中国名人

栏目：资讯发布：2023-11-25浏览：1收藏

中国名人,第1张

　　孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。

　　孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。 1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”

　　编辑本段政治生涯

　　孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，按西汉尺231厘米计算，是22176厘米。臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子56岁。孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。

　　发愤忘食，乐以忘忧

　　孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

　　安贫乐道

　　孔子生性正直，又主张直道而行编同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

　　仿佛是为“儒学是当今社会的济世良药”提供实例，20世纪中后期，受儒家文化圈影响的新加坡、韩国、日本等国家经济发展迅速，一跃成为新兴的工业化国家。这些国家的成功引发了学者的普遍关注，其中一个重要的方面就是儒家文化与经济发展的关系。为此，在小组讨论中，新加坡在20世纪80到90年代进行的儒学实践成为一个重要话题，特别是儒学在抗拒西方个人主义，强调社会意识、勤劳、容忍、节俭等方面可以作为现代社会的一种新途径受到肯定。

　　当代最著名的儒学学者之一杜维明曾经指出，跟韩国、新加坡乃至中国台湾相比，中国大陆在保持儒学传统方面还存在着差距。相当多学者认为，随着中国大众对传统文化的渴求，儒学在中国的普及以及在全世界的传播应该成为当下儒学研究的重要话题。山东大学王钧林认为，如果儒学仅仅停留在儒者的小圈子里，它通常被视为一种思想、学说，很难说它是一种文化。儒学只有走出儒者的小圈子，来到社会，深入到大众之间，成为人们喜闻乐见的东西，推行礼教规范人们的行为方式，倡导仁义改变社会风气，才会从儒学那里孕育出儒家文化。澳门学者也提出，应该在中小学提倡每天读“一分钟孔子”。 9月28日，与会代表们前往曲阜孔庙参加了祭孔大典，因此，一些代表对全球各地的祭孔仪式展开了讨论。孔子研究院的孔祥林指出，孔庙遍布于中国、韩国、越南、日本等，中国古代从国家到各级地方政府也都设有文庙，文庙有重要的三重社会公用：崇德、报本、教化。政府通过孔庙教育臣民学习儒家思想，推崇德义，砥砺伦常，加强道德修养。这类文化设施对于一种文化精神的传播起着非常重要的作用，在今天的社会应该引起足够的重视和保护。浙江工商大学的赵荣光教授通过考察比较中国曲阜、台北和韩国成均馆孔庙释奠礼，认为孔庙释奠礼应当按博物馆原则再现历史原貌，加强相关制度、礼仪、乐舞、服饰、器物、祭品等一系列具体事宜。据公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜市东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔子母子也不为施氏（叔梁纥的正妻）所容，孔母颜徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜徵在卒，他服了三年丧。孔子十九岁时娶宋国人丌官氏为妻，一年后丌官氏生子，鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，故给儿子取名为鲤，字伯鱼。鲁哀公十年(公元前485年)，孔子夫人丌官氏去世。据《孔子家语》和《史记》记载，孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰（相当于现在的市长，今济宁市汶上县一带），政绩非常显著；一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务（由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相）。孔子执政时，立即将扰乱政事的奸佞大臣少正卯杀掉，以严肃法纪，因而名动一时，由此可看出孔子不是后世某些人认为的迂腐不堪的学究，而是敢作敢为但不暴虎冯河的伟丈夫。孔子执政仅三个月，就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好（史书上称“路不拾遗，夜不闭户”），奸佞之人和刁民纷纷出逃；同时，孔子还通过外交手段，逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。孔子的政治理想在当时无法得到实施，但孔子之伟大在于“知其不可行而行之”，他将自己的政治理想寄托于后世。孔子因而在回到鲁国之后停止了直接的政治活动，一面继续整理文化典籍，修订六经；一面广收弟子，大规模的开展文化教育事业，相传教授弟子3000余人，其中精通六艺的弟子有72人。晚年，孔子的最得意弟子颜回不幸早逝，得意门生子路死于卫国内乱，儿子孔鲤亦早逝，孔子在“道不行”和这一连串的打击之下，笔者猜测孔子的身体健康受到了极大的损害，孔子于公元前479年农历二月十一日73岁时（72周岁）与世长辞。

　　孔子家谱

　　仲由，前542～前480，字子路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。端木赐，前520～前456，字子贡，姓端木，名赐，卫国人（今河南浚县人），曾任鲁、卫两国之相，是孔门七十二贤中最有作为者，且列言语科之优异者。子贡是春秋时期了不起的外交家和商人，被后世奉为“儒商鼻祖”。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。《史记孔子世家》：孔子长九尺有六寸，（今19米以上，具体是1968cm），人皆谓之「长人」而异之。

　　编辑本段传世名言

　　不义而富且贵，于我如浮云。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。不学礼，无以立。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。知之为知之，不知为不知，是知也。敏而好学，不耻下问。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。慎终，追远，民德归厚矣。

　　编辑本段孔子饮食

　　孔子对饮食问题非常重视。他的饮食观完整而自成系统，涉及到饮食原则、饮食礼仪、烹饪技术等方面，并为我国的古代饮食理论拓展了思维空间。下面是孔子对于饮食的经典论述：食不厌精，脍不厌细。食殪而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。

　　编辑本段孔子学院

　　英国爱丁堡大学孔子学院

　　孔子学院是在借鉴国外有关机构推广本民族语言经验的基础上，在海外设立的以教授汉语和传播中国文化为宗旨的非营利性公益机构。它秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的概念，推动中外文化的交流与融合，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，截至2009年12月份,全球已有87个国家建立了583所孔子学院和孔子课堂，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。目标2012年达到1000所。

