧山、温州、杭州、四川峨眉、峨边、云南鲁甸、上海、北京、天津、河南杞县、江苏苏州、黑龙江哈尔滨等地均有此姓。

绍兴市禹陵乡禹陵村大禹142世孙姒元谋:已经四千多年了，传到我这一辈已是142代了。禹陵村姓姒的人家有100多户，人口有300多人，其中最小的辈分是145代。

《绍兴市志》主编研究员任桂全:据说，全国姓姒的，总数不过2000人，而这2000多人，又分布在全国各地，包括北京、上海、天津、黑龙江、陕西、云南等地，台湾也有姒姓的子孙。

相关姓氏

夏禹三过家门而不入，治水有功，建立的第一个朝代夏朝。并繁衍出了5000个姓氏。主要有以下:

佀(似)姓

姒姓，与姬姓、姜姓长期通婚，姒氏、有蟜氏、有崇氏(鲧)、夏后氏、有莘氏、杞氏等国(部落)以及周文王之妻太姒、周幽王之后褒姒均为姒姓。自东楼公至简公乃为楚惠王所灭，而其所幸存者亦畏避楚祸潜逃隐居，而不敢自付神禹之后，由五十五代孙行遂，把姒改女为イ即佀(似)，形虽异而音同，楚祸甚不得安居，于是逃陕西朝邑由帝王之裔流为庶民，秦火忽炽焚书坑儒佀氏大部又失，汉高祖崇儒重道，六十四代孙传好学深思极为搜剔，掇拾残篇断简之余而次复，绪虽云不辉而大禹相传之脉不绝，至唐黄巢之变及朱温兵争战伐，八十三代孙昌，返迁故里大名府清丰县乜庄，据<<迁民姓氏追源>>考，大寨里固先后皆己乜庄所迁，佀氏后裔发 扬了大禹的传统美德，坚苦奋斗拼搏创业亦从政，从教，从耕，从商，从医，从艺等,在各自的工作岗位上做出非凡的业绩，古有佀家楼户部尚书佀钟乜庄的一亩三进士。佀姓现有两大聚集地山东郓城县和河南清丰县。人口20000人左右。山东郓城佀楼村有佀公祠堂 山东省三级文物。

题姓

源于姒姓，出自夏王朝缔造者大禹的后代，属于以先祖名字为氏。按史排源，少典氏第二十三代、黄帝轩辕氏第十二代帝杼:帝杼之母，有仍氏、窦氏、没鹿氏、纥豆陵氏、毒氏、夏侯氏、侯氏、杞氏、题氏、楼氏、偻氏、娄氏、刘氏、丐氏、雝丘氏、郁厘氏、孙氏、杷氏。据史籍《姓觹》的记载:"题，源于姒姓，系夏禹的后代。"据史籍《路史》记载，周武王姬发建立西周王朝后，封夏王朝少康的裔孙东楼公于杞邑(今河南杞县一带)，建立了杞国，以承夏禹之祀。杞国，是中国历史上自商朝到战国初年的一个诸侯国，国祚延绵达一千多年，国君为姒姓，是夏禹的后裔。杞国建国于商朝，其间时断时续，具体事迹已不可考。到了西周朝初年，周武王重封少康的裔孙东楼公到杞地，他重新建起杞国。

据史籍《路史·后纪》记载，"杞后析于曹东之娄，故号东楼"，因此，"东楼"是称号，而非諡号。根据史籍《史记》的记载，杞东楼公是大禹的后代，周武王灭商纣王之后，寻找古圣帝大禹的后代，结果找到了杞东楼公，遂封东楼公于杞，称杞公，史称杞东楼公。杞东楼公的生卒年月待考，逝世后传位于子杞西楼公。之后有史料可考者传延了二十位国君，直到周贞定王姬介二十四年(楚惠王熊章四十四年，杞简公姒春四年，公元前445年)，杞国被楚国彻底击灭。成语"杞人忧天"，说的就是这个杞国中的人物。

杞国灭亡之后，这支古老的姒姓族人中产生了谐音的题氏，姓氏读音作tí(ㄊㄧˊ)，其后又分衍出了一支拆字是氏，皆世代相传至今。姒姓题氏族人皆尊奉杞东楼公为得姓始祖。

题姓族人现主要居住在山东东阿县牛角店镇和山东平阴县地区。

夏姓

源出于姒姓。相传禹的母亲女志曾梦见流星陨落变成神珠薏苡，她吃了薏苡，醒后便有了身孕，后生下了禹，因此禹得姒姓。禹由于治理了水患，被舜帝封在夏(即阳城，今河南登封县东)。后来，禹的儿子建立了夏朝。夏朝灭亡后，禹的后代就以夏为姓氏。另外，夏姓还有一支出于妫姓。春秋时期，陈宣公的小儿子公子西字子夏，他的孙子征舒便以祖父的字为自己的姓氏，称为夏氏。

