泰山石敢当是什么意思?

栏目：资讯发布：2023-09-22浏览：3收藏

泰山石敢当是什么意思?,第1张

石敢当”，亦名“泰山石敢当”、“石将军”、“石神”等，四川人则叫吞口，是普见于我国民间的一种建筑风俗事象。通常是在家宅大门边外墙边，或街衢巷口、桥道要冲、城门渡口等处，立一块石碑，亦有嵌进建筑物的，碑上或书或镌“石敢当”三字。俗信其作用有三：一是辟邪，二是镇鬼，三是祓除不祥。而在山东一带，旧时尚有这块石碑“能暮夜至人家医病”的神通，所以又叫“石大夫”(清俞樾《茶香室丛钞》卷十)。

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泰山石敢当

小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，要禁压不祥之俗，在民间甚为流行。

关于“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，所向无敌也。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向无敌意。陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“ 石敢当 ”条中引用了史游的《急就章》及颜氏注，完全同意颜氏的说法。颜师古对石敢当的解释是难以令人满意的。我们知道，《急就章》是当时的儿童启蒙识字书，若据颜注，石敢当就是姓石的那个人所向无敌，除非姓石的那个人当时名声很大，否则儿童很难接受其说，教书先生也很难讲解清楚。我们遍查古籍，目前还没有找到一位汉代以前的名声很大的无敌英雄石某某，近现代学者邓尔雅指出。石敢当一语。出《急就章》，本无其人，后人特就文意石敢当以为喻而已。”（《民俗》41－ 42期合刊）宗力。刘群二同志亦认为：“西汉史游《急就章》有句云：师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。颜师古注以为石乃姓氏，敢当为所向无敌。说者谓石敢当碑即取所向无敌之文。以镇，此说稍差强人意，然犹未尽。古语中此类语汇甚多，何故专取于此（《中国民间诸神》）

另一种说法是：认为石敢当是五代汉时的勇士。明人陈断儒的《群碎录》云：“五代汉刘智远时，有勇士名石敢当，其慕古人名以自表见耶？仰即其人与？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。晋祖与愍帝议事，智远拥入，石敢当格斗而死，智远尽杀帝左右，因烧传国玺。石敢当生平逢凶化吉，御侮防危。故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。

我们认为，石敢当之石碣（碑）与五代勇士石敢无关，理由有二：

（一）遍查旧、新《五代史》，有名石敢而无名石敢当者，亦没有把勇士石敢尊为石敢当的文字记载。据《旧五代史·高祖本记上》记载：“应顺舍，晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙，会闵帝出奔，与晋高祖相遇于途，逐俱入卫州，泊于邮舍。闵帝左右谋害晋高祖，帝密遣御士石敢袖铁槌立于晋高祖后。乃有变，敢拥高祖入一室，以巨木塞门，敢寻死焉。帝率众尽杀闵帝左右，逐免晋高祖于难。” 再据《新五代史·汉本纪要第十》记载：“ 潞王从珂反，愍帝出奔，高祖自镇州朝京师，遇愍帝于卫州，止传舍，知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。高祖与愍帝议事未决，左右欲兵之，知远拥祖入室，敢于左右格斗而死，知远即率兵尽杀愍帝左右，留帝传舍而去。”旧、新《五代史》记载虽然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢当则是一致的。

（二）石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到，莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭，据此，石敢当早于五代之勇士石敢明矣。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关：“据《五代史》，刘知远为晋押衙，高祖遇唐愍帝于传舍, 知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变，谓植石所镌取此，即大历有镌之者，断知此说非矣。”

第三种说法是把“泰山石敢当”说成是“大夫”（即医生）。《茶香室丛钞》卷十记载：“国朝王渔洋山人王世祯）《夫于亭杂录》云：齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而无医病之说，亦无大夫之称。”单就这段文意即知，泰山石敢当为大夫的说法流传并不广，仅止于北方，而南中皆无。北方何以流传泰山石敢当为大夫之说，考其渊源，是流传已久的石敢当可降妖镇邪的演绎。在流传泰山石敢当可以治病时，恐怕已没有人考究其是人是神还是什么东西，不然，何以讲“能暮夜至人家医病”而不讲白昼亦能入人家行医？

据查阅文献资料及在泰安市境内的调查可知，凡刻（书）“ 石敢当”（或“ 泰山石敢当 ”）之类者，多用石质材料 ,而用其它材料者较为少见。1988年，在肥城县发现12处刻（书）“泰山石敢当”或“泰山石镇宅”者，除两处新房子是书写在墙壁上的以外，其它10处均是刻之于石的。立（砌）石刻“石敢当”之类语言的基本作用是什么呢？诸如莆田县出土的唐大历五年石铭云：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃”是也。其它作用都是这种基本作用的引申或演义。“ 石敢当 ”三字中有“石”字，石敢当刻于石上，其作用是厌殃镇邪，从其深层内涵上考察恐不无内在联系。汪宗衍先生《石敢当》一文中谓：“《淮南·万毕术》云，‘丸石于宅四隅,则鬼无能殃也 ’,庚信《小园赋》，‘镇宅以埋石’。吴兆宜注《荆楚岁时记》：‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，为镇宅。”（《民俗》86－89期合刊）。王成竹先生认为，这很可能是石敢当的由来。同时王先生又指出： “就石敢当三字字义讲，盖即石可当其冲也。故镇于庐舍，墙隅街衢巷门前直冲之处也。”（《中国民间诸神》）宗力，刘群二同志认为王成竹的见解“颇有道理”，并进一步指出：“ 宋庆历中所发现之唐代石铭（指莆田石铭），非如后代小石碑，而是埋于宅基下, 与上引镇宅之石颇相类。实际上，此即古代灵物崇拜之遗俗,以石为灵物,赋予辟邪镇鬼之神力埋于宅下，后又借用“石敢当”句，以壮声威。即如近代简化为小石碑，小石人，实亦视为辟邪之灵物耳。”（《中国民间诸神》）宗力、刘群认为石敢当是“古代灵物崇拜之遗俗”，极有见地，稍感不足的是没有展开论述。