　　编辑本段个人影响

　　孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。《论语》是了解其思想的主要著作。

　　编辑本段同名图书

　　书名：孔子作者：姬仲鸣出版社：中央民族大学出版社出版时间：1998 ISBN：9787810561167 开本：16 全册定价： 49800 元内容简介《孔子》是集孔子的生平、思想学说，学说传续，文集及其学说影响和具体运用为一体，全面、立体、系统地反映孔子的一套大型图书。《孔子》共分六大部分：第一部分：“东方的太阳——孔子全传”，系统介绍了孔子生平。把孔子生平从诞生到辞世按时间顺序分成若干小故事的形式串连而成。第二部分：“思想的长城——孔子学说”，系统地归纳了孔子的哲学、政治、教育和经济思想。第三部分：“与伟人散步——孔学启示录”，从古语精华中获取社会人生的启示：为政治斗争提供制胜谋略，为生产经营提供取胜秘诀，为社会交往提供最佳方法……。第四部分：“智慧的薪传——儒学继承”，详细地叙述了从春秋末年至今儒家学说二千五百年来的继承、发展与演变。第五部分：“东方的经典——孔学全集”，收集了“五经”和“四书”。第六部分：“理想的管理——现代儒家管理思想与应用”，具体地把儒家思想应用于现代管理。把儒家思想与现代管理相结合。儒家崇“礼”，提倡“忠”与“信”。

　　编辑本段同名动画片

　　出品人梁国典刘长允赵先德总导演赵先德总编剧曹小卉编剧李冯叶兆吉执行总编剧李冯执行总导演李航配音导演刘纯燕剪辑傅国航音乐总监王廉运李亚威学术顾问傅佩荣王钧林刘慧文学顾问张炜艺术总监戴敦邦总编审梁国典总监制刘长允总策划李群总顾问季羡林韩喜凯范曾出品机构中国孔子基金会山东广播电视总台崇德影视传媒有限公司凤凰星影视传媒有限公司联合制作好丽友食品有限公司首播时间 2009年9月央视一套《动画城》基本信息动画片《孔子》讲述的是孔子从一个贫民少年成长为万世师表的励志故事，分别刻画了孔子的少年、青年、中老年三个人生阶段。百集动画片《孔子》投资近5000万元，起用了强大的幕后创作团队。国学大师季羡林生前曾担任动画片的总顾问并亲自题写片名。剧本前半部分主要由张艺谋御用“金牌编剧”李冯负责，后半部分由著名作家叶兆言执笔，最后再由山东省作协主席张炜统筹全稿，并填写了动画片的主题曲《我是你的芬芳》和《永远的怀念》。央视主持人刘纯燕担任了动画片的配音导演，还在片中为孔子的“红颜知己”兰花配音。孔子后人、著名音乐家孔祥东为动画片谱曲，国画家范曾在动画片的人物设计方面也给予了许多指导。动画片《孔子》的美术制作团队也相当强大，赵先德说剧组特意请人物绘画大师戴敦邦先生担任设计顾问，同时集合了一批资深动漫设计师。归根结底，这种强大的号召力来自于国学文化传承千年不衰的魅力，热播动画片与如火如荼的爱心活动的配合，让小观众们切身地体会到了“仁”的精神并不只是被奉为经典的古训，更是可以在生活中身体力行的准则。针对少年儿童进行的国学教育也可以从动画片《孔子》的巨大效应中汲取营养，使国学知识更有效地向少年传达。周润发——孔子

　　编辑本段同名**

　　·片名：孔子 ·类型：剧情 ·地区：中国大陆 ·语言：普通话 ·导演：胡玫 ·主演：周润发——孔子陈建斌——季恒子周迅——南子姚橹——鲁定公马精武——齐景公毕彦君——卫灵公王绘春——齐大夫黎鉏许还山——老子陆毅——季孙肥任泉——颜回《孔子》海报

　　王斑——孟孙何忌张凯丽——亓官氏乔振宇——孔鲤李桓——卫国太子蒯溃李欣汝——霓裳谭浩林——小孩 ·上映时间：2010年1月22日 ·时长：2小时 ·出品人：韩三平刘荣岑建勋 ·监制：崔宝珠 ·编剧：陈汗江奇涛何燕江 ·摄影指导：鲍德熹 ·造型设计：奚仲文 ·作曲：苏聪主题曲：幽兰操（王菲演唱）片尾曲：幽兰操演唱者：王菲 ·出品方：中国**集团公司大地时代文化传播(北京)有限公司大地娱乐有限公司剧情简介：公元前六世纪，屹立数百年的周室王朝已朝不保夕，各诸侯国割据一方，为了达到称霸的目的而相互征战。这是中国历史上一个气势磅礴的时代，一个辉煌灿烂的时代。在这个时代中，有战争、有英雄，有思想、有著作，中国史称为“春秋”时代。孔子名丘，字仲尼。他出身于当时一个小诸侯国——鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱情形而忧心忡忡，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。然而就像历史上的其他圣贤早年的经历一样，彼时孔子的时代还未到来。虽曾仕官于鲁国，并以其勇敢和智慧带给鲁国以尊严和强大的希望，但最终政治理念破灭于现实之前。随后孔子为了理想率领众弟子奔走在列国之间长达十四年之久，传播其思想，想与整个时代抗争，只可惜霸道如此世间，不容其主张。他曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误解……于晚年返乡祖国——鲁国，他归而不隐，不懈于教育弟子众人及进行文献整理工作。孔子在失意中逝世，一腔报国热血空付东流。但是，礼崩乐坏终促成万世师表！殁后，其言行及思想终为后世所认同推崇，成为中华民族精神的重要根源，尊谥“大成至圣先师”。影片花絮 ·预告片中，孔圣人以手杖轻松化解蛮夷刺来的剑，被形容为孔圣人也会功夫了。但在正式片中，这一段孔子的"武戏"却被剪掉了。 ·《孔子》国际终极版30秒预告片由影片的摄影指导鲍德熹亲自剪辑。 ·由林潮祥、毛怀清领衔的造型设计团队，前后共打造了3500种古朴华丽的道具，创造了中国影史道具制作的纪录。小到兵器上的纹饰、盔甲上的字符，大到馆藏于故宫博物院的全套编钟进行完整的《孔子》海报

　　复制。 ·导演胡玫透露，周润发跟她谈到孔子时曾落泪，"说他也很孤独，他是在演自己。"