顾姓

出自姒姓，即黄帝3世嫡长孙颛顼大帝后裔,越王勾践后裔。汉朝初年，越王勾践的裔孙摇，因佐诸侯灭秦有功，被封于东颐(今浙江永嘉)，后来摇又封自己的儿子于会稽，人称顾余侯。后来顾余侯的子孙以其封地的名称号的"顾"为姓氏，从而又形成一支顾姓居民属于以先祖封号为氏。据史籍《名贤氏族言行类稿》、《顾氏谱》等记载，相传，大禹死后葬于会稽，他的儿子启在山上建立宗庙祭祀他。夏帝少康后来又把庶子无余封在会稽主持禹的祭祀，并建立越国，建都于会稽(今浙江绍兴)。其后人以国名命氏，称为越氏。

顾余侯被认为是顾氏的得姓始祖之一，他就成为了南方顾氏的鼻祖。三国时期东吴国著名的顾雍就是他的后代。

扈姓

源于姒姓，为大禹王的后代，以国名为姓。大禹死后，他的儿子启继承王位，建立的夏朝，自称夏后启。这种做法，破坏了传统的禅让制度，引起一些诸侯国的不满。其中一个诸侯国有扈氏，也是大禹的后人，受封于扈(今陕西省户县一带)，建立扈国。有扈氏首领觉得有责任维护传统制度，于是就起兵讨伐夏后启。启立即召集天下诸侯兴师镇压。由于大禹刚死不久，诸侯们对禹的丰功伟绩还记忆犹新，都愿意出兵助启，所以启就占了优势。战斗开始后，尽管有扈氏人人英雄奋战，但毕竟寡不敌众，结果战败。夏后启趁势灭掉了有扈氏。有扈氏人，后来以原国名命姓，称为扈氏。

谭姓

相传尧时中原洪水泛滥，尧派鲧治水，鲧采用堵的方法，结果失败了。据说鲧的妻子梦食薏苡，醒来后有了身孕，生下了禹。舜即位后任用鲧的儿子禹治水，禹采用疏的方法，结果成功了。禹治水成功后，舜赐姒姓于禹。周初大封诸侯时，姒姓的一支被封于谭国(今山东省章丘县西)，爵位为子。春秋初期，齐桓公称霸诸侯，于周庄王四年(公元前683年)吞并了谭国。谭国国君之子逃亡到莒国(今山东莒县)。子孙就以国为氏，称谭氏，史称谭氏正宗，是为山东谭氏。

夏侯姓

源出于姒姓。西周时，杞国是夏禹后代的封国。公元前445年，楚国灭杞。杞简公的弟弟佗逃往鲁国。鲁悼公因为佗是夏禹的后代，祖先又被封过侯爵，就称他为夏侯氏。佗的后代便以夏侯为自己家庭的姓氏。夏侯胜，西汉今文尚书学"大夏侯学"的开创者，东平(今属山东)人。他少年时跟从夏侯始昌学习《尚书》，称"大夏侯"，常以阴阳灾异推论时政得失，曾受诏为《尚书》、《论语》作注疏。

相姓

其中一支出自姒姓，夏朝有帝相，是夏王仲康之子，其后裔支庶子孙，有的以祖上的名字为姓，称相氏。

鲍姓

源出于姒姓。春秋时期，夏禹的后人敬叔被封在齐国的鲍邑(今山东历城县东)，所以人们也称他为鲍敬叔。他的儿子鲍叔牙把父亲的封地地名作为自己的姓氏，称为鲍氏。鲍叔牙以善于知人而著称，他推荐管仲辅齐桓公，使齐桓公当上了春秋时期的第一位霸主。管仲曾感慨地说:"生我者父母，知我者鲍叔也!"鲍照，南朝宋文学家，东海(今山东苍山县南)人，出身寒微。他擅长七言歌行，风格俊逸。他的诗反映出庶族地主对当时土族专权的政治现状的不满，主要代表作有乐府《拟行路难》18首以及《芜城赋》、《登大雷岸与妹书》等。

曾姓

源出于姒姓。夏帝少康封小儿子曲烈在鄫，并建立了鄫国(今山东苍山县西北鄫国遗址)。公元前567年，鄫国(缯国)被莒国灭掉。这时候，怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国，并在鲁国做了官。其后代用原国名"鄫"为氏，除去邑旁，表示离开故城，但不忘先祖，称曾氏，此为曾氏得姓之始。后人尊曲烈世子巫为曾氏第一世祖。从曲烈至巫改为曾姓，经历54传至巫，58传至曾参。