灵石崇拜是一种十分原始且流行广泛的宗教习俗,它形成于史前社会,阶级社会有其习俗延续。灵石崇拜与祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及避邪厌殃等都有一定渊源关系。这里我们仅就与“石敢当”有一定的关系的，具有避邪厌殃作用的灵石崇拜作一番探讨。“万物有灵论是原始宗教思想发展的最初阶段”。某些岩石所具有的奇特形状、颜色或所处的特殊地理环境，都可能被古人赋予灵性。台湾当地土人称神石为“石头公”，把它看作是保幸福、避妖邪的对象。我国羌族地区，流行有白石崇拜。关于白石崇拜的由来，羌人的传说：古人羌人和戈鸡人战争，不能取胜。当时有神梦中指示羌人，要用白石作武器，才能战胜戈鸡人。羌人如言而行，果然得胜。但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲尼日利亚农村给神石供奉食物以求治病。新几内亚有一种神石，土人认为石里附有精灵，流通影响他物，如放在园圃内，即能增加收获。以上所引均为民俗学资料，就考古学资料来看，也不乏例证，甘肃永靖秦家齐家文化墓地，有不少墓随葬石块，石块有大有小，多呈白色，石块放在死者头部可或身体两侧，有的则围绕在死者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石块随葬，少者五，六块,多的达105块。广西南宁地区的史前墓葬，如西津和长塘的不少墓中，流行着用一、二块未经加工的片石随葬,石块多放于死者头部, 有的墓则在人骨周围用石子圈起。1945年春，夏鼐先生在甘肃临洮寺洼发掘两座墓葬，都有大块砾石随葬。另外云南元谋大墩子遗址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遗址的部分墓葬也有石块随葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓区中，随葬石块者总是少数，说明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中随葬的石块很可能是灵石，其目的是借助灵石来镇墓驱邪，防止死者变成厉鬼作。下面我们再回到石敢当的探讨上来。西汉史游的《急就章》有“ 石敢当” 之语，唐颜师古有注。前已指出，颜氏注“石”为姓不妥。石敢当的真正含义应当解释为“ 盖即石可当冲也 ”。即灵石可以避邪厌殃抵当一切。石敢当避邪厌殃之俗也可以从东汉应劭的《风俗通义》中找到旁证：“河南汝阳彭氏墓路头立一石人,在石兽后。田家老母到市买数片饵,暑热行疲, 顿息石人下小暝，遗一片饵去，忽不自觉。”此事被路人哄传, 说“ 石人能治病, 愈者来谢之”。又说“头疼者摩石人头，腹痛者摩其腹 ”，“凡人病自愈者，因言得其福力”，故尊那墓前石翁为“贤士”。显然这是人们把石人作为避邪治病象征的一例。这里附带讲一下，泰山山顶碧霞祠院内两通碑，俗称御碑，至今有用硬币摩碑防病之俗。摩碰御碑者口念道：“ 御碑摩,御碑碰,摩碰御碑不生病。”此俗与上述应劭所记有相似之处，宋仁宗庆历年间，莆田县出土的唐代大历五年（公元770年）的石铭云：“石敢当,镇百鬼厌，百殃,官吏福, 百姓康，风教盛,礼乐昌。”此石铭原埋于宅下，其镇宅之意不言而喻。明清以后，用“石敢当”（或“泰山石敢当”）镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为盛。《通俗编》引《继古丛编》云： “ 吴民庐舍,遇街衢直冲，必设石人或植片石，镌石敢当以镇之。”袁枚的《随园随笔》亦载：“镌今俗为厌胜，树一石于庐所，曰‘石敢当’。“本世纪二十年代邓尔雅先生调查：“粤俗随地有泰山石敢当石刻。大抵其地有鬼物为崇或堪舆家以为形势而弗利居民，借此当煞气耳。以上所引的资料多属南方，其实北方亦然。前文引清代王渔洋山人（即王世祯）语“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢当五字”可证。枣庄市底阁曾发现一块奇特的岩石，呈红色，高11米,宽0．65米，厚0．35米，上刻有“镇宅煞鬼，隆庆二年立”字样。隆庆是明穆宗朱载后的年号,隆庆二年即公元1568年。肥城县张庙村亦有“泰山镇石宅”小石碣发现。至此我们可以作出如下结论：有关石敢当之习俗，是古代灵石崇拜之遗俗，其作用，无论在何处，主要是避邪厌殃。

或许读者注意到，上述所引资料，有“石敢当”，亦有“泰山石敢当”，而较早的资料只讲石敢当而没有涉及到泰山石敢当，有“石敢当”亦有“泰山石敢当”，而较早的资料只讲石敢当而没有涉到。那么“泰山石敢当”出现及流行于何时呢？“ 泰山石敢当 ”，与“石敢当”又是什么关系呢？邓尔雅先生收集的一侧民间故事讲：相传康熙年间，将军拜音达礼年，以邸中东廊与浮图相向，居者辄不利。适道出江西，因诣龙虎山,乞张真人厌胜之术,甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，真人指谓将军曰：“祈此师可也”。因礼拜之。道人曰：“此宅煞细故，以大字镇之当吉。”索纸大书“泰山石敢当”五字。款著纯阳子书。将军惊谢，旋失道士所在，真人曰：“本日纯阳师值殿，公幸遇之，福缘无量哉。”遂奉发南归。勒石东廊，字径逾尺。见者咸谓出入虞褚间。

宗力、刘群同志提供的广东徐闻县民间传说谓：

康熙年间,数任知县皆到县不几日，即卒于任上。某黄知知其事，携一风水先生同赴任。先生察明系本县一座宝塔之影正落于县太爷公座之上，诸官皆因不能经受宝塔之压力而死。遂于县衙前立石碑，刻“泰山石敢当”五字，谓泰山之力可敌宝塔。此后遂无事。这两则民间故事虽然讲述的有所不同，但有其共同点：一是故事均发生在清康熙年间，二是皆以泰山石敢当镇邪。又清初人王世祯（1634年－1711年）谈齐鲁之俗时也涉及到“泰山石敢当”。据此可知,“泰山石敢当”流行于清初,其出现时间可能早至明代。石敢当前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古为“太”，也就是“大”，广意的太山就是大山，大山可以压妖镇邪,在古代神话故事传说中屡见不鲜。如《西游记》中的孙猴子（孙悟空），就曾被如来压于五行山下五百年。狭义的太山（大山）是指今泰安市境内之泰山。泰山巍峨高大,为历代帝王封禅告祭之所,是一座神圣的山。汉武帝刘彻赞叹泰山“高矣，极矣，大矣, 特矣，壮矣，赫矣,骇矣，惑矣”。明太祖朱元璋谓泰山“根盘齐鲁兮，不知其千百里；高耸入云兮，不知几千万仞”。泰山有无量的神威不言而喻，因而在避邪厌殃的石敢当前加泰山以期再增威力不难理解。

