小弟同样对庄子没有研究，但我尝试从找到的资料中查找 司马迁《史记·老子韩非列传》载：「庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。」 蒙又称萧蒙或小蒙，则在宋国国都商丘附近，因此判断庄子是宋国人。 《庄子》中有「旧国旧都，望之畅然」 宋戴公（前799年—前766年在位），原名㧑，在位期间由正考父辅佐，爱民如子，受万民拥戴，在位34年而卒，举行国葬，人们长途跋涉涌进都城，在墓边长跪不起，周宣王特赐谥为「戴」，死谥「戴」，其后子孙以谥(戴)为姓而姓戴。(部份后代则以其名武庄为姓。) 《姓纂》说，楚庄王的子孙，因谥而姓庄 《名贤氏族言行类稿》：“庄姓，楚庄王之后，以谥为姓，楚有大儒庄生，六国时为蒙漆园吏；庄周，著书，号庄子；齐有庄贾，周有庄辛” 按照推论，其中一文直接说出庄子为楚庄王之后，理应是楚国王裔，同时普遍记载宋戴公子孙大多以戴自召，相对地在时代距离不远的庄子是宋国公族的机率应较为小 《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周管理楚国政事，若果庄子跟楚王族没有关系，那我不认为楚威王会这么轻易把国家大事交给外人打理(因当时庄子只做过蒙漆园吏) 世系如何，我找不到 为何变成庶民？我想原因有以下数点 1诸侯长子会继承其封位，余下的会依次降级，甚至贬为庶民，因此庄子的祖辈可能就是这情况 2自己放弃，因庄子一生以优闲自居，不理世上事，故可能自己放弃