历史名人:曾子(曾参)字子舆，中国汉族人，春秋末期鲁国南武城人。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，后世尊奉为"宗圣"。曾巩。北宋文学家，南丰(今属江西)人。他的散文风格平易，部分文章对当时统治者的因循苟且表示出不满，为"唐宋八大家"之一。曾国藩，清朝大臣，湖南湘乡人。1853年他筹办湘军，对抗太平天国，是镇庄太平天国运动的主力。1865年开办洋务。与李鸿章。左宗棠等创办江南制造局。福建马尾船政局等军事工业。虽久居高官，但他生活俭朴，教子严格，他的长子曾纪泽是清末著名外交官。等等

卜姓

相传夏帝太康有个弟弟封在莘国(今陕西合阳东南)，他的后裔中有专门从事占卜职业的，被人称为卜氏。

娄姓

源出于姒姓。周武王灭商后，追封先代贤王的后裔，封夏帝少康的后代在杞国(今河南杞县)。春秋时期，杞国人迁都到淳于(今山东安丘县东北)，杞君有一支子孙被封在娄邑(今山东诸城县西南)，后代称为娄氏。娄师德，唐朝大臣，郑州原武(今河南原阳)人。他长期率军驻扎在青海、甘肃一带，发展生产，使军需供应充足，有效地保证了唐朝西部边境的安全。

巢姓

商汤打败了夏桀后，夏桀逃到甫巢(今安徽巢县西南)，他的子孙有一些就留在那里居住了，并以地名为姓氏，称为巢氏。巢元方，隋朝医学家。他曾任太医博士。所主持编辑的《诸病源候论》是中国医学史上的重要著作。

邓姓

夏朝时，帝仲康有子孙被封在邓国(今湖北襄樊市北邓城镇)，后人称为邓氏。另外，商朝武丁的叔叔也封在邓国，邓国在春秋时被楚国灭掉，邓君的子孙为邓氏。邓世昌，清末海军将领，民族英雄，广东番禺人，任北洋舰队致远巡洋舰管带。在1894年的中日黄海战役中，致远舰遭日舰围攻，在弹尽舰伤之际，邓世昌率全舰官兵驾舰撞击敌旗舰吉野号，不幸被敌舰鱼雷击中，与全舰250人一起壮烈牺牲。

窦姓

源出于姒姓。夏朝帝太康在位时，荒废政事，不理民情，沉湎于游乐田猎，远去洛水南岸打猎，他的五个弟弟和怀孕的妃子后缗也跟随着前去。这时，有穷氏部落首领羿由于不能忍受太康的这种所作所为，就在黄河北岸拦阻和抵御太康回国。太康的五个弟弟和他们的母亲(后缗)，就到洛水转弯流汇黄河的地方一个地洞里去躲避和等候太康，等了一百多天也不见太康回来，结果也被有穷氏部落人发现并关入窦(地穴、地洞)中管制起来。后来怀孕的后缗临近产期，就携带着儿子们想办法逃出了避难的窦，奔归有仍(今山东济宁)，在那里生下了少康。为了纪念这个历史事件，少康就给他留居在有仍的抒、宠两个儿子命姓氏为"窦"氏，世代相传至今。窦氏族人大多尊奉少康为得姓始祖。窦固，东汉大臣，扶风平陵(今陕西咸阳西北)人。汉明帝时，他与骑都尉耿忠率兵12000骑，出酒泉塞至天山击北匈奴呼衍王，追至蒲类海(今新疆巴里坤西北巴里坤湖)。后又与耿秉等带兵出玉门关，击败北匈奴贵族在车师一带的势力。

戈姓

相传周朝时，夏禹有后代被封在戈(大致在宋国和郑国之间)。他的后人就以戈为姓氏。

杭姓

相传夏禹治水后，把船只交给他的儿子管理，并将他封在全航这个地方。其子孙就将"航"改成"杭"，称为杭氏。杭世骏，清朝史学家，浙江仁和人。他学识渊博，精通史学及国小，曾受命校勘《十三经》和《二十四史》，晚年在粤东、扬州书院讲学。著有《诸史然疑》、《三国志补注》等书。

嵇姓

源出于姒姓。会稽曾是夏禹召集天下诸侯开大会的地方，禹死后也葬在会稽山。夏帝少康即位后，封庶子无余在会稽主持禹庙的祭祀，称会稽氏。会稽氏在西汉初年被迁往嵇山(今安徽涡阳县北)，并改称为嵇氏。嵇康，三国时期魏国文学家、思想家、音乐家，谯郡至(今安徽宿县西南)人。他崇尚老庄，讲求养生服食之道，是"竹林七贤"之一，与阮籍齐名;他善于写四言诗，风格清峻，代表作为《幽愤诗》;他还擅长鼓琴，以弹《广陵散》著名。