明清以后，直至今天，关于石敢当（或泰山石敢当）的民间故事传说甚多。我们手上掌握的这类民间故事传说，除邓尔雅先生收集的一则及宗力、刘群同志提供的一则外，见诸于文字的还有十余则，分别载于近几年出版的《泰山传说故事》（简称《传说故事》）、《泰山民间故事大观》简称《大观》）、《泰山民间故事》简称《民间故事》）、《泰山传说》简称《传说》）、《泰安风物》（简称《风物》）等书。

前文所引邓尔雅先生收集的及宗力、刘群同志提供的两则关于泰山石敢当的民间故事传说，都把石敢当作“石”为基本出发点，它流行的时代虽然不算早（清初），流行地区也不算广泛，但就这两则民间故事传说的深层内涵而言，其来源是古代灵石崇拜的遗俗——石敢当镇邪厌殃意义的发展。莆田县出土的石铭，特别是石铭中 “ 石敢当，镇百鬼，厌灾殃”数语，对这类民间故事传说的形成有着重要影响，也可以说，这是正宗。另一类是关于降妖治病型的民间故事传说，它是把石敢当当作“人”为基本出发点。《大观》所载“驱妖型”二篇，驱鬼型一篇（为降妖治病类的变型）以及《传说故事》所载的石敢当传说，都可划归此类。这类民间故事传说多讲石敢当，既勇敢且又为鬼妖缠身的人治病，显然与清人王世祯所讲的北方人谓石敢当为“石大夫”有关。此类民间故事虽然把石敢当作为人看待但所述故事的深层内涵与作为灵石崇拜的具有镇邪厌殃作用的石敢当不无关连。

第三类是将石敢当附会于五代勇士石敢的民间故事传说。如古月同志整理的《石敢当》（载《风物》）、鲁岳同志整理的《石敢当》（载《传说》）都是如此。宝君、秋水同志整理的《泰山石敢当》（载《民间故事》）言石敢当原名“石钢”，被送外号“石敢当”。显然石钢之是五代石敢之转音。此类民间故事传说均讲石敢当英勇无敌除暴安良。认为石敢当与五代勇士石敢有关者，明清以后不乏其人，清人金綮编修的《泰山志》也讲：“石敢当乃五代时勇士……袖铁槌侍高祖，遇变，遂于左右格斗而死。稽宅经须避方煞，故取名石敢当耳。”石敢当与石敢虽然是两码事，但就石敢当可抵当一切及石敢当英雄无敌而言，多少还是有一点联系的。

第四类关于泰山石敢当的民间故事，一是泰山与石敢当为两挚友型，二是唐太宗被泰山石阻挡型（见《大观》）。挚友型讲泰山与石敢当原为同窗好友。泰山家庭富裕，学习刻苦，考中了举人。而石敢当不但什么也没有考取，反而落到“独自一人在外过流浪生活”。有一次石敢当讨饭到泰山府，被泰山留住府上，一直以礼相待。数年后，泰山因公务外出，半年未归，石敢当自尊心很强，以为自己住的时间长了，泰山故意躲起来不见，故“永别了”。泰山办完公务回府后，听说石敢当死了，万分悲痛，也自尽了。因为泰山与石敢当情同一人，死在一块，后人纪念他俩，将泰山与石敢当的名字合在一起，即“泰山石敢当”。这则民间故事传说所述侠义之士者，泰山也，而石敢当似乎还是一位胡乱猜疑的小人。“阻挡型”讲：唐太宗骑马上泰山，到回马岭时，一看到马蹄盘，实在上不去了，他又好奇，非上不行，结果绕着道走，临走时说了一句：“我从长安来，逢山开路，遇水造桥，没有挡住我的，偏偏让泰山石把我挡住了。”借这个音，叫起了“石敢当”。查新、旧《唐书》，唐太宗李世民根本没有到过泰山，当然就更谈不上骑马上山被泰山石阻挡事了。这两则民间故事传说所述所谓石敢当（泰山石敢当），与石敢当的真实由来及内涵、作用差距甚大，与广泛流传的一系列石敢当的民间故事也大相径庭。笔者曾访问过泰山一带的许多长老，均无人知晓何时何地曾流传过这些民间故事，这是否有编造之嫌呢？

综上所述，石敢当是古代厌殃避邪类灵石崇拜之遗俗，与“人”无涉。西汉史游《急就章》中“石敢当”之语，应释为灵石可敌当一切。其后无论是莆田出土的唐大历年间之石铭，还是在桥头巷口要冲及宅舍立植（或埋）“石敢当”之石，其意一也。至于石敢当之前加泰山（即泰山石敢当），始于明代，流行于清代，达于今日，其意为借神圣的泰山以增石敢当之威力。关于石敢当的种种民间故事传说，在深层内涵上，有与石敢当的有正含义一致，有的部分相关，有的则完全不同。与历史真相有一定距离的民间故事传说之所以能够形成，自有其这样那样的原因。但近来有的同志借整理民间故事传说为名，凭着想象，再加编造，使之离历史真相更远，就未必可取了。