　　编辑本段文化遗产孔庙介绍

种（Chóng）源出：　　种（Chóng）姓出自仲姓，为周代仲山甫之后，为避仇所改。据《通志·氏族略》载：“种，本仲氏，以避难改载仲为种，望出河南。”种姓本为仲氏，以次为氏。仲为排行第二。周代王室重臣仲山甫（一作仲山父）的后人，为避仇改为种氏。　《元和姓纂》唐林宝撰十八卷卷一上平声东韵至江韵载；“种，本姓仲氏，仲山甫之后。魏因避难改为种氏。后汉有种暠洛阳，大司徒，暠生拂，拂生邵大鸿胪卿”。第一个渊源：　　源于高辛氏，出自远古时期帝喾属下八元中的仲堪、仲熊之后代，属于避难改姓为氏。　仲堪，是仲氏得姓鼻祖，据史籍《元和姓纂》记载上说，是高辛氏执政时期属下贤者“八元”之一。　古代相传，帝喾高辛氏属下八个有才德的人。据史籍《左传·文公十八年》中的记载：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民，谓之八元。”　在仲堪、仲熊的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称仲氏，并尊奉仲堪为仲氏的得姓始祖，在夏王朝灭亡之际，该支仲氏族人中即有避战乱而改成种氏者，世代相传至今。　该支种氏读音作zhòng(ㄓㄨㄥˋ)。第二个渊源：　　源于任姓，出自商朝开国君王汤的佐相仲虺的后代，属于避难改姓为氏。　仲虺，是著名的造车鼻祖、奚、任、薛、仲四大姓氏的祖先奚仲(车服大夫、车正)的后代，世袭为古薛国(今山东枣庄薛城奚村)首领。　在仲虺的后裔子孙中，多有以先祖名字为姓氏者，称仲氏，在夏王朝灭亡之际，该支仲氏族人中即有避战乱而改成种氏者，世代相传至今，姓氏读音依然读作zhòng(ㄓㄨㄥˋ)。第三个渊源：　　源于姬姓，出自西周时期周王室上卿仲山甫的后代，属于避难改姓为氏。　仲山甫，原本是周太王古公亶父的后裔，虽家世显赫，但他本人却是一介平民。仲山甫早年务农经商，在农人和工商业者中间有很高的威望。　西周王朝在周宣王姬静执政时期(姬靖，公元前827～前782年在位)，仲山甫受举荐入王室，任卿士，位居百官之首，封地为樊(今河南焦作修武周庄乡李屯村)，从此以樊为姓，为樊氏得姓始祖，所以又叫“樊仲山甫”、“樊仲山”、“樊穆仲”。　东汉史学家服虔在《史记正义》中解释说：按祖祀扫排位，父在上，子居下，兄弟中的一、三、五居右，统称“穆”，二、四、六居左，统称“昭”，仲山甫排行老三，所以称“穆仲”、“仲父”、“樊仲”等。　至于仲山甫出生于何地，史籍无载。但他的封地樊就是周天子给他的法定籍贯，所以后世称他为“周樊人”或“南阳樊人”，即今河南省焦作市修武县。史籍《姓氏考略》引《广韵》说：“樊，望地南阳，系出姬姓，虞仲支孙仲山甫封于樊，后以封地为姓。”也说明了他是南阳樊人，当时的南阳即今修武。　在典籍《诗经·大雅·崧高》中有赞句：“崧高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。”还说：只有仲山甫和申伯是国家的栋梁。并专门颂扬仲山甫品德高尚，为人师表，不侮鳏寡，不畏强暴，总揽王命，颁布政令，天子有过，他来纠正等等。　当时周宣王“料民于太原”，即在今甘肃镇原一带组织了历史上最早的人口户籍普查，以控制西戎民族，而仲山甫为了周王朝的安定，曾予以劝谏。　仲山甫的突出政绩是进行经济体制改革，即废除“公田制”和“力役地租”，全面推行“私田制”和“什一而税”，鼓励农民开垦荒地，大力发展商业等。这些改革的成功，造成了周宣王时期的繁荣景象，史称“宣王中兴”。　仲山甫的一系列改革措施自然也得罪了不少当朝贵族的利益，所以在周宣王逝世后，贵族们疯狂反噬，仲山甫的子孙族人们在迫害下便纷纷逃逸，为避仇祸，其中有改为谐音的种氏者，世代相传至今，姓氏读音作zhòng(ㄓㄨㄥˋ)。第四个渊源：　　源于姬姓，出自春秋时期卫国大夫仲由，属于避难改姓为氏。　仲由，公元前542～前480年，字子路，又字季路，鲁国卞人(今山东泗水泉林镇卞桥村)，孔子的得意门生，以政事见称。仲由为人果烈刚直，有勇力，多才艺，事亲至孝。十八岁时，适逢孔子东游到卞，受到孔子赏识。孔子设礼相诱，收其为弟子。仲由性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”，都跟随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一，也是孔门弟子中性格较为独异的一位。仲由在孔门除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，他敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。孔子曾称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”又说：“我的主张如果行不通，就乘木伐子到海外去。那时跟随我的恐怕只有仲由了。”孔子任鲁国司寇时，仲由任鲁国季孙氏的宰，后应卫国执政上卿孔俚之邀任其家宰。周敬王姬丐二十八年(卫出公姬辄十三年，卫后庄公姬蒯聩元年，公元前480年)，孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩(伯姬之弟)为君，胁迫孔俚弑杀卫出公，卫出公闻讯而逃，蒯聩得立，是为卫后庄公。仲由在外闻讯后，即进城去见蒯聩，当面指责蒯聩。蒯聩恼羞之下命卫士石乞与仲由相搏，争斗中石乞挥戈击歪了仲由的帽冠，仲由因此目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”竟然不顾争斗而去系自己的帽缨，结果被中石一戈杀之。在仲由的后裔子孙中，多有以先祖名字为姓氏者，称仲氏，世代相传。唐开元二十七年(公元739年)，唐玄宗李隆基追封仲由为“卫侯”；北宋大中祥符二年(公元1009年)，宋真宗赵恒加封其为“河内公”；南宋咸淳三年(公元1267年)，宋度宗赵禥再封其为“卫公”；明嘉靖九年(公元1530年)，明世宗朱厚熜改称其为“先贤仲子”。据文献《仲氏大宗谱》的记载，仲由的第九代孙叫仲隆，为秦朝时期的一名处士，原隐居于峄山(今山东邹城)，后仍返回祖地卞(今山东泗州泗水镇卞桥村)，娶妻生三子：长子仲纲(一说仲网)，次子仲勃无嗣，三子仲动。按山东《滕阳种氏族谱》中的记载：“先贤十世孙讳动者，值秦大兴焚书坑儒之际，与其父讳隆以避秦乱，隐居峄山，易仲为种。”仲、种二氏由此分开。在《仲氏大宗谱》与《种氏宗谱》中，所记载的第一～第十代世系完全一致，说明仲、种二氏源出一个共祖。