计姓

源出于姒姓。夏禹有后代被封在计国(今山东胶县西南)后来周朝灭掉了计国，计国人便以计为姓氏，称为计氏。计有功，南宋文学家，安仁(今属湖南)人。他曾蒐集唐代文献及口耳相传的诗歌轶事，汇编成《唐诗纪事》。

欧阳

欧、欧侯、阳、区

春秋时期的越国，是夏帝少康的后代所建立的。

始祖是勾践后裔无疆。

史料一般认为欧阳姓得姓于无疆次子蹄(战国秦汉时东瓯首任国君)

春秋时越国与吴国分界线以欧余山为界，欧余山之南(阳)为越国，欧余山相传以越君无余有关。

根据广东新会《区渭泉祖家谱》记载，夏少康封少子无余于会稽，伺奉大禹的宗祠，因为夏禹埋葬在这里，食粟于欧山，因而以"欧"为姓。

《路史》所记载的:"越王无疆次子，封乌程欧余山之阳，后有欧氏，欧阳氏";

以及《唐书宰相世系表》所详载的:"出自姬姓，夏少康庶子封于会稽，至越王无疆，为楚所灭，无疆子蹄，更封乌程欧余山之阳，为欧阳亭侯，遂以为氏";

和《姓氏考略》上所说的:"越王无疆之次子封于乌程欧余山之阳，后有欧氏、欧阳氏、欧侯氏，望出平阳。"由此可见，欧氏和欧阳氏都是越王无疆的第二房子孙，而越王无疆，根据考证，则是距今2440多年前越王勾践的七世孙。

唐太宗敕定《欧阳氏谱序》

欧阳氏者，越王之胤，姚(摇)王之始也。越王无疆之子，封于乌程欧余山之阳，为欧阳亭侯，因以为氏。

北宋欧阳修撰《欧阳氏谱图序》

《欧阳氏谱图序》

欧阳氏之先，本出于夏禹之苗裔。自帝少康封其庶子于会稽，使守禹祀。传二十余世，至于允常，允常之子曰勾践，是为越王。越王勾践卒，子王鼠与立。自鼠与传五世，至王无疆，为楚威王所灭，其诸族子，分散争立。滨于江南海上，皆受封于楚。有封于欧阳亭者，为欧阳亭侯。欧阳亭，在今湖州乌程欧余山之阳。其后，子孙遂以为氏。汉高祖灭秦，得无疆之七世孙摇，复以为越王，使奉越后。

《路史》"欧条"上记载说:"越王无疆次子，封乌程余山之阳，后有欧氏、欧阳氏。"

《元和姓纂》载"欧:东瓯王之后"。

欧阳六宗世次总歌:

因封受姓曰欧阳，道德文章百世芳。上溯黄帝及大禹，禹第五世名少康。 庶子无余封会稽，二十余世至允常。常子勾践封越霸，传衍六世乃无疆。 伐楚楚伐族属散，子蹄封欧余山阳。苗裔因之为姓氏，五世名摇汉封王。

史料中有很多关于欧越的记载:

越国在夏商周分别被称为瓯越、沤越、欧越，此类记载见于逸周书等记载。

《逸周书》作"越沤"。"夏为瓯、殷为沤、周为欧"。夏时从瓦，可见他们已开始制作陶器;商时从水，标志着他们居于"歧海"边缘;周时从欠，曾有越王次子欧余山封地。

沤越在史书中的记载:

1 《商书·伊尹朝献》记载:"伊殷受命，于是为四方令曰:"臣请正东，符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤，剪发文身，请令以鱼皮之鞞，乌鲗之酱，鲛鼥利剑为献。"

2 《逸周书王会》中有"区阳以鳖封，鳖封者，若彘，前后有首。"(译文:区阳，贡鳖封。鳖封像貉，前后都有头。)

3 《逸周书·王会》"东越海蛤":"东越海蛤，欧人蝉蛇，蝉蛇顺食之美。姑于越纳，曰姑妹珍。且瓯文蜃，共人玄贝，海阳大蟹。自深桂，会稽以鼍。皆西向。"

4 《伊尹朝献·四方献令》"正东越沤"

5 宋罗泌《路史国名纪越沤》(四库本)载:"《(伊尹朝献)四方令》:'越沤在正东。越之分(封)。'或云即'瓯人'。沤、欧、瓯、区，(古)通(借)。"