1关于松竹梅的诗句

关于松竹梅的诗句：

《苦竹》（唐）杜甫

青冥亦自守，软弱强扶持。

味苦夏虫避，丛卑春鸟疑。

轩墀会不重，翦伐欲无辞。

幸近幽人屋，霜根结在兹。

清晨止亭下，独爱此幽篁。

《新栽竹》韦庄唐

寂寞阶前见此君，绕栏吟罢却沾巾。

异乡流落谁相识，惟有丛篁似主人。

山园小梅（宋）林逋

众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。

幸有微吟可相狎，不须檀板黄金樽。

新竹（宋）杨万里

东风弄巧补残山，一夜吹添玉数竿。

半脱锦衣犹半著，箨龙未信怯春寒。

松树（唐）白居易

白金换得青松树，君既先栽我不栽。

幸有西风易凭仗，夜深偷送好声来。

四松杜甫

四松初移时，大抵三尺强。

别来忽三载，离立如人长。

会看根不拔，莫计枝雕伤。

幽色幸秀发，疏柯亦昂藏。

所插小藩篱，本亦有堤防。

终然怅拔损，得愧千叶黄。

敢为故林主，黎庶犹未康。

避贼今始归，春草满空堂。

览物叹衰谢，及兹慰凄凉。

清风为我起，洒面若微霜。

足以送老姿，聊待偃盖张。

我生无根蒂，配尔亦茫茫。

有情且赋诗，事迹可两忘。

勿矜千载后，惨澹蟠穹苍。

墨梅居简

莫恨丹青废画工，不须求异只须同。

玉容不及寒鸦色，故托缁尘异汉宫。

庭竹（唐）刘禹锡

露涤铅粉节，风摇青玉枝。

依依似君子，无地不相宜。

题新竹（唐）杜牧

数茎幽玉色，晚夕翠烟分。

声破寒窗梦，根穿绿藓纹。

渐笼当槛日，欲得八帘云。

不是山阴客，何人爱此君。

《新栽竹》韦庄唐

寂寞阶前见此君，绕栏吟罢却沾巾。

异乡流落谁相识，惟有丛篁似主人。

梅花（宋）王安石

墙角树枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

2关于王渔洋的诗句

秦淮杂诗（二十首选—）傅寿清歌沙嫩箫，红牙紫玉夜相邀。而今明月空如水，不见青溪长板桥。真州绝句（六首选一）江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏；好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。初春济南作山郡逢春复乍晴，陂塘分出几泉清？郭边万户皆临水，雪后千峰半入城。秋柳（四首选—）秋来何处最销魂？残照西风白下门。他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄聪曲，梦远江南乌夜村。莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。高邮雨泊寒雨秦邮夜泊船，南湖新涨水连天。风流不见秦淮海，寂寞人间五百年。江上吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗自波。晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多。浣溪沙·红桥其一北郭清溪一带流，红桥风物眼中秋，绿杨城郭是扬州。西望雷塘何处是？香魂零落使人愁，淡烟芳草旧迷楼。其二白鸟朱荷引画桡，垂杨影里见红桥，欲寻往事已魂消。遥指平山山外路，断鸿无数水迢迢，新愁分付广陵潮。息斋夜宿即事怀故园夜来微雨歇，河汉在西堂。萤火出深碧，池荷闻暗香。开窗邻竹树，高枕忆沧浪。此夕南。

3关于香雪兰的诗句

山园小梅宋林逋一

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

梅花王安石

遥知不是雪，为有暗香来。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 —— 柳宗元《江雪》

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。 —— 温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》

陶渊明《幽兰》

幽兰生前庭，含薰待清风。

清风脱然至，见别萧艾中。

《望春诗》

叶浓知柳密，花尽觉梅疏。

兰生未可握，蒲小不可书。

4关于甘露的诗句

甘露歌

王安石

折得一枝香在手。人间应未有。

疑是经春雪未消。今日是何朝。

《咏露珠》

唐韦应物

秋荷一滴露，

清夜坠玄天。

好来玉盘上，

不定始知圆。

&lt；暮江吟>

白居易

一道残阳铺水中，

半江瑟瑟半江红。

可怜九月初三夜，

露似珍珠月似弓。

描写露珠的诗句

魏晋曹操

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

归园田居

魏晋陶渊明

道狭草木长，夕露沾我衣。

秋兴八首

唐杜甫

玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。

暮江吟

唐白居易

可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。

东陂秋意寄元八

唐白居易

秋荷病叶上，白露大如珠。

八月三日夜作

唐白居易

露白月微明，天凉景物清。

池上早秋

唐白居易

露饱蝉声懒，风干柳意衰。

夏日作

唐白居易

宿雨林笋嫩，晨露园葵鲜。

和贾舍人早朝

唐岑参

花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。

秦观《鹊桥仙》有"金风玉露一相逢，便胜却人间无数"