庄子（约前369年—前286年）[1]，名周，生卒年尚不能断定，约与孟子同时。战国时代宋国蒙（今河南商丘人[1]，另说安徽蒙城人），曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为「老庄」。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。 [编辑] 生平 司马迁《史记·老子韩非列传》[2] 载：「庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。」。 根据以上记载，庄子名周。《知北游》中说「周、遍、咸，三者异名同实，其指一也。」这可能是庄子对自己名字的特地解释。又有说庄子字子休，见于《警世通言》[2]，但司马迁没有记载，《庄子》中也没有相关证据，恐怕不确。 庄子是蒙人。蒙又称萧蒙或小蒙，据考证在宋国国都商丘附近，所以庄子是宋国人。对于庄子作蒙漆园吏，一般认为是管理蒙地的漆园，也有认为漆园是邑名。 庄子的生活年代，一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的那年，宋国灭亡。也有认为庄子活得更长的，《庄子》中有[3]「旧国旧都，望之畅然」，显然宋亡以后才称呼「旧国旧都」。 庄子属道家，从《庄子》很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万余言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载「《庄子》五十二篇」，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。 庄子除做过漆园吏以外，没有做过其它官。据《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周管理楚国政事。庄子以宁为泥里嬉戏的龟而不为庙堂之龟为由，拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过著深居简出的隐居生活。和惠施交好。 对于庄子的行为，有些人认为这是真正的逍遥，也有人认为是愤世嫉俗的表现，清代胡文英在《庄子独见》持此观点，他说：「人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。」 庄子像 [编辑] 思想渊源 世以「老庄」并称，庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继于老子的。相同点主要在「道法自然」的观点中，庄子说「天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。」[4]还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视，《让王》中有「两臂重于天下」。 但老庄之间还是有区别的。老子的学说，除了强调自然的一面以外，还有讲权术的一面。老子说「柔弱胜刚强」[5]，《老子》中也处处强调这一点。所以后来法家的韩非也援引《老子》。而庄子抛弃了老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有「其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以『至极』，尊之以『博大真人』者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。」 再道物关系上，老子和庄子也有不同。《老子·二十五章》中有「道生一，一生二，二生三，三生万物。」庄子也认为道生万物，但庄子强调道在物中，认为道无所不在，甚至「在蝼蚁」「在屎溺」[6]。 [编辑] 政治主张 庄子和儒墨有一点很大的不同，儒墨推崇圣人，而庄子说「圣人生而大盗起」[7]。庄子认为圣人的主义学说不过是「窃国大盗」的工具罢了。其中的典型例子就是田成子。「田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之……窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。」[8]对于圣人，庄子批评「黄帝尚不能全德……尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。」，说孔子是「鲁之巧伪人」[9]。庄子还说「凶德有五，中德为首」[10]，所谓「中德」就是有心为德，有心为德就要虚伪，「日出多伪，士民安取不伪。」[11]，会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性怀疑，认为圣人可以使一人变好，也使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说「君君臣臣父父子子」[12]，庄子认为「道通为一」[13]，认为道在万物，万物平等。 对于治国，庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓「失其朴」[14]。对于刑罚治国，「昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。」[15]。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是「争之器」[16]，而且知往往会被大盗所利用，所谓「盗亦有道」便是如此。对于以知治国。庄子说「大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。」[17] 所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为「绝圣弃知而天下大治」[18]，君主要「无容私」，「汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。」[19]。庄子在《庄子》中描写过他心中的「至德之世」，「不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。」[20] [编辑] 处世哲学 庄子认为人活在世上，犹如「游于羿之彀中」[21]，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，「回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。」[22]。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能「顺」。「汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。」还要防止马屁拍到马脚上，「夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。」[23]伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。 与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有「一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？」 庄子认为如果能做到「齐物」，那么他便能达到「逍遥」的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用「无为」来解释这一术语，与老子不同，这里「无为」是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为「无待」，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。」这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与「道」合一的境界。 庄子认为一般人常很虚伪，「人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」[24]。他批评儒家「以仁义撄人之心」，这样会导致「天下脊脊大乱[25]。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，「民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。」[26] 流沙河认为，庄子的为人主要有四点，「一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。」[27] 所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有「得其环中，以应无穷」，《杂篇·则阳》中有「得其环中以随成」。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是「伪」或是「人为」的意思。「泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中」[28]，是追求自由。「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」[29]，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。 [编辑] 哲学思想 庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、「万物齐一」的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。这种本于自然的人性论与伦理观，为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我，追求超然物外的审美态度，于事于物不著痕迹。 庄子「道通为一」的思想和近代 Teilhard de Chardin 的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹子球撞击那样的机械论思想，显然是更近于二十世纪的科学了。