种种迹象表明，欧越并非起源于蹄之后，而是在夏商周就有欧越之称呼。

所有史料均表明，欧阳氏是越国王族的独一无二的直系后裔，欧阳氏是华夏民族杰出的代表。

莘姓

夏启有个庶子被封在莘，其子孙以当地地名为姓氏，称为莘氏。后来，莘氏也有改为辛氏的。

蔚姓

古代有蔚州(今河北蔚县)，当地人称为蔚氏。夏朝时，夏帝少康封他的庶子无余在会稽，让他在那里负责祭祀祖先。无余的后代便在会稽山一带建立起越国。越氏是赵国国君的子孙。北魏孝文帝时，鲜卑族越勒氏、越质诘氏也改为越氏。

禹姓

相传远古时代，中原大地洪水泛滥，大禹用疏通河道的方法消除了水患，使人民安居乐业。禹氏就是大禹的后代。禹之鼎，清朝画家，江苏江都人。他善画人物、仕女，尤其精于肖像绘画，且多为白描。

越姓

远古时大禹治水有功，称禹王。禹王的儿子启建立夏朝。夏朝传到少康王时，少康将公子无余封到会稽去，在那儿建立了越国。后来越国公族后代中，有些人就以国名为姓。所以说越姓是大禹王的后代。越姓的祖上有许多杰出人物，比如越王勾践，就干了一番轰轰烈烈的事业。

越姓先人还有如:越其杰明朝时文士，又爱习武，他的诗词文章很好，又善于骑射带兵，朝廷任他为河南巡抚的官。越升越其杰的同乡，也是贵州人，在朝廷中当文官，他的学问很好。越英是越升的玄孙，在地方上做州官。越英为人正直，心地仁爱，而嫉恶如仇。他做州官时，地方上风气清正，百姓心情舒畅

一般中国人称自己为炎黄子孙、华夏儿女。基本把中国所有的姓氏都包涵进去了。

相关资料

在中国众多的姓氏中，姒姓可以说是一个小姓氏，分布在各地的姒姓后裔不足2000人。据史料考证，姒姓是一个有着4000多年历史的姓氏。姒姓的祖先是被世人千古传颂的中国古代治水英雄大禹。大禹也是华夏民族杰出的圣祖。

据司马迁《史记·夏本纪》记载，大禹治水告成后，在江南会集诸侯，计功行赏。大禹去逝后，葬在浙江省-绍兴市的会稽山。

大禹，姓姒，名文命，生于公元前2277年，卒于公元前2213年，享年64岁。当时大禹的五世孙，少康的时候，他考虑到祭禹的事情，所以封他的庶子无余到绍兴来定居。因为大禹姓姒，那么他的子孙，姒姓就在绍兴定居下来了，主要是守陵。

清光绪元年所修《祀禹录》中的大禹家谱，记载了从大禹开始，到禹的141世后裔期间姒姓在浙江绍兴会稽山数千年的繁衍过程。如今，在绍兴市，姒姓后裔大约有150户人家，400多人。他们当中的大部分姒姓后裔，主要聚居在大禹陵附近禹陵乡的禹陵村。姒姓的子孙，在中国历史上也出过不少名人。据考证，春秋战国时期的越王夫谭、允常和勾践，他们都是大禹的子孙。越王勾践是大禹的第44世孙。大禹则是姒姓中最杰出的历史人物。大禹是我国古代的治水英雄，也是华夏民族开国之祖。他的治水精神，三过家门而不入，为民造福的精神，向来受到老百姓的敬重，特别是我们绍兴老百姓的敬重。因为大禹死后，他葬在会稽山下，这里有大禹陵、禹庙、禹祠。历代都纪念大禹。大禹陵位于绍兴市城东南6公里处的会稽山。是一处合陵、祠、庙于一体的古建筑群。自禹葬会稽之后，祭禹活动已持续了四千多年。祭禹是中华民族的传统，是自古以来的重要祭典。

绍兴从1995年开始恢复公祭大禹。包括台湾的夏氏，河南的禹氏。全国各地大禹的子孙都前来这里。因为大禹的子孙当时封在全国各地，那么便以国为姓，子孙的姓氏据我知道就有23个。其中包括夏氏、禹氏、费氏、辛氏、杞氏等等。而姒姓则是大禹的嫡传子孙。