传到仲由的第十代孙仲动时，正是秦始皇执政晚期。秦始皇嬴政三十四年(公元前213年)，博士、原齐国人淳于越反对当时推行的“郡县制”，要求按古制大肆分封贵族。丞相李斯对此加以驳斥，由此主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇为了加强中央集权统治体系，同意了李斯的建议下，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》者一律处死，以古非今者灭族；并禁止私学，想学法令的人要以官吏为师；此即为“焚书”。秦始皇嬴政三十五年(公元前214年)，有两个术士分别叫侯生和卢生，他们暗地里四处诽谤秦始皇，之后并亡命而去。秦始皇得知此事后大怒，立令御史调查，结果审理下来，得犯禁者竟有四百六十余人之多，于是秦始皇下令全部予以坑杀，此即为“坑儒”。这两件事合称历史上所传的“焚书坑儒”。其实，秦始皇坑杀的基本上以术士者为主，儒者很少，应称“焚书坑士”。仲动之父仲隆一直以“处士”即清高之人自居，很容易被列入所“坑”之列，因此仲动为避“坑士”之祸，遂改姓氏为谐音的种氏，避过此难，世代相传至今。该支种氏一族历史悠久，瓜蔓延长，自清朝乾隆三十二年(公元1767年)以来，已经先后四次修谱，后裔族人已经分布全国各地，姓氏读音作zhòng(ㄓㄨㄥˋ)。第五个渊源：　　源于妫姓，出自春秋末年越国大夫文种的后裔，属于以先祖名字为氏。　文种，郢人(今湖北江陵)，与宛三户里人(今河南南阳宛县)范蠡为同为越国大夫。　他曾总结商周以来征伐经验，向越王句践提出了伐吴九术：一曰尊天地，事鬼神；二曰重财帛，以遗其君；三曰贵籴粟缟，以空其邦；四曰遗之美好，以为劳其志；五曰遗之巧匠，使起宫室高台，尽其财，疲其力；六曰遗其谀臣，使之易伐；七曰强其谏臣，使之自杀；八曰邦家富而备器；九曰坚厉甲兵，以承其弊。　越王句践用了其中的三术，即灭了强大一时的吴国。　越灭吴后，范蠡认为句践其人“可共患难，不可共与荣”，因此弃职而走。离开越国之前留信给文种，劝他也离开。但文种舍不得即得的荣华富贵，看了信之后并未离开，仅称病不朝。于是有人进谗言说文种要造反作乱，勾践听信谗言，赐给文种一把名为“属缕”的剑，并让使者传话说：“你当初给我出了九条对付吴国的策略，我只用三条便打败了吴国，剩下的六条在你那里，你用这六条去地下为寡人的先王去打败吴国的先王吧！”于是文种在后悔无奈之下举剑自杀。　在文种的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称种氏，世代相传至今，姓氏读音作zhòng(ㄓㄨㄥˋ)。第六个渊源：　　源于姬姓，出自战国时期赵国君主赵成侯赵种的后裔，属于以先祖名字为氏。　周烈王姬喜元年(赵敬侯赵章十二年，赵成侯元年，公元前375年)赵敬侯病逝，当年赵章之子赵种即继位，是为赵成侯。　当时，公子赵胜不服，曾与赵成侯争位，为乱一时，后被赵成侯平定。　赵成侯在位期间，多次出兵伐卫国，连续攻取卫国七十三个乡邑与甄地(今山东鄄城旧镇)。后又与韩国联合攻周王室，将周王室一分为二，形成了东周晚期有两个周王的混乱局势。　不久魏国举兵伐赵，赵军先败于蔺，再败于怀(今河南武陟)、浍(今山西翼城)。至周显王姬扁五年(赵成侯十二年，魏惠成王魏罃七年，秦献公嬴连二十一年，公元前364年)以后，秦国三次攻魏国，赵成侯出兵救魏国，又与韩国联合攻秦国。　到了周显王十年(赵成侯十七年，魏惠成王十二年，韩昭侯四年，公元前359年)，赵、韩、魏再分晋地。此后赵成侯多次与魏、齐、宋、燕等诸侯相会。　周显王十五年(赵成侯二十二年，魏惠成王十七年，公元前354年)，魏惠成王再次举兵围攻赵国都城邯郸，周显王十六年(赵成侯二十三年，魏惠成王十八年，齐威王田因齐四年，公元前353年)，魏军击破了邯郸，赵成侯求救于齐国，齐国出兵围魏救赵，大败魏军于桂陵(今河南长垣西北部)。不久，魏国归还了邯郸。　周显王十九年(赵成侯二十六年，公元前350年)，赵成侯逝世，在其后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，即称种氏，世代相传至今，姓氏读音作zhòng(ㄓㄨㄥˋ)。第七个渊源：　　源于妫姓，出自战国时期齐国大夫田种首，属于以先祖名字为氏。　该支种氏出自战国时期齐国田氏家族，为帝舜后裔。　战国时期的周显王三十六年(齐威王田因齐二十四年，魏惠成王魏罃三年，公元前333年)与魏惠成王(梁惠王)魏罃会田于郊。　当时魏惠成王问齐威王：“王有宝乎？”　齐威王回答：“无有。”　魏惠成王则得意扬扬地讽刺齐威王说：“若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后，各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？”　齐威王却正色对魏惠成王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有朌子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！”　当时魏惠成王大惭，不怿而去。　齐威王所说的“吾臣有种首者”，指的就是大夫田种首，专门负责齐国的治安，简称种首、或田种。在他的治理下，齐国都城盗贼消失，路不拾遗，一派清平景象。　在田种首的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称种氏，世代相传至今。该支种氏族人集中分布在今江苏省淮安市洪泽县东双沟镇一带，只有该支种氏的姓氏正确读音作chóng(ㄔㄨㄥˊ)。第八个渊源：　　源于满族，属于汉化改姓为氏。　据史籍《吉林通志》记载：　满族汪佳氏，亦称王佳氏，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，满语为Wanggiya Hala，世居王佳(今辽宁沈阳东陵区汪家乡)、辽阳(今辽宁辽阳)、讷图(今俄罗斯境内能图河流域)等地。后有蒙古族、赫哲族引为姓氏者，蒙语为。清朝中叶以后多冠汉姓为汪氏、王氏、种氏等。　该支种氏始祖为汪佳·种灵，满洲正蓝旗人，清光绪六年(公元1880年)武进士，累官至成都副都统。清末民初，汪佳·种灵的后裔子孙中有以先祖名字为汉化姓氏者，称种氏，世代相传至今，姓氏读音作zhòng(ㄓㄨㄥˋ)。得姓始祖：　　仲堪、仲虺、仲山甫、仲由、种首(田种、田种首)、种动(仲动) 中国现在有多少那就不知道了，人口普查的数字也不一定准啊