关于描写露珠的诗句

可怜九月初三夜，露似真珠月似弓

露从今夜白，月是故乡明

道狭草木长，夕露沾我衣

5关于乌篷船的诗句

宋程垓蝶恋花

日下船篷人未起一个燕儿，说尽伤春意

江上残花能有几风催雨促成容易

湖海客心千万里著力东风，推得人行未

相次桃花三月水菱歌谁伴西湖醉

——俊游改作乌篷小

清朱彝尊鸳鸯湖棹歌之四十七

酒市茶寮总看场，金风亭子入春凉

俊游改作乌篷小，蔡十郎桥低不妨宋陆游归三山入秋益凉欣然有赋

药物扶持美食眠，镜湖仍遇素秋天

一年强起归犹健，百口相看喜欲颠

碧瓦朱甍无杰屋，乌篷画楫有新船

道山顶上虽清绝，万顷烟波始是仙

——轻舟八尺，低篷三扇，占断苹洲烟雨

宋陆游鹊桥仙

华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举

酒徒一一取封侯，独去作、江边渔父

轻舟八尺，低篷三扇，占断苹洲烟雨

镜湖元自属闲人，又何必、君恩赐与

——日下船篷人未起唐殷文圭江南秋日

水国由来称道情，野人经此顿神清

一篷秋雨睡初起，半砚冷云吟未成

青笠渔儿筒钓没，蒨衣菱女画桡轻

冰绡写上江南景，寄与金銮马长卿

——缆却扁舟篷底睡

唐李珣南乡子

云带雨，浪迎风，

钓翁回棹碧湾中

春酒香熟鲈鱼美，

谁同醉？缆却扁舟篷底睡唐温庭筠南湖

湖上微风入槛凉，翻翻菱荇满回塘

野船著岸偎春草，水鸟带波飞夕阳

芦叶有声疑雾雨，浪花无际似潇湘

飘然篷艇东归客，尽日相看忆楚乡

——（“篷艇”即现在的乌篷船，“南湖”即浙江嘉兴南湖）

——一篷秋雨睡初起 ——飘然篷艇东归客，尽日相看忆楚乡

唐温庭筠南湖

湖上微风入槛凉，翻翻菱荇满回塘

野船著岸偎春草，水鸟带波飞夕阳

芦叶有声疑雾雨，浪花无际似潇湘

飘然篷艇东归客，尽日相看忆楚乡 ——篷声夜滴松江雨，菱叶秋传镜水风

唐温庭筠寄湘阴阎少府乞钓轮子

钓轮形与月轮同，独茧和烟影似空

若向三湘逢雁信，莫辞千里寄渔翁

篷声夜滴松江雨，菱叶秋传镜水风

终日垂钩还有意，尺书多在锦鳞中

6描写南湖的诗10首

唐 - 李白 - 寄王汉阳

年代：唐

作者：李白

题目：寄王汉阳

内容：

南湖秋月白，王宰夜相邀。

锦帐郎官醉，罗衣舞女娇。

笛声喧沔鄂，歌曲上云霄。

别后空愁我，相思一水遥。

唐 - 李白 - 早春寄王汉阳

年代：唐

作者：李白

题目：早春寄王汉阳

内容：

闻道春还未相识，走傍寒梅访消息。

昨夜东风入武阳，陌头杨柳黄金色。

碧水浩浩云茫茫，美人不来空断肠。

预拂青山一片石，与君连日醉壶觞。

唐 - 李白 - 赠王汉阳

年代：唐

作者：李白

题目：赠王汉阳

内容：

天落白玉棺，王乔辞叶县。

一去未千年，汉阳复相见。

犹乘飞凫舄，尚识仙人面。

鬓发何青青，童颜皎如练。

吾曾弄海水，清浅嗟三变。

果惬麻姑言，时光速流电。

与君数杯酒，可以穷欢宴。

白云归去来，何事坐交战。

唐 - 李白 - 醉题王汉阳厅

年代：唐

作者：李白

题目：醉题王汉阳厅

内容：

我似鹧鸪鸟，南迁懒北飞。

时寻汉阳令，取醉月中归

读诗要知人论世，根据作者生活的年代和遭遇来欣赏诗人的情感，如果不了解李白和王汉阳的关系是不能理解诗的。

年代：唐

作者：李白

题目：醉题王汉阳厅

内容：

我似鹧鸪鸟，南迁懒北飞。

时寻汉阳令，取醉月中归。

此诗可以看出李白和王汉阳是好友，第二句可以看出李白不愿做官从政，但李白每次写自己不愿从政时都写醉酒，可以看出其实李白实际很想"忧天下"，但天子昏庸李白感于时势，常写自己多么潇洒于酒月之间，实在是李白的无奈李白是个很负政治抱负的人，但他没有实现，终有些遗憾，正是因为他和杜甫都没有实现政治抱负才能生就旷世之诗篇后人苏轼、王安石之辈政坛中人就没有李杜的成就高就是因为这个原因。

7有关“梅”的诗句

浪淘沙白居易

青草湖中万里程，

黄梅雨里一人行。

愁见滩头夜泊处，

风翻暗浪打船声。

鹧鸪天晏几道

陌上蒙蒙残絮飞，

杜鹃花里杜鹃啼。

年年底事不归去，

怨月愁烟长为谁。

梅雨细，晓风微，

倚楼人听欲沾衣。

故园三度群花谢，

曼倩天涯犹未归。

鹤冲天周邦彦

梅雨霁，暑风和，高柳乱蝉多。

小园台榭远池波，鱼戏动新荷。

薄纱厨，轻羽扇，枕冷簟凉深院。

此时情绪此时天，无事小神仙。

定风波辛弃疾

野草闲花不当春，杜鹃却是旧知闻。

谩道不如归去住，梅雨，石榴花又是离魂。

前殿群臣深殿女，赭袍一点万红巾。

莫问兴亡今几主。听取，花前毛羽已羞人。

桃话冷落明无名氏

桃花冷落被风飘，飘落残花过小桥。

桥下金鱼双戏水，水边小鸟理新毛。

毛衣未湿黄梅雨，雨滴江梨分外娇。

娇姿常伴垂杨柳，柳外双飞紫燕高。

高阁佳人吹玉笛，笛边鸾线挂丝绦。

绦丝玲珑香佛手，手中有扇望河潮。

潮平两岸风帆稳，稳坐舟中且慢摇。

摇入西河天将晚，晚窗寂寞叹无聊。

聊推纱窗观冷落，落云渺渺被水敲，

敲门借问天台路，路过小桥有断桥，桥边种碧桃。

江楼曲李贺

楼前流水江陵道，鲤鱼风起芙蓉老。

晓钗催鬓语南风，抽帆归来一日功。

鼍吟浦口飞梅雨，竿头酒旗换青苎。

萧骚浪白云差池，黄粉油衫寄郎主。

新槽酒声苦无力，南湖一顷菱花白。

眼前便有千里愁，小玉开屏见山色。

感情白居易

中庭晒服玩，忽见故乡履。

昔赠我者谁？东邻婵娟子。

因思赠时语，特用结终始。

永愿如履綦，双行复双止。

自吾谪江郡，漂荡三千里。

为感长情人，提携同到此。

今朝一惆怅，反覆看未已。

人只履犹双，何曾得相似？

可嗟复可惜，锦表绣为里。

况经梅雨来，色暗花草死。

得微之到官后书备知通州之事怅然有感因成四白居易

来书子细说通州，州在山根峡岸头。

四面千重火云合，中心一道瘴江流。

虫蛇白昼拦官道，蚊蚋黄昏扑郡楼。

何罪遣君居此地？天高无处问来由。

\匝巅山万仞余，人家应似甑中居。

寅年篱下多逢虎，亥日沙头始卖鱼。

衣斑梅雨长须熨，米涩畲田不解锄。

努力安心过三考，已曾愁杀李尚书。

[李实尚书先贬此州，身殁于彼处。]