小弟不才，并没有研究过庄子。 不过下面的资料可能对你有用，而我也作了一个小总结。 「…庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作＜渔父＞、＜盗跖＞、＜胠箧＞以诋毁孔子之徒，以明老子之术。…然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。…」 不熟《史记》的读者一定会问，这段庄子的传记怎么会在＜老子韩非列传＞当中，而不是另外有一篇呢﹖这是因为司马迁认为，庄子是老子的后学，其思想在老子之下，故附庄子传于其后。 事实上，司马迁搞错了，司马迁没有考虑到以下两点︰ 1、先秦称为「老子」者不只一人，著《老子》书者并非春秋末期之「老聃」(或名李耳、李聃)，而是战国时的「詹何」，其时已晚于庄周。(详见钱穆《庄老通辨》) 2、就《庄子》书而言，除内七篇与庄周本人的思想较有直接关系外，外篇、杂篇皆是庄子后学逐渐累积增加而成，离庄子较远，反而受《老子》影响较大，司马迁于庄子传记中提到的＜渔父＞、＜盗跖＞、＜胠箧＞等篇都是外、杂篇，司马迁便根据此断定庄子「诋毁孔子之徒，以明老子之术」，故置其于老子之下。 实则司马迁以《老子》等同于老聃的思想、以《庄子》书等同于庄周本人的思想，而这也正是古今大多数人对先秦诸子的严重误解。 虽然司马迁因为没有版本学的知识而对庄子的思想有所误解，但他对庄周的身世记载算是正确的。我们可以从几个方面来相互印证︰ 1、就其时代而言，《史记》说庄周「与梁惠王、齐宣王同时」(梁惠王即魏惠王，因其迁都大梁，故亦称梁惠王)。而《庄子》较可靠的内篇也多次提到庄周的好朋友惠施做梁惠王的宰相。 2、就地点而言，《史记》说庄周是蒙人。据后人考证，蒙地为当时宋国的一县，因此庄周为宋人。而宋国当时为一小国，东北有齐国、西北有魏国、南有楚国等三大国，若以文化地理学来看，这三个地方正是当时学术文化荟萃的所在。当时齐国有稷下学术，邹衍、田骈、慎到等当世学者聚于此地，各家各派互相辩论；而南方的楚国则是道家人物的产地，老聃、接舆等隐士都是楚地人；西北的魏国，在梁(魏)惠王主政时期曾经「卑礼厚币，以招贤者」，惠施、庄周、邹衍、孟轲(孟子) 等都先后游历过。以此来看，庄周所处的宋国正是这些文化的交接处，而在《庄子》书中，也正反映出庄子吸收各方文化长处的现象。比如庄子除了尊崇南方「道家」思想外(请注意，当时无道家之名，道家之名为汉时人所创)，也对当时的显学儒、墨两家提出批评，而且受到「名家」的朋友-惠施的影响极大，另外，庄子的行文风格也受到齐地人荒诞不经的想像力所影响。这也是《史记》称庄周「其学无所不闚」的明证。 3、以庄周的知名度而言，庄周在世时已经名满天下。《史记》言︰「…然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。」庄周曾经与当世的大学者辩论过，却没有人可以胜过他(庄子爱辩论，可从他与惠施的交游中看出)，自此声名大噪，许多王公大人曾经想聘任他(如楚威王)，却都被他拒绝了，这点从《庄子》书中的几篇故事与庄周对政治的鄙夷态度可以相印证。(另外，庄周极可能就是孟子所攻击的「杨朱」，无论从学术史的角度或杨朱与庄周思想的共通性，以及「庄周」、「杨朱」在上古音接近的事实看来，此说极有可能是真的。然而这点还要多方考察，将来我会对此作出研究。) 由《史记》以及部分《庄子》来看，我们可以大略勾勒出庄周的一生︰他是宋国人，早年曾经当过管理漆园的官吏。面对战国纷乱的局势，私慕南方隐士的道家生活，但同时也对当时百家争鸣的局面有所关注，曾经深入研究过各家各派的学说，并与当时的名家学者惠施是好朋友，两人时常互相辩论激荡。后来惠施到魏国事梁惠王，庄周因思念老友而拜访过魏国，两人之间还发生一点不愉快。楚威王听说庄周是贤者，便重金礼聘他到楚国当宰相，没想到被庄周一口回绝，使者还被奚落了一番。后来惠施死了，庄周顿觉寂寞，人生在世似乎没有可以说话的人了，遂收了几名弟子，将其思想传下。庄周死之前弟子欲厚葬他，也被他幽默地回绝了。 小总结：庄周一定是个宋国人， 但是他是个楚国王裔我就不知是否。 假设：因为当时庄子处于政治混乱的时代， 其祖有可能是楚国王裔， 但其后搬到宋国居住， 庄周便在宋国出生， 更成为宋国公族。

参考: literatureidv/Bbs/TopicTOPIC_ID=3675&FORUM_ID=66&CAT_ID=13

司马迁《史记·老子韩非列传》 载：「庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。」。 根据以上记载，庄子名周。《知北游》中说「周、遍、咸，三者异名同实，其指一也。」这可能是庄子对自己名字的特地解释。又有说庄子字子休，见于《警世通言》，但司马迁没有记载，《庄子》中也没有相关证据，恐怕不确。 庄子是蒙人。蒙又称萧蒙或小蒙，据考证在宋国国都商丘附近，所以庄子是宋国人。对于庄子作蒙漆园吏，一般认为是管理蒙地的漆园，也有认为漆园是邑名。 庄子除做过漆园吏以外，没有做过其它官。据《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周管理楚国政事。庄子以宁为泥里嬉戏的龟而不为庙堂之龟为由，拒绝了楚威王的邀请。 因此，庄周并非楚国王裔，也不是甚么宋国公族．