　　枞阳家谱资料

　　程姓：

　　桐城《程氏宗谱》14卷

　　清乾隆14年（1749）程久泰始修。程发强、程裔后续修

　　清同治六年（1867）存子堂活字本14册

　　安徽地区博、日、美馆藏号：10571

　　桐城《皖桐曲水村程氏宗谱》14卷首1卷

　　程翰桂修，清嘉庆23年

　　（1818）崇箴堂活字本18册。

　　人民大学馆藏号：10570

　　《皖桐程氏宗谱》20卷首1卷末1卷

　　（清）程怡、程茂林纂辑 光绪十八年（1892）伊洛堂刻本22册2046页

　　河北大学馆藏号：10572

　　桐城《程氏宗谱》28卷。

　　清光绪27年（1901）木刻本。

　　浙江绍兴博馆藏号：10573

　　查康熙四十三年《程氏人物志》程氏各派居里：桐城，县城西门一派；县城东南方向山口一派。

　　婺源一支迁桐城始祖：应雷（寿二）、应经（子和）、仁高（德二）、应宰。后裔居：小龙湾黄村圩、青庙堂、缪家山。

　　元末程举一避乱居桐城县西丁家冲，后裔分为丁家冲和冯头山两支。

　　元末程颐十一世孙程庆四由婺源迁蕃阳瓦屑坝，眀初由瓦屑坝迁桐西瓦庄坂。

　　伯符九十二世，簧墩湘公派婺源彰安上宅黄莲木坞时广公支下：文学、文迪兄弟俩约在眀弘治年间由婺源迁桐城。文学子道远；文迪子道孙。

　　张姓：

　　安徽桐城·皖桐张氏宗谱十三卷末一卷

　　藏地：日本美国

　　(清)张鲁山等续修

　　清道光七年(1827)书签堂木活字本刊本十二册

　　安徽桐城·皖桐张氏宗谱二十卷末一卷

　　藏地：美国

　　(清)张联元等修

　　清光绪五年(1879)书鉴堂活字本二十册

　　安徽桐城·张氏宗谱二十八卷末一卷

　　藏地：安徽省图书馆 日本 美国

　　(清)张士端 张焕之等重修

　　清光绪二十八年(1902)木活字本二十九册

　　安徽桐城·桐城南乡姥山张氏五修谱二十六卷

　　张廷镇 张泽辛纂修

　　1915年木活字本二十六册

　　安徽桐城·横螃张氏宗谱二十八卷

　　藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆

　　(民国)张宗铎等辑

　　1915年笃亲堂活字本二十八册

　　安徽桐城·连城张氏双河股宗谱二十四卷

　　藏地：安徽博物馆

　　张光麟 张光廷等纂修

　　安徽·桐城张氏宗谱二十二卷首一卷

　　藏地：安徽省图书馆 日本 美国

　　(清)张绍华纂修

　　清光绪十六年(1890)刻本二十四册

　　安徽桐城·皖桐南湾张氏重修宗谱十四卷

　　藏地：日本美国

　　(清)张惕侬等重修

　　1924年一本堂重刊本十四册

　　安徽桐城·连城张左塘公支谱十二卷首一卷末一卷

　　藏地：江苏苏州市图书馆(缺卷12)

　　(民国)张贤藩 张维藩等纂

　　1931年活字本

　　安徽桐城·张氏宗谱三十五卷首一卷

　　藏地：中国国家图书馆 人民大学 安徽省图书馆安徽安庆市图书馆 美国

　　(民国)张开枚等续修

　　1933年铅印本二十八册

　　民国《横峰张氏宗谱》二十八卷，张宗铎等修，民国四年（1915）笃亲堂铅印本，原装二十八册。横峰张氏是明清时期桐城望族之一，原本姓胡，元明鼎革之际，胡长乙于明洪武二年（1369）由饶州徙居桐西横峰，编户受田时，寄籍清河张氏户下，更姓为张。该谱以长乙公为一世祖，长乙原名太，字长乙，号校圃。在追溯其渊源时，仍以胡姓为本，记述其先人业迹。清雍正二年（1724），长乙公十世孙立选，首次修谱。该谱以长乙的五世孙八人，分作八大房，各房之下又分若干支。其后又先后五次重修，民国时刻印。该谱旨在联络长乙公更胡姓为张姓后，徙居各地之后裔，故名《横峰张氏宗谱》。