人稀地僻医巫少，夏旱秋霖瘴疟多。

老去一身须爱惜，别来四体得如何？

侏儒饱笑东方朔，薏苡谗忧马伏波。

莫遣沉愁结成病，时时一唱濯缨歌。

通州海内恓惶地，司马人间冗长官。

伤鸟有弦惊不定，卧龙无水动应难。

剑埋狱底谁深掘？松偃霜中尽冷看。

举目争能不惆怅，高车大马满长安。

送客之湖南白居易

年年渐见南方物，事事堪伤北客情。

山鬼趫跳唯一足，峡猿哀怨过三声。

帆开青草湖中去，衣湿黄梅雨里行。

别后双鱼难定寄，近来潮不到湓城。

九江北岸遇风雨白居易

黄梅县边黄梅雨，白头浪里白头翁。

九江阔处不见岸，五月尽时多恶风。

人间隐路应无限，何事抛身在此中？

　　‍

　　《红楼梦》书中第十八回元妃省亲，元春亲自点了四出戏：《豪宴》，《乞巧》，《仙缘》，《离魂》。《豪宴》是李玉《一捧雪》中的一折。李玉是明末清初的大剧作家，他创作的《一捧雪》，是抨击"富可敌国，力可回天"的严嵩父子的。《乞巧》是清初大剧作家洪升《长生殿》中的一折，《长生殿》创作历时十年，最终杀青于康熙二十七年。《仙缘》出自汤显祖的《邯郸梦》；《离魂》出自汤显祖的《牡丹亭》。汤显祖（1550-1616）是我国明代著名戏曲家，著有《牡丹亭》《南柯梦》《邯郸记》《紫钗记》，文坛习称"临川四梦"。其中尤以《牡丹亭》称誉世界，乃我国戏曲史上浪漫主义杰作。　也是《红楼梦》第十八回中，贾蔷命龄官作《游园》、《惊梦》，龄官执意要唱《相约》、《相骂》。《游园》、《惊梦》出自汤显祖《牡丹亭》第十出《惊梦》；《相约》、《相骂》出自明代剧作家月榭主人《钗钏记》第八出《相约》和第十三出《相骂》。《钗钏记》是明时旧本，作者署名月榭主人，真实姓名不详。一说作者是王玉峰，明代人，生卒年不详。

　　那时贾蔷带领十二个女戏，在楼下正等的不耐烦，只见一太监飞来说：“作完了诗，快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上，并十二个花名单子。少时，太监出来，只点了四出戏：

　　第一出《豪宴》；庚辰双行夹批：《一捧雪》中伏贾家之败。

　　第二出《乞巧》；庚辰双行夹批：《长生殿》中伏元妃之死。

　　第三出《仙缘》；庚辰双行夹批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。

　　第四出《离魂》。庚辰双行夹批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。

　　《红楼梦》第十九回东府新年演戏，唱的是《丁郎寻父》、《黄伯英大摆阴魂阵》、《孙行者大闹天宫》、《姜太公斩将封神》四出戏，"倏尔神鬼乱出，忽又妖魔毕露，甚至于扬幡过会，号佛行香，锣鼓喊叫之声，远闻巷外"。这四出戏均为弋阳腔剧目，作者无考，见之于《明代弋阳腔剧录》，并且都是清初的宫廷戏。弋阳腔是出于元末江西弋阳的南戏声腔，明初至嘉靖年间，流传到北京等地，演员大多数是京南、高阳、蠡县的人，亦称"高阳腔"，简称高腔。是以金鼓为主，音调高亢，具有通俗、粗犷、热闹的特点，但不免大锣大鼓，感到嘈杂，而且有的戏文荒诞之弊，无足文人观赏，但比较适应低俗口味。

　　《红楼梦》第二十二回中，宝钗生日点戏《西游记》，凤姐点戏《刘二当衣》。这个并非依据吴承恩小说《西游记》改编的剧本，而是《四游记》中《西游记》之《胖姑学舌》一折，见《缀白裘》。昆曲《胖姑学舌》与元人杨讷杂剧《西游记》第二本第六出《村姑演说》基本相同。剧演长安城里送国师唐三藏往西天取经，住在城外头蹶外跟庄上的胖姑儿和庄旺儿去看社火，回到家中眉飞色舞地向爷爷学说看到的热闹景象。凤姐点的《刘二当衣》亦名《叩当》，弋阳腔，出《还带记》第十三出《刘二勒债》。《还带记》全名《裴度香山还带记》，明沈采撰，有明万历世德堂本印本。

　　《红楼梦》第二十二回中，宝钗对宝玉念一段《寄生草》，黛玉讥讽宝玉《妆疯》。《寄生草》出自明末清初剧作家邱园的《虎囊弹》之《山门》一出。《缀白裘》收录。邱园，字屿雪，江苏常熟人，生卒年不详，约和王渔洋同时，当为清初康熙年间戏曲家。《妆疯》亦称《北诈疯》杂剧，最早出现在元杂剧里，是元人杨梓《功臣宴敬德不伏老》杂剧中的一折。明代被改编成传奇，叫《金貂记》，改编者不详，有万历年间金陵富春堂本。

　　《红楼梦》中《西厢记》出现的频率最高，第二十三回宝黛共读《西厢记》，第三十五回、四十回、四十二回、四十九回、五十四回、五十八回、六十二回、六十三回中，宝玉、黛玉、宝钗和探春、邢岫烟、晴雯、麝月等人说的《西厢记》曲文，均出自元代王实甫的杂剧《北西厢》。但第五十四回贾母说的《西厢听琴》，则指明代李日华改编的昆曲《南西厢》。《南西厢》作者有争议，或曰李景云，崔时佩，均为明代戏剧家。

　　《红楼梦》中出现频率与《西厢记》等量齐观的是《牡丹亭》。书中第十一回，十八回，二十三回，三十六回，四十回，五十一回，五十四回都出现过《牡丹亭》，涉及到《游园》、《惊梦》、《寻梦》、《写真》、《离魂》、《拾画》、《还魂》、《圆驾》八出戏。如前所述，《牡丹亭》乃明代汤显祖的作品，不再重复解释。

　　《红楼梦》第二十九回神前拈戏《白蛇记》，《满床笏》，《南柯梦》。《白蛇记》乃由来已久的传统剧目，作者不祥。《满床笏》一名《十醋记》，清初剧作家范希哲作。范希哲乃清代戏曲家，自署四愿居士，看松主人，秋堂和尚，西湖素岷主人，鱼篮道人，燕客退拙子，小斋主人，不解解人，浙江钱塘（今杭州）人。生平事迹不详。与李渔是同时代人，相交甚密。作品有传奇《万全记》、《双锤记》、《十醋记》等。《南柯梦》是明汤显祖《临川四梦》之一。