参考: zh /w/indextitle=%E8%8E%8A%E5%AD%90&variant=zh-

庄子故里蒙城。多看可靠的文献，有旁证的文献。

1、《朱子语类》卷一百二十五 老氏：今毫州明道宫乃老子所生之地。庄子生於蒙，在淮西间。

2、另：著名文学家苏舜钦，“举士第，改光禄寺主簿，知蒙城县”（见欧阳修《苏君墓志》）。苏舜钦任蒙城知县时建清燕堂，今遗址尚存。王安石为之留《题蒙城清燕堂》诗，诗中有名句“清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中，吏无田甲当时气，民有庄周后世风……”（见《王荆公文集》）。苏东坡为蒙城作《庄子祠堂记》。此四位文豪，均为一代宗师，而王安石号称稽古，考史亦有建树，四人异口同声，称蒙城为庄周故里。

3、宋 罗泌 路史 卷 二十七 国名纪四 商氏后 云：“北冡，蒙字尔，即景亳，汤都，今亳之蒙城，汉之山桑，天宝元年改。”

4、《旧唐书》卷三十八 志第十八：蒙城 隋山桑县，属谯州。州废，隶毫州。天宝元年，改为蒙城

5、明万历《蒙城县志》就记载：“蒙为国，且数千年，旧故无志，于《寿阳志》中见之。”

6、《国语·楚语上》：“郑有京、栎，卫有蒲、戚，宋有萧、蒙” 宋萧、蒙实弑昭公----萧县和蒙县一起，不远，都是宋国的。

　　《应帝王》

　题解

　《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。

　全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治。第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，

　寓指有为之政祸害无穷。全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。

　原文

　齧缺问于王倪①，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。

　蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏③。有虞氏，其犹藏仁以要人④，亦得人矣，而未始出于非人⑤。泰氏，其卧徐徐⑥，其觉于于⑦，一以己为马⑧，一以己为牛；其知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人。”

　注释

　①齧（niè）缺、王倪：人名。

　②蒲衣子：人名，传说中的古代贤人。

　③有虞氏：即虞舜。泰氏：旧注指太昊（hào），即伏羲氏。

　④要（yāo）：交结：这里含有笼络的意思。

　⑤非人：颇费解，旧注也多迂阔。这里似指物我之分两忘，“入于非人”大意是进入到外物与自我相分的境地。庄子认为，从根本上讲外物与自我统一为一体而无所分别，伏羲氏能无为而治，“知情信”，“德甚真”，因而从不曾进入物我两分的困境，“以己为马”、“以己为牛”也听之任之。

　⑥徐徐：宽缓安闲的样子。

　⑦于于：悠游自得的样子。

　⑧一：或。一说讲作“竟”，亦可通。

　⑨情：真实，实在。

　译文

　齧缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。

　蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。”

　原文

　肩吾①见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女②？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度③，人孰敢不听而化诸④？”

　狂接舆曰：“是欺德也⑤；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也⑥。夫圣人之治也，治外乎⑦？正而后行⑧，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑩，而曾二虫之无知(11)！”

　注释

　①肩吾：人名。接舆：楚国隐士陆通的字。

　②日中始：庄子假托的又一寓言人物，为肩吾的老师。一说其人当为“中始”，“日”是一时间词，往昔的意思。

　③以已出：用自己的意志来推行。义：仪，法。“经式”、“仪度”这里都指法度。

　④化诸：随之变化呢。

　⑤欺德：欺诳的做法。

　⑥蚉：“蚊”字的异体。

　⑦治外：治理外表。庄子认为推行法度，只能治理社会的外在表象。

　⑧正：指顺应本性。行：指推行教化。

　⑨矰（zēng）：系有丝绳用来弋射的短箭。弋（yì）：用丝绳系在箭上射飞鸟。

　⑩鼷（xī）鼠：小鼠。神丘：社坛。熏凿：指用烟熏洞，用铲掘地。

　(11)曾：竟。

　译文

　肩吾拜会隐士接舆。接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你？”肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢？”