　　李姓：

　　安徽桐城·龙河李氏宗谱十七卷

　　藏地：日本美国

　　(清)李英秀 李兆隆等重修

　　清道光二十八年(1848)绵远堂木活字本十七册

　　安徽桐城·龙河李氏宗谱二十九卷末一卷

　　藏地：河北大学 湖北省图书馆

　　清光绪三十年(1904)绵远堂刻本三十册

　　安徽桐城·李氏宗谱十卷末一卷

　　藏地：人民大学

　　(清)李怀智纂修

　　清光绪十年(1884)敦本堂活字本十二册

　　安徽桐城·延平李氏宗谱十二卷首一卷末一卷

　　藏地：日本美国

　　(清)李荫川 李慎三等重修

　　清光绪二十二年(1896)木活字本四册

　　安徽桐城·鹿城李氏族谱五卷

　　藏地：安徽图书馆

　　(清)李卓斋等纂修

　　清光绪二十六年(1900)刻本四册

　　安徽桐城·李氏族谱十八卷首一卷

　　藏地：人民大学

　　(民国)李荫（禾农）等修

　　1916年慕义堂活字本二十册

　　施姓：

　　5544安徽桐城车津施氏宗谱五卷首

　　一卷（清）施玉鸣修清同治十年（1871）刊本五册

　　日本美国

　　5545安徽桐城车津施氏家乘三十四卷末一卷

　　（民国）施葆棣撰

　　民国八年（1919）刻本

　　辽宁大连市图（缺五卷）

　　姜姓：

　　安徽桐城·皖桐姜氏宗谱六卷

　　安徽桐城·姜氏宗谱六卷

　　许姓：

　　8789安徽桐城许氏宗谱十二卷

　　（清）许鸿昌等修

　　清同治三年（1864）敦德堂木活字本 十五册

　　北图 安徽徽州地区博（残）

　　8790安徽桐城许氏宗谱六卷首一卷末一卷

　　（清）许达才等修

　　清光绪二十年（1894）崇本堂活字本 八册

　　人民大学

　　刘姓：

　　（安徽桐城）皖桐刘氏宗谱6卷

　　（清）刘芳祥 、刘会友等续修

　　清同治九年（1870）木活字本（现存 7册）

　　现藏日本、美国

　　（安徽桐城）刘氏（六修）宗谱14卷

　　（清）刘来璋续辑

　　清光绪八年（1882）敦木堂活字本（现存 14册）

　　现藏北京图书馆

　　（安徽桐城）刘氏六修族谱32卷

　　（民国）刘梓培等修

　　民国三年（1914）敦睦堂活字本（现存 32册）

　　现藏人民大学图书馆

　　（安徽桐城）官庄刘氏宗谱14卷首1卷末1卷

　　（民国）刘志谋 、刘文谋纂

　　民国十年庄桥刘氏敦木堂木活字本（现存17册）

　　现藏安徽博物馆、美国

　　〔此帖子已被 程璟 在 2005-4-5 14:10:41 编辑过〕

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　　作者：程璟

　　发表时间：2005-2-14 21:25:43

　　孙姓：

　　安徽·桐城孙氏家谱二十八卷首一卷：

　　(清)孙脱颍等纂修 清同治十二年(1873)刻本二十九册

　　安徽图

　　安徽桐城·孙节悯公后裔世系：

　　清刻残页

　　吉林大学(残页十八页)