　　《红楼梦》第三十回宝钗讽刺宝玉的《负荆请罪》，乃元杂剧，作者无考。第四十二回出现的《琵琶记》《吃糠》乃元末明初高明所撰。高明的《琵琶记》是元末成就较高影响也较大的作品。高明（1305-1359），字则诚，所作戏曲除《琵琶记》外，尚有《闵子骞单衣记》，已亡佚。诗文经近人收辑，尚存五十多篇。

　　《红楼梦》第四十三回、第四十四回中都提到了《荆钗记》。《荆钗记》乃元明戏文，无名氏作。或谓元柯丹邱作，生平不详。仅清初张大复《寒山堂曲谱》卷前的《谱选古今散曲传奇集总目》中，在《荆钗记》剧下，注称作者为"吴门学究敬先书会柯丹邱"。由此知柯氏为苏州人，大概是书会中的职业剧作家。

　　《红楼梦》第五十三回开夜宴唱的《西楼记》之《楚江情》，乃明末清初袁于令所作。袁于令（1592～1670）乃明末清初戏曲作家。原名晋，后改名于令，字令昭，韫玉，号凫公，箨庵，白宾，幔亭。作有传奇九种，合称《剑啸阁传奇》，今存《西楼记》传奇与杂剧《双莺传》。

　　《红楼梦》第五十四回的《八义观灯》，出自明徐元的传奇《八义记》。第五十四回出现的《混元盒》，清初无名氏作，清张照编《劝善金科》收录。第五十四回出现的《惠明下书》，乃《北西厢》楔子。同回出现的《听琴》，出《南西厢》。同回出现的《琴挑》，出自明高濂《玉簪记》。写书生潘必正寄住于妙贞观中，与观中道姑陈妙常互生爱慕。观主觉察，逼潘去京城应试，陈追至江上送别。后潘考中，娶陈团圆。高濂字深甫，号瑞南，明仁和（今杭州）人，以戏曲名于世。

　　《红楼梦》第五十四回贾母提到的《后琵琶记》，应指曹寅之《续琵琶记》。清初刘廷玑所撰《在园杂志》记载，曹寅撰《续琵琶》（也叫《后琵琶》）一种，用证前《琵琶》之不经，故题词云："琵琶不是那琵琶，到底有关风化"。曹寅乃清初人，红学界考之甚详，不赘。近来有学者说《续琵琶记》乃清中期高宗元所作传奇。高宗元，名、里、生卒年均不详，约清高宗乾隆五十年（1785）前后在世。工曲，著有传奇《后琵琶记》，据《藤花亭曲话》介绍该剧专写蔡邕之冤。但高氏《后琵琶记》问世时间较《红楼梦》为晚，不可能被写入书中。

　　《红楼梦》第六十三回中芳官唱《上寿》，出自根据元明戏文《苏武牧羊记》改编之八仙祝寿戏《山花子》，明代即有搬演，作者不详。同回中芳官唱的《扫花》，出自明汤显祖的《邯郸梦》，不赘。至于《红楼梦》后四十回中出现的戏剧，因为乃后人续作，不能代表《红楼梦》的创作时代，故本文不拟涉及。

　　以上我们对《红楼梦》中出现的戏剧，从剧种到剧目全面进行了考证。梳理以上考证结果，我们应该能得出以下结论：

　　第一，从时间上看，《红楼梦》书中出现的戏剧，都是元代杂剧、明代和清初的传奇或杂剧，其中最晚出的剧目为《长生殿》，《长生殿》创作完成于康熙二十七年。这就是说，《红楼梦》中涉及的戏剧，都是康熙中叶以前流行的戏剧，书中绝无康熙二十七年以后中晚期以及雍正、乾隆时期的任何戏剧披露。

　　第二，从剧种剧目上看，《红楼梦》中出现的戏剧，均属清前期流行之昆腔、弋阳腔，和北杂剧，剧目多为言情戏剧，均属于雅部诸剧种。绝没有清中叶兴起的花部诸剧种，也绝少清中叶盛行的忠义节烈戏剧目。

　　第三，红学界往往用曹寅所作《续琵琶记》来证明曹雪芹的《红楼梦》著作权，这是说不通的。曹寅一生作传奇杂剧多种，均在清初流行，清初任何人都可以将其写入书中。曹雪芹生于曹寅死后，长成于乾隆中叶，其时该剧已不流行。看《红楼梦》中出现的剧目，应综合看，孤立地就一个剧目就事论事不行。

　　第四，有一个十分独特的现象必须引起学界注意，《红楼梦》中多次出现《长生殿》，而绝无《桃花扇》的影子出现。《长生殿》和《桃花扇》是清初最为流行的两部传奇大戏，其作者齐名，时人称之为"南洪北孔"。以《桃花扇》在当时社会影响之广度深度，在《红楼梦》中没有反映是不正常的；加之《桃花扇》的思想内容，与《红楼梦》息息相通，《红楼梦》作者不引用《桃花扇》是十分奇怪的。

　　惟一可以解释的理由是，《红楼梦》创作期间，《桃花扇》尚未问世，作者无从引用。孔尚任创作《桃花扇》完成于康熙三十八年，那么《红楼梦》应该创作于康熙三十八年之前。《红楼梦》中出现的《长生殿》创作完成时间为康熙二十七年，这说明《红楼梦》创作于康熙二十七年至康熙三十八年之间。

　　第五，《红楼梦》作者应是一极其熟悉清初流行之传奇杂剧的文人，没有任何证据能证明清中叶的曹雪芹能做到这一点。换言之，《红楼梦》作者应是清初人，而不是清朝中叶的曹雪芹。如果《红楼梦》作者是曹雪芹，他没有理由在书中连一部他生活的那个时代的戏剧也不写。笔者考证《红楼梦》作者就是清初的大戏剧家洪升，《红楼梦》的神话架构、人物形象、故事情节均与《长生殿》有密切的渊源关系。