　接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”

　　原文

　天根游于殷阳①，至蓼水之上②，适遭无名人而问焉③，曰：“请问为天下④。”无名人曰：“去⑤！汝鄙人也，何问之不豫也⑥！予方将与造物者为人⑦，厌，则又乘夫莽眇之鸟⑧，以出六极之外，而游无何有之乡⑨，以处圹埌之野⑩。汝又何帠以治天下感予之心为(11)？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡(12)，合气于漠(13)，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

　注释

　①天根：虚构的人名。殷：山名。“殷阳”即殷山的南面。

　②蓼（liǎo）水：水名。

　③遭：逢，遇上。无名人：杜撰的人名。

　④为：这里是治理的意思。

　⑤去：离开、走开，这里有呵斥、不屑多言之意。

　⑥豫：悦，愉快。一说讲作“厌”。

　⑦人：偶。“为人”即结为伴侣。

　⑧莽眇（miǎo）之鸟：状如飞鸟的清虚之气。

　⑨无何有之乡：什么都不存在的地方。

　⑩圹（kuàng）埌（làng）：无边无际的样子。

　(11)帠：字书未录此字，旧注读yì，疑为“臬”字之误。“臬”当是“寱”的借字，说梦话的意思，无名人认为天根的问话象是梦呓。

　(12)淡：这里指听任自然，保持本性而无所饰的心境。

　(13)漠：这里指清静无为，居处漠然。

　译文

　天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。”

　原文

　阳子居见老聃①，曰：“有人于此，向疾强梁②，物彻疏明③，学道不勌④。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系⑤，劳形怵心者也⑥。且也虎豹之文来田⑦，猨狙之便执斄之狗来藉⑧。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰⑨：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己⑩，化贷万物而民弗恃(11)；有莫举名(12)，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”

　注释

　①阳子居：旧注指阳朱，战国时代倡导为我主义的哲学家。

　②向（向）：通作“（响）（响）”，回声。“向疾”就是像回声那样迅疾敏捷。强梁：强干果决。这一句是说遇事果决，行动极快。

　③彻：洞彻。疏明：通达明敏。

　④勌（juàn）：“倦”字的异体。

　⑤胥：通作“谞”（xǔ），智慧的意思，这里指具有一定才智的小官吏。易：改，这里指供职办事。系：系累。

　⑥劳形：使身体劳苦。怵（chù）心：心里感到恐惧、害怕。

　⑦文：纹，这里指具有纹饰的皮毛。来：使……来，这个意义后代又写作“徕”。田：打猎，这个意义后代写作“畋”。“来田”就是招徕打猎人的围捕。

　⑧猨（yuán）狙（jū）：猕猴。便：便捷。（lǐ）：狐狸；“执”就是迅猛地捕捉狐狸。藉：用绳索拘系；“来藉”就是招致绳索的拘缚。

　⑨蹴（cù）然：惊惶不安而面容改变的样子。

　⑩自己：出自自己。

　(11)化：教化。贷：推卸，施及。恃：依赖。

　(12)举：称述。

　译文

　阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟圣哲相比而并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲相比而并列吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲怎么治理天下。”老聃说：“圣哲治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”

　　原文

　郑有神巫曰季咸①，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日②，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉③，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文④，未既其实⑤，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉⑥！而以道与世亢⑦，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

　明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣⑧！吾见怪焉，见湿灰焉⑨。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：乡吾示之以地文⑩，萌乎不震不正(11)。是殆见吾杜德机也(12)。尝又与来。”

　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣(13)，全然有生矣(14)！吾见其杜权矣(15)。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤(16)，名实不入(17)，而机发于踵(18)。是殆见吾善者机也(19)。尝又与来。”

　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐(20)，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜(21)。是殆见吾衡气机也(22)。鲵桓之审为渊(23)，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉(24)。尝又与来。”