有简（Jiǎn 简）姓源出有三：

1、出自姬姓，是周文王姬昌的后代，以谥号为姓。春秋时，晋国有大夫狐鞫居，他的祖先是唐叔虞（周武王之子，武王为文王之子）的支裔，因曾经居住在犬戎部落，所以姓狐。狐鞫居的族人狐射姑与太傅阳处父不和，鞫居为他刺杀阳处父，结果被赵盾处死。狐鞫居的封邑在续，死后谥为续简子，世称续简伯，他的子孙后代便以其谥号为姓，称简姓。

2、出自耿姓，为三国时蜀国简雍之后所改。简雍本姓耿，幽州人读“耿”与“简”同音，遂变为简姓。

3、出自检姓所改。汉代时有句章尉检其明，因避讳而改姓简。

得姓始祖：续简伯。关于简姓的来源，可以从三本文献上去考证。据《范阳简氏家谱》记载，简姓的始祖是晋大夫狐鞫居，狐鞫居食邑于续，谥号续简子，世称续简伯，他的子孙以其谥号为氏。另外马仰溪所考证《简姓世学》上也有清楚的记载，简姓为春秋时晋大夫续简伯之后，而晋与周皆源出姬姓，那么，简氏可以说是黄帝的后裔。郡出范阳或涿郡。此外，《姓苑》指出，东汉句章尉检其明因避讳改姓简，其后以简为姓，亦称简氏。望族居范阳郡（今河北省涿县）。故简氏后人奉续简伯为简姓的得姓始祖。

辉[辉，读音作huī(ㄏㄨㄟ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姜姓，出自古代东夷族首领少昊之后伯夷之裔孙孙许辉，属于以先祖名字为氏。

炎帝后裔伯夷有裔孙许辉，其世系为：伯夷→伯常→仲右→叔真→许由→许楗→许辉→伯益。

许辉本人无甚名史，但他的儿子伯益却是名称史记的人物。

伯益，亦作伯翳、柏翳、柏益、伯鹥，又名大费，系嬴姓诸国的受姓始祖，虞夏之际的一位重要历史人物。

舜时，伯益与大禹同朝为官，因善于狩猎与畜牧，被佥推为九官之一的虞官，负责治理山泽，管理上下草木鸟兽，并佐舜调驯鸟兽。由于他在长期狩猎实践中积累了丰富的经验，熟悉鸟兽语言和习性，鸟兽多被其驯服，因而在畜牧方面功绩卓著，又始食于嬴，被舜赐姓嬴氏，作为东夷少昊部落嬴姓的继承人，并赐给其封土。大禹继承舜的王位之后，伯益又辅佐大禹治理水土、开垦荒地、种植水稻、凿挖水井。伯益在政治上也很有建树。他曾告诫大禹，凡事要有前瞻性，要虑事周全。不要违背法则、制度，不要过度游乐享受，不要违背规律去追求百姓的称誉，不要违反民意而满足自己的欲望。治国不能懈怠，政事不能荒废，谦虚会受到益处，自满能导致失败，要选贤任能、除奸去邪。在处理民族矛盾方面，伯益亦表现出远见卓识。

当时，三苗族离心离德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提议，要恩威并举，德武相济。大禹接受了伯益的建议，撤退军队，实行文教德治，三苗族受到感化，终于归顺。伯益还将跟随大禹治水时所经历的地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、轶闻趣事记录下来，成为《山海经》的素材。

据史料记载，大禹曾有意禅位于伯益，但因禅让制度的社会背景发生变化而未能实现，大禹之子启夺取继承权。从此，原始社会进入奴隶社会，禅让制度亦被世袭制取代。

许辉的庶支子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称许氏、辉氏。

第二个渊源：源于姜姓，出自西戎族炎辉氏，属于以部落名称汉化为氏。

西周初期的西戎，传说是炎帝的后裔，姜姓。先秦时期居于中国西部，他们在不同时期有不同的称呼。夏朝时其称昆仑、析支、渠搜，商朝时期称昆夷、氐羌，周朝时称众戎、氐羌，主要分布在今甘肃、青海及附近西南一带地区。

春秋战国以后，西戎民族分别向西面和南面迁徙，进入现时新疆、和西南一带，演变成为今日中国西北和西南部少数民族。其中有炎辉氏部族曾迁入今云南保山地区，成为彝族先民之一，有以炎辉为姓氏者，后省文简化为炎氏、辉氏。