王渔洋（1634－1711年）字子真，号阮亭，自号渔洋山人，山东新城县（今桓台）人，清初著名诗人，文坛领袖。诗坛盟主。官至刑部尚书。王渔洋名王士缜，字子真，号阮亭，别号渔洋山人。生于明崇祯七年（1634年），卒于清康熙五十年（1711年），享年78岁，身后因避雍正（胤缜）讳追改士正，到乾隆时，乾隆认为“正”“缜”相差太远，恐流传日久，后人不知为何人，诏改士祯，补谥“文简”。王渔洋从二十六岁开始为官，累官至刑部尚书，是著名的清官廉吏。从政之余勤于著述，一生三十六种五百六十多卷。独创诗论“神韵”说，主盟诗坛半个世纪之久。浩瀚的诗文掩盖了他洁已爱民，廉洁奉公的政绩，被誉为“一代诗宗”“文坛领袖”，是我国文学史上著名的诗人、文学家。王渔洋出生于书香门第、官宦之家。先祖王贵元朝末年，从青州诸城迁至新城。四世祖王重光第一个进士，王渔洋是第八世。从王重光到王渔洋，历代冠缨不绝，科甲蝉联，先后出进士31人，举人46人，出仕为官者112人，有文学著述者50余人。可以说优越的文化环境、深厚的文学沃土造就了一代诗宗王渔洋。王渔洋家学渊源，自幼熏陶，很早就显示了他的聪明才智。六岁入学，八岁能诗，十五岁就有诗文出版，十七岁应童子试，三试皆是第一名，被誉为“神童”。二十四岁时，在济南大明湖赋《秋柳》诗四首。借秋柳的衰色为触机，以委婉的笔调，巧妙的用典，若明若暗的包含着故国之思。《秋柳》诗一问世，立即引起大江南北，特别是明遗民知识分子的唱和，和者不下百人，为后来的诗坛领袖地位奠定了良好的基础。王渔洋二十五岁考中进士，二十六岁以新科进士出任扬州府推官。掌管司法，勘问刑狱。短短五年时间完钦部件83件，使民无株连之苦，僚属惊叹，士庶称绝。政绩显赫，擢升京城。又以博学善诗被举荐，得到了最高统治者—圣祖玄烨的赏识，传谕：“王士缜诗文兼优，着以翰林官用，改侍讲”，入值南书房。还亲征他的精华之作，定名为《御览集》，这在朝士中极为罕见。更加巩固了他的诗坛领袖地位，当之无愧的被推为“诗坛盟主”，“文坛领袖”。王渔洋官高权显，文坛地位显赫，交友却不论势位高低，以人品和文品论交。最值一提他与蒲松龄的关系。两人是文字至交，敬重各自的文学造诣，结为好友。他们交往的一条重要纽带是蒲松龄的《聊斋志异》，王渔洋为其点评注说，眉批36处，并写诗作了极有眼光的评价。使名不见经传的《聊斋志异》身价倍增，很快流传开。康熙三十六年，王渔洋的儿子王启钫官至唐山县令，王渔洋作《手镜录》一册，予以教诲，告戒儿子审慎处事，洁己爱民。王渔洋一生以“清、慎、勤”为做官准则，告戒儿子也要牢记这三个字的精神。王渔洋在政治忌讳上，绝对谨慎，小心翼翼，从严为官。就连康熙也说他“人品学问，老成忠厚。”从中可以看出，就是在当今社会，王渔洋也是一个反腐倡廉的楷模。王渔洋自扬州府推官历任十六任，累官至刑部尚书，一生飞黄腾达。虽然如此，最终他还是被罢了官，名义上审告冤案，实际与争权夺力的因素有关，他是封建王朝的牺牲品。康熙晚年，诸子争位，礼密亲王胤衱被立为太子后，遭到几立几废，成为高层政治生活中最为敏感的问题。王渔洋曾与废太子礼密亲王诗酒唱和，被康熙得知后，触犯了他的大忌，借题罢黜。当时降三级调用，王渔洋认为“以微罪被贬，于愿足矣”。于康熙四十三年十月十三离京回归。送行者堵塞街巷，无为攀辕哭泣。随身携带仅是“图书数麓，万首诗”，两袖清风回归了故里新城。王渔洋诗文一生，著述浩繁，为后人留下了丰厚的文化遗产。《带经堂》集是他重病卧床，不能起的情况下，枕上口授，命儿子启开帮助编写成册。九十二卷，收入他的诗4000余首。编次完毕，并未刊印时，先生就已经谢世了。他一生吟咏不辍，至老不倦的著述态度是值得我们景仰和学习的。由于他才学出众，康熙念念不忘这位御前诗人“深可悯念”，在他七十七岁高龄时，诏他官复原职。此时王渔洋重病在身，不能前往，使几辈扶掖向阙谢恩。七十八岁故于新城。王渔洋逝去，他的友人、门生弟子极其悲哀，纷纷前来吊唁和挽悼。最有代表性的是蒲松龄，作哀悼诗四首，表达他的哀伤心情。对诗坛盟主凋谢所造成的巨大悲哀，用“海岳含愁，云惨淡，星河无色，月凄凉”形象描绘。可见他是一个光彩闪烁的人物。至此，他一生为官四十五年，最后七年居家著书。从政从文，都有成绩。从政，政声清明，人品高洁。从文，是他更重要的一面，以诗论“神韵”鸣响海内。在中国文学史上有诗坛宗匠的地位。王渔洋与诗缠绵一生，先是以诗受命至上，位极人显，诗作也身价倍增。最后离京回乡，也是因诗而起。可以说他与康熙皇帝始于诗，终于诗。

赏析

诗句用典故的时候，重在简约，不能长篇大论地说历史，而要点到为止、一笔带过。这里杜甫用了两个量词来概括诸葛亮的功绩：“三顾”、“两朝”，同样的说法还有“七擒孟获”、“三打白骨精”等等，用一个量词将这个人的主要功绩都说尽了，不仅全面，还有体现了作者提炼语言的能力。我们在提到历史故事的时候，为了简约起见，也可以用这种总结方式。

从“隔叶黄鹂空好音”这句诗来看，杜甫是不喜欢善于歌唱的黄鹂的，因为他心中衡量好坏的标准不在于能说会道，而是看是否有真才实学。像诸葛亮这样的神机妙算之人，又忠心于君主，才是值得尊敬的人。孔子说“巧言令色鲜以仁”，我们可不能做黄鹂这样的花言巧语之辈，要赢得别人的尊敬，还需身体力行地践行那些嘴上说来的美德。

《蜀相》

唐代：杜甫

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

白话释义：

何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。

碧草照映台阶自当显露春色，树上的黄鹂隔枝空对婉转鸣唱。

定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。

可惜出师伐魏未捷而病亡军中，常使历代英雄们对此涕泪满裳！

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