　明日，又与之见壶子。立未定，自失而走(25)。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反，以报壶子曰：“已灭矣(26)，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗(27)。吾与之虚而委蛇(28)，不知其谁何(29)，因以为弟靡(30)，因以为波流(31)，故逃也。”

　然后列子自以为未始学而归(32)，三年不出。为其妻爨(33)，食豕如食人(34)。于事无与亲(35)，雕琢复朴(36)，块然独以其形立(37)。纷而封哉(38)，一以是终(39)。

　注释

　①巫：占卜识相的人，“神”指其预卜十分灵验。

　②期：预卜的时期。

　③列子：即列御寇，郑国人。下句之壶子，传说是列子的老师。心醉：这里指内心折服。

　④既：尽，全。文：纹饰，外在的东西。

　⑤实：本质，与上句之“文”相对。

　⑥卵：用如动词，产卵的意思。

　⑦道：这里是指前面所述“既其文”的道，而非真正的道。亢：通作“抗”，匹敌、对付的意思。

　⑧旬：十日。“不以旬数”即不能用十天来计数，言外之意是说活不了十天了。

　⑨湿灰：用于描写神情，与上句之怪异描写形色相对应。死灰犹可复燃，而水湿之灰已无复燃之可能，喻指必死无疑。

　⑩乡（嫏）：通作“向”，过去、先前的意思。地文：大地上的纹理，即大地上山川湖海等表征。大地是寂然不动的，这里喻指寂然不动的心境。示：显露，给……看。

　(11)萌：疑通作“茫”，“萌乎”即茫茫然。震：动。正：疑为“止”字之误。“不震”指体征和神情寂然，“不止”指生命的运行并未停息。

　(12)杜：闭塞。德机：至德的生机。

　(13)瘳（chōu）：病愈，这里指病兆大大减轻。

　(14)生：生气，这里指有了成活希望。

　(15)权：机。“杜权”即闭塞的生机，含有闭塞的生机出现活动的意思。

　(16)天壤：天地，这里指像天与地之间那样的相对与感应。

　(17)名实：名声和实利。不入：指不为所动，不能进入到内心。

　(18)踵：脚后根，这里指人的根基。

　(19)者：用同“之”。“善者机”亦即一线生机。

　(20)齐：心迹稳定。一说通作“斋”，“不齐”即没有斋戒。

　(21)太冲：太虚。“太冲莫胜”是说虚心凝寂、动静无别，阴阳之气均衡而又和谐。

　(22)衡：平。“衡气机”是说内气持平，应称生机，浑然凝一。

　(23)鲵（ní）：鲸鱼，这里泛指大鱼。桓：盘桓。审：水回流而聚积的地方。一说“审”即“渖”字，通作“沈”，水深的意思。

　(24)此处三焉：意思是这里说了渊的三种情况。所谓三“渊”，喻指前面提到的“杜德机”、“善者机”、“衡气机”三种神态。“三”对于“九”来说是小数，从而暗示“道”深不可测，神巫所能看到的还只是皮毛。