第三个渊源：源于，出自古代西域大食回辉氏，属于以先祖名字为氏。

据明孝宗朱祐樘弘治六年(公元1493年)《杭郡重修礼拜寺记》中记载：“回辉氏出自西域，来居中夏，所至则建寺。凡七日成会集焉。斋洁身心。从其师满剌焚香面西礼拜，告天祝圣，以伸臣子之敬……”

大食，原为一伊朗部族之称。中国唐、宋时期对人、帝国的专称和对伊朗语地区的泛称。早自7世纪中叶起，唐朝文献已将人称为多食、多氏、大寔；公元十世纪中叶以后的宋朝文献中多作“大食”。

哈里发帝国的向东扩张，使伊朗、中亚地区讲伊朗语的人逐渐改奉教。讲伊朗语的也被视为人，并被某些相邻的民族称为大食人，因而大食的涵义随之扩大。

人的大食帝国与中国的唐王朝大致建立于同时，两国人民都创建了光辉灿烂的文明，从公元七世纪后半期起，交往日益频繁。在唐朝时期的西域，唐、吐蕃、突骑施与大食之间，屡次发生错综复杂的冲突。唐玄宗李隆基天宝十年(公元751年)，唐朝将领高仙芝对中亚的石国(今乌兹别克斯坦塔什干一带)用兵。石国乞援于大食，大食派吉雅德·本·萨利赫东来，高仙芝败于萨利赫。这次战役，大食兵掳走大量中国俘虏，其中有织匠、金银匠、画匠等，中国多种工艺技术因而西传，其中对于中外文化交流发生深远影响的是中国造纸技术通过这些被俘工匠而广泛传播于西方。俘虏中的杜环旅居西域长达十二年，归国后写出《经行记》一书。

唐末到宋初，大食商旅行人大量聚居于广州(今广东广州)、泉州(今福建泉州)、洪州(今江西南昌)、扬州等地，多者达数万人，均以大食之名见称于汉籍。大食商人都是教徒，随着他们的经商活动，教也从大食传到了唐朝。泉州有北宋时期建立的中国最早的艾苏哈卜寺，简称寺，又名清净寺，城外有宋、元以来大食人的墓石群，称圣湖。南宋时期学者周去非撰《岭外代答》，收录了有关波斯、等地记载多条，进一步增进了中国对大食情况的了解。宋理宗时赵汝适所撰《诸蕃志》，增补了周去非所书之中的不足。

和中国不断了解大食的情况一样，大食也对中国情况有着日益具体的了解。唐宣宗李忱大中五年(公元851年)，商人苏莱曼写下了东来中国的行记，此书被纳入阿卜·札伊德撰写的《中国印度行记》之中。苏莱曼和札伊德对中国典章制度、工艺制品有生动描述。此外，许多地理学家留下了大食方面关于中国的珍贵记载。

宋理宗赵昀开庆元年(大蒙古国蒙哥汗九年，公元1259年)，奉蒙古国蒙哥之命而西使的常德的行记，亦即元世祖忽必烈中统四年(公元1263年)经刘郁记录而成的《西使记》提及“天房”，这是汉籍直接记载麦加城之始。此后汉籍更多使用“天方”一词指本部。随着人们认识到人、波斯人、三者的区别，大食的涵义开始受到限制，逐渐专指伊朗东北部的居民，是帕米尔高原塔吉克族的族名来源。

辉氏即源出西域古大食地区(今伊朗)，明朝时期进入中原地区，宣传教，并在杭郡(今浙江杭州)建立了寺(礼拜寺)。

第四个渊源：源于满族，出自古代女真族辉发部，属于以部落称谓汉化为氏。

据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

①满族辉和氏，亦称惠和氏，满族最古老的姓氏之一，源出金国时期女真族回特氏，以部为氏，世居乌拉、尼马察、辉发、长白山、富尔坚哈达，后改汉姓为辉氏、何氏、惠氏。

②满族辉罗氏，满族最古老的姓氏之一，源于金国时期女真族会兰氏，以姓为氏。在史籍《八旗满洲氏族通谱》记载，主要是辑录八旗姓氏之原籍地、族人官阶与勋绩，及他们的归顺时间等，其中记载有：“辉罗，来源于金代女真会兰氏”。辉罗氏满语为Huilo Hala，世居乌拉、松花江，后冠汉姓为辉氏、何氏。

③满族辉发那拉氏，据曾任慈禧太后御前女官的容龄所著《清宫琐记》中记载：“慈禧的祖上原姓辉发那拉氏，明万历年间辉发国灭亡，慈禧元祖巴尔扈逃亡叶赫国，就改姓叶赫那拉氏。”辉发那拉氏，为满族古老的姓氏之一，属于满族八大氏族之一，其原姓满语为Huifonara Hala，原居辉发(今吉林辉南)、吉林伊通河流域，辉发国灭亡后，有迁叶赫地区(今吉林梨树)改入叶赫部者，称叶赫那拉氏；有仍为辉发那拉氏者，在清朝中期有入云南凤庆地区，后冠汉姓为辉氏、何氏、范氏等。