　　安徽桐城·苍基孙氏家谱三十二卷：

　　(民国)孙荫 孙培同纂民国十一年(1922)铅印本 一册

　　国图 安徽图(存十一卷) 安徽安庆市图(存二卷) 日本 美国

　　安徽桐城·苍基孙氏宗谱二十六卷首一卷

　　(民国)孙贻谋 孙康等续修民国十三年(1924)木活字本 十二 册

　　日本 美国

　　安徽桐城·棠山孙氏宗谱十七卷首一卷末一卷：

　　(民国)孙云卿等纂 民国十五年(1926)环兴堂刊本十九册

　　安徽图

　　王姓：

　　桐城王氏、桐城东楼王氏、桐城桐川王氏、桐城皖桐王氏、

　　有堂号：槐荫堂。

　　《皖桐太原王氏谱》载，太原王氏一支于元末避乱南迁安徽婺源，后移桐城，称桐城王氏、古塘王氏等。县中还有自鄱阳迁来的东楼王氏、龙眠王氏等，也属太原王氏支派。

　　何姓：

　　桐城青山何氏支谱四十九卷<民国>何荫松修 民国三年刻本

　　三十册 3097页 12T 411-3/412-1

　　青山何氏三修族谱十四卷首一卷<清>何玉琪纂修 光绪二十一年广石堂活字本

　　十二册 945页 19X 89-6/90-7-1

　　何应奎——安徽桐城（籍贯）——安徽婺源（祖籍）——《明进士题名碑录》

　　郑姓：

　　桐城郑氏宗谱

　　江姓：

　　安徽桐城浮山江氏族谱十八卷

　　（清）江国柱 江锦成等四修

　　清光绪五年（1879）爱山堂木活字本

　　北图 日本 美国

　　注：一名《江氏宗谱》。

　　1919安徽桐城浮山江氏宗谱二十四卷

　　（民国）江少农等修

　　民国九年（1920）刻本 二十四册

　　安徽徽州地区博

　　1920安徽桐城江氏宗谱四十九卷末一卷

　　（清）江鸿书等修

　　清光绪二十七年（1901）敦伦堂活字本 五十二册

　　人民大学

　　1921安徽桐城钢山江氏宗谱十六卷首一卷

　　（民国）江南炎等修

　　民国七年（1918）笃亲堂活字本 十七册

　　美国 1922

　　天津市东丽区政协委员江高林。江高林也是济阳江氏后裔，其祖上约在700多年前，从婺源一带迁往安徽桐城，祖传的《江氏宗谱》为忠恕堂》，是江皋公受康熙皇封修撰的，据安徽省书协会长刘夜峰叔叔刘唯一的考证，济阳《江氏宗谱》为历代谱学之范本，凡修家谱者，均参照其格式。据张廷玉（清康熙吏部右侍郎）在康熙61年撰写的《江氏支谱序》中记载：江氏之先始于伯益，伯益黄帝18世孙也，生三子，皆封国，其三子元仲封江国于济阳，后为江氏始。后人一般尊称元仲为始祖，传至江高林已130多代。

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　　作者：程璟

　　发表时间：2005-2-14 21:26:40

　　方姓：

　　桐城方姓三支：桂林，鲁谼（鲁谼山位于吕亭镇境内，与龙眠山一脉相连）、会宫。方以智、方苞是桂林方，方东树为鲁谼方（修谱者方宗诚为其从弟）。

　　安徽桐城桂林方氏支谱十八卷首一卷末一卷

　　（清）方镜等修

　　清同治七年活字本 二十册

　　人民大学

　　安徽桐城桂林方氏家谱□□卷首一卷

　　（清）方传理编

　　清光绪六年（1880）刊本

　　安徽图（存卷首、卷1一52、54一56、58一64）

　　安徽桐城鲁谼方氏族谱二十三卷

　　（清）方宗诚修

　　清光绪九年（1883）刊本 八册

　　安徽图

　　安徽桐城桂林方氏友庆堂支谱不分卷

　　（清）方传植修

　　清钞本 一册

　　北图

　　注：一名《方氏支谱》。

　　安徽桐城皖桐方氏宗谱二十五卷首一卷

　　（民国）方炳南 方去危等六修

　　民国十八年（1929）木活字本

　　日本 美国

　　安徽桐城白鹿庄五房墨谱不分卷

　　（清）方祖德编

　　民国二十年（1931）钞本一册

　　安徽图

　　安徽桐城桂林一胍流派传不分卷

　　钞本 一册

　　安徽图

　　袁姓：

　　仁风堂，始祖方二，宋末由豫章迁皖城。方二子受一元末眀初迁桐城练潭。

　　左姓：

　　左氏宗谱（安徽桐城）清宣统三年修木活字本 著者不详 八册

　　（左氏）克永公续修支谱（安徽桐城）民国二十三年抄本复印本 左光普抄

　　宋姓：

　　3872安徽桐城宋氏宗谱二十八卷末一卷

　　（民国）宋昌载主修 宋昌模等纂修

　　民国十九年（1930）世德堂刻本 三十册

　　湖北图

　　汤姓：

　　10987安徽桐城皖寿贲汤氏宗谱存三十二卷

　　齐姓：

　　14121安徽桐城齐氏宗谱十四卷

　　（清）齐广渊 齐音谐等修

　　清同治四年（1865）木活字本 十四册

　　日本 美国

　　14122安徽桐城齐氏宗谱二十卷

　　（民国）齐锡周 齐廷华等修

　　民国八年（1919）大启堂刻本 二十一册

　　日本 美国

　　〔此帖子已被 程璟 在 2005-3-13 14:58:46 编辑过〕

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　　作者：程璟

　　发表时间：2005-2-14 21:27:14

　　光姓：

　　一世祖：光庆六，新安兴公之裔，世居徽州祁门之八都一日。溶里公，于元季与兄庆一，庆二迁桐，居县东百里马埠山。旋因乱，返祁门。明初又同迁桐城。

　　邹姓：

　　10799安徽桐城邹氏宗谱三十卷

　　（民国）邹鲁臣 邹开益修

　　民国十二年（1923）木活字本 三十册

　　日本 美国

　　注：题签《皖桐邹氏宗谱》。此为八修本。

　　陈姓：

　　7431安徽桐城陈氏宗谱六卷

　　（清）陈廷讃等修

　　清嘉庆二十二年（1817）刊本 六册

　　美国

　　7432安徽桐城义门陈氏宗谱四卷

　　（清）陈原杰 陈子钊等纂

　　清同治七年（1868）传义堂木刻本 二册

　　河北大学

　　7433安徽桐城陈氏宗谱十五卷

　　（清）陈文炳 陈章甫等编

　　清同治七年（1868）木活字本