　(25)自失：不能自持。

　(26)灭：消逝了踪影。

　(27)宗：源，根本。

　(28)虚：活脱，一点也不执着。委蛇（yí）：随顺应付。成语“虚以委蛇”出于此。

　(29)谁何：什么；“知其谁何”是说能够了解我的究竟。

　(30)以为：以之为，把自己变成。弟靡：颓废顺从。

　(31)波流：像水波一样逐流。

　(32)未始学：从不曾学过道。神巫季咸逃跑后，列子方悟到老师壶子的道术深不可测，而神巫的巫术实是浅薄，因此觉得自己从不曾求师学道似的。

　(33)爨（cuàn）：烧火行炊。

　(34)食（sì）：饲养，给……吃的意思。

　(35)无与亲：无亲疏之别，没有偏私。

　(36)“雕琢”指原来的华饰，“复朴”指现在业已恢复朴实的“道”。

　(37)块然：像大地一样木然。

　(38)纷：这里指世间的纷扰。封：守，这里指能够持守本真。

　(39)一：如一，贯一。

　译文

　郑国有个占卜识相十分灵验的巫师，名叫季咸，他知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、旬、日都准确应验，仿佛是神人。郑国人见到他，都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开。列子见到他却内心折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“起先我总以为先生的道行最为高深，如今又有更为高深的巫术了。”壶子说：“我教给你的还全是道的外在的东西，还未能教给你道的实质，你难道就已经得道了吗？只有众多的雌性可是却无雄性，又怎么能生出受精的卵呢！你用所学到的道的皮毛就跟世人相匹敌，而且一心求取别人的信任，因而让人洞察底细而替你看相。你试着跟他一块儿来，把我介绍给他看看相吧。”

　第二天，列子跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十来天了！我观察到他临死前的怪异形色，神情像遇水的灰烬一样。”列子进到屋里，泪水弄湿了衣襟，伤心地把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将如同地表那样寂然不动的心境显露给他看，茫茫然既没有震动也没有止息。这样恐怕只能看到我闭塞的生机。试试再跟他来看看。”

　第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！症兆减轻了，完全有救了，我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。这样恐怕已看到了我的一线生机。试着再跟他一块儿来看看。”

　第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定，神情恍惚，我不可能给他看相。等到心迹稳定，再来给他看相。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看。这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊，静止的河水聚积的地方叫做深渊，流动的河水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。”

　第二天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就不能自持地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“起先我显露给他看的始终未脱离我的本源。我跟他随意应付，他弄不清我的究竟，于是我使自己变的那么颓废顺从，变的像水波逐流一样，所以他逃跑了。”

　这之后，列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。

　原文

　无为名尸①，无为谋府②；无为事任③，无为知主。体尽无穷④，而游无朕⑤；尽其所受乎天，而无见得⑥，亦虚而已⑦。至人之用心若镜，不将不迎⑧，应而不藏，故能胜物而不伤⑨。

　注释

　①名：名誉。尸：主，引伸指寄托的场所。

　②谋府：出谋划策的地方。

　③任：负担。

　④体：体验、体会，这里指潜心学道。

　⑤朕（zhèn）：迹。“无朕”即不留下踪迹。

　⑥见（xiàn）：表露，这个意义后代写作“现。”

　⑦虚：指心境清虚淡泊，忘却自我。

　⑧将：送。“不将不迎”指照物之影听之任之，来的即照，去的不留。

　⑨胜物：指足以反映事物。

　译文

　不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。

　原文

　南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌①。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息②，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

　注释

　①儵（shū）、忽、浑沌：都是虚拟的名字，但用字也是有寓意，“儵”和“忽”指急匆匆的样子，“浑沌”指聚合不分的样子，一指人为的，一指自然的，因此“儵”、“忽”寓指有为，而“浑沌”寓指无为。

　②七窍：人头部的七个孔穴，即两眼、两耳、两鼻孔和嘴。

　译文

　南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。

《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。

其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬，在现实意义上，更为社会主义文明的建设做出了不可忽视的精神铺垫。

扩展资料

《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。原有内篇七篇、外篇二十八、杂篇十四、解说三，五十二篇，十余万言。

郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。

——《庄子》

尚庄子村是河北省唐山市迁安市大五里乡下辖的行政村，城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为130283205206，居民身份证号码前6位为130283。邮政编码为064400，长途电话区号为0315 ，车牌号码为冀B。尚庄子村与水峪村、曹官营村、贯头山村、花果山村、王家湾子村、王官营村、周官营村、小庄户村、松木庄村、大五里村、张家峪村、大石河村、孟家冲一村、孟家冲二村相邻。

尚庄子村附近有山叶口景区、红峪山庄长城溶洞风景区、迁安亚滦湾农业公园、迁安灵山旅游区、九龙泉风景区等旅游景点，有贯头山白酒、迁安桑皮纸、迁安缸炉烧饼、贯头山白酒、建昌营馓子等特产。