如今东北、河北、北京、山东等地的辉氏大多为满族，尽管有些辉氏族人已经改民族为汉族或其他民族，但各家族内部都相传自己为满族后裔。

二郡望：

京　兆：京兆原本为京兆尹，“尹”为太守。西汉太初元年丁丑(公元前104年)改右内史置京兆尹，为三辅之一，治所在长安(今陕西西安)。三国时期曹魏文帝黄初元年庚子(公元220年)改京兆尹为京兆郡，治所在长安(今陕西西安)，其时辖地在今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南至华县一带。曹魏黄初二年辛丑(公元221年)封皇子礼为秦公，以京兆郡为秦国，曹魏黄初三年壬寅(公元222年)又改名为京兆国。曹魏明帝青龙三年乙卯(公元235年)封皇子洵为秦王，改京兆国为秦国。曹魏齐王(曹芳)正始五年甲子(公元244年)改为京兆郡(今陕西西安)，下属五县，除周至、户县外，均在辖区内。西晋时期仍置京兆郡于长安，辖区较三国曹魏时期缩小。十六国时期的前赵、前秦、后秦、西魏、北周诸国相继建都长安(后秦称常安)，均在此设置京兆郡(或京兆尹)。隋、唐两朝均立都于长安，京兆郡另建新城。隋朝时期称大兴城。唐高宗永徽四年癸丑(公元653年)改名长安城，在长安城周围的京畿地区，以雍州为京兆府，置京兆尹。以上称京兆者，均指京师及其附近地区。隋、唐两朝均设京兆尹(郡、府)或雍州，作为郡级建制以统长安、大兴(唐朝时期改为万年)等二十余县。唐朝以后，长安城不复为都，发展受到一定影响，但仍不失为一个重要的地方性都会。金、元两朝在陕西置京兆府(路)，此“京兆”与建都之地无关，其时辖地在今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南、华阴以西一带地区。辛亥革命后，北洋改顺天府为京兆地方，府尹为京兆尹，符合金朝以前“京兆”之意。民国成立时废黜京兆之称，原址统称为西安。

建康郡：十六国时期前凉国置郡，治所在今甘肃省高台西南。南北朝时期北朝魏废黜。唐朝武则天执政时期，王孝杰曾于今高台东南置建康军，后其地归入吐蕃(今新疆)。

辽西郡：战国时期燕国初设辽西郡，秦、汉两朝沿袭。其时辖地在今河北省乐亭东部、辽宁省大凌河西部地区。

乐浪郡：西汉朝元封三年癸酉(公元前108年)，汉武帝刘彻命汉朝大军灭亡了盘踞在朝鲜半岛北部的卫氏朝鲜，统一其旧域后，在那里划分地方行政区域，设置了乐浪(今朝鲜平安南道)、玄菟(今朝鲜咸镜道)、真番(今朝鲜黄海道、京畿道各一部)、临屯(今朝鲜江原道)四郡，史称“汉四郡”，其下各辖若干县。不过，真正意义上的“汉四郡”存在时间并不长。到西汉朝始元五年己亥(公元前82年)，西汉中央将真番、临屯二郡撤销，将玄菟郡西迁至辽东地方，并将此三郡之属县合并于乐浪郡。于是在从前箕氏朝鲜和燕两个诸侯国管辖过的辽东地方，从燕、秦和初所置的辽东郡又增加了一个新的玄菟郡(郡治在今辽宁省新宾北汉城)，在其下新设高句丽、上殷台、西盖马三县。西汉末年起，高句丽族及其王国政权兴起于辽东地方玄菟郡。西汉元帝建昭二年甲申(公元前37年)，高句丽在汉玄菟郡管辖范围内的高句丽县建立了政权。两汉、魏、晋时期，乐浪郡、玄菟郡的区域和郡治不断变化。东汉末年，辽东太守公孙康管辖乐浪郡地区，将乐浪南部分割出来，设立带方郡。此外。在汉魏之时的朝鲜半岛南部，居住着韩种的三支，马韩、辰韩、弁韩。史载马韩有五十四国总十余万户；辰韩、弁韩各有二十国，共七十八国。共计为二十万户，当时约近百万人。

三字辈排行：

湖南湘西辉氏字辈：“……万庭士(兆绍仕)树(自建子向)林(元正)志(忠新)金(凤尚朝)……”

一、姓氏源流

元（Yuán）姓源出有五：

1、出自殷商元铣之后，世代相传姓元。元姓之为一个具有悠久历史的中国姓氏，最具体的证明，就是殷商名臣元铣。关于元铣，清代学者张澍在其所著的《姓氏五书》上曾有介绍说：“帝乙废弃立受辛，太史元铣据法力争，是商代即有元氏。”由此，元姓的具有3000年以上的历史。以识之明而反对帝乙把帝位传给纣王（受辛其名）的殷朝太史元铣，自然是后世元氏最早的始祖。不过，他并不是元氏的唯一始祖，因为，到了周代的春秋战国时期，魏国和卫国又分别出现了两支元姓；南北朝之际，改姓为元的外族更至少有3支以上，使得元姓的来源多端，血缘方面也不甚单纯。

2、出自姬姓，为春秋时魏国周文王第十五子毕公高的后代毕万之后，以地名为氏。据《风俗通》记载：“魏武侯公子元之邑，其后为元氏。”这一支元氏，出现于距今大约2200年以前，春秋时的魏国，是周文王第十五子毕公高的后代毕万所建，则这一支元氏，自然也是姬姓的黄帝子孙了。当时的元氏邑，据考证就是现在河北省的元氏县，换言之，该地即为此支元氏的最初发源之地。又据《韵会》：“左传有卫大夫元喧。”这一支元姓，也是周文王的后裔，其发源之地亦为河北、河南一带。

3、出自拓跋姓，为鲜卑族的后代，至北魏孝文帝时下诏改姓为元氏。据《魏书·高祖纪》记载：“后魏本姓拓跋，至孝文帝更为元氏。”这一支元氏，是鲜卑族的后代，在汉末的魏晋之后，我国南北分立，鲜卑族的拓跋氏曾经雄峙北方，建立了北魏王朝。传到孝文帝拓跋宏之时，崇尚汉族文化，于公元496年下诏改姓为元，并且迁都于洛阳。因此，后来这一支源自鲜卑族的元氏，就活跃于河南省一带，并且世代汇为当地的望族，能人名士辈出。

4、出自复姓纥骨氏、是云氏所改。据《魏书官氏志》记载：“纥骨氏，是云氏，均改为元氏。”这两支外族的元氏，后来繁衍的人数较少，主要亦活动于我国北方。

5、出自玄姓，为北宋时为避开国皇帝太祖赵匡胤的父亲圣祖赵玄朗名讳，改姓元氏。北宋时，因为赵匡胤的父亲叫玄朗，就下令天下凡姓玄的都改成元姓，不能与他父亲同姓。

得姓始祖①：元铣。此支元氏元氏出自商末贤人元铣，根据《姓氏五书》上的记载，商朝的帝乙废太子弃要立受辛即纣王为帝位的继承人，太史元铣据法极力反对，因此商代就已经有了元氏。元氏具有3000年以上的历史。由以上的分析看来，我国的元氏，虽然头绪众多，但仍可归划为两大主流：一支为汉族的周文王之后，一支则为后来被汉族所同化的鲜卑族拓跋氏之后，他们的最初活动地区，都是在黄河流域的河南和河北一带。这一点，从历史上许多元姓名人的籍贯，也可以猜得佐证，譬如，唐代的大诗人元稹与名臣元结，就全是河南人。此支元氏奉元铣为元姓的得姓始祖。

得姓始祖②：拓跋珪（北魏道武帝）。据《魏书·官氏志》记载：“黄帝子昌意少子悃，受封北土，黄帝以土得王，北俗谓土为拓，谓后为跋，故以拓跋氏。后孝文帝改为元氏。自是拓跋降为庶姓。”另据《北史·魏本纪》、《通志·氏族略》上也有同样的记载。由此可知，北魏的拓跋氏的得姓历史至今已有1600多年。鲜卑族的拓跋部在今西北部的内蒙古等地建立代国，后为前秦苻坚所灭。淝水之战后，拓跋珪（字涉珪）于公元386年重建代国称王，同年改国号为魏，史称北魏。先建都平城（今山西省大同），后孝文帝拓跋宏迁都洛阳。统治区域北至蒙古高原，西至新疆东部，东至辽西，南至淮河、秦岭为界。共历17帝，171年。故此支元氏奉拓跋珪为元姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）元姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓。根据清代学者张澍著《姓氏五书》上说：“帝乙废弃立受辛，太史元铣据法力争，是商代即有元氏。”到周代的春秋战国时期，魏国和卫国又分别出现两支元姓；南北朝之际，改姓为元的外族更至少有三支以上。我国的元氏可归划为两大主流：一支为汉族的周文王后，一支为后来被汉族所同化的鲜卑族拓跋氏之后，他们最初都是在黄河流域的河南和河北一带活动。根据《风俗通》上说，起源于春秋时期，元本来是一地名，是魏武侯的公子元的邑，他的后代称为元氏。这支元氏出现于距今2000年以前春秋的魏国，周文王第十五子毕公高的后代毕万所建。当时的元氏邑，据考证就是今河北省的元氏县。该地即是这支元氏的最初发源之地。还有一支元氏是少数民族的后裔，根据《魏书·高祖纪》的记载，这支元氏是鲜卑族的后代，在汉末的魏晋之后，我国南北分立，拓跋氏雄峙北方，建立了北魏王朝，传到孝文帝时，崇尚汉族文化，于公元496年下诏改姓元氏，并且迁都到洛阳。元氏的最初发祥地，是在黄河域的河南、河北两省一带。望族居于河南郡，就是现在的河南洛阳市。

三、历史名人

元宏：即北魏孝文帝拓跋宏。公元386年，拓跋珪在北方建立北魏政权（386-556年）日益强大，尽占长江以北地区，成南北朝对峙之势。传至孝文帝拓跋宏，迁都洛阳，将皇族拓跋姓改成了元姓，自己也改名为元宏，其他庶族仍为拓跋氏。加速了北方少数民族封建化的过程，推动了社会经济的发展。

元勰：字彦和，献文帝第六子，孝文帝之弟。太和九年（485年），封始平王，转中书令，改封彭城王。宣武永平元年（508年）被杀，追赠使持节、侍中、假黄钺，都督中外诸军事太师领司徒公，谥曰武宣王。其年十一月六日葬于长陵北山。

元结：字次山。唐朝时河南（今洛阳市）人。天宝进士。他继承陈子昂反对六朝骄俪文风，致力于古文写作，是唐代古文运动的先驱者之一。著有《浪说》7篇、《漫记》7篇等。

元稹：字微之。唐朝时河南（今洛阳市）人。元和元年，对策举制科第一。任左拾遗。早期反对权贵宦官，但后转而依附宦官。元稹是白居易的好友，共同提倡新乐府，两人齐名，世称元白；诗称元和体。著有《元氏长庆集》100卷，今存60卷。所作传奇《会真记》，记张生与崔莺莺之事，为后来《西厢记》所本。终年52岁。

元载：字公辅，岐山人。唐代天下元帅行军司马。嗜学好属文，以明庄、老、文、列四子之学，策入高科。初授新平尉，历度支郎中。肃宗嘉其奏对，委以国计。充使江淮，都领漕挽。俄迁户部侍郎度支使，并诸道转运使。以附李辅国，迁中书侍郎同平章事，排去忠良，引用贪猥。大历中，以贿败，伏诛。集十卷，今存诗一首。

元绛：字厚之（1008-1083），祖籍南城县东兴乡苏源村（今黎川县荷源乡苏源村），祖父元德昭为五代吴越丞相，遂为钱塘（今浙江省杭州）人。北宋大臣、文学家。元绛从小聪颖好学，5岁时便能作诗，9岁时拜见荆南（今湖北省江陵）太守，太守试以三题，并将其文章呈进于朝。天圣八年（1030年）进士及第。初授江宁推官，摄上元令（现均属江苏江宁）。当地有一豪强王豹子，欺男霸女横行乡里。元绛不惧豪绅，依法将其捕获，予以斩首。元绛善于断案，有一妇人状告邻居与其夫嗜酒争吵，乘黑入室砍断其夫脚。元绛见该妇哭而不哀，言其夜与夫同眠却衣裙无血污、该妇回去后与一僧私语谈笑。即令捕回妇、僧，审出实为杀夫。百姓无不称颂。安抚使范仲淹将其调任永新知县，后改任通州海门县（今江苏省启东东北）。该地民众多以贩盐为生，按律盐为官办，百姓贩盐犯法，制置使欲治盐贩罪。元绛认为该地产盐，并以此为生，超过规定存盐数，情有可原，宜略施惩戒放之。后升江西转运判官、知台州（今属浙江省），转为度支判官。皇佑四年（1053年）为广东转运使，迁工部郎中，历两浙、河北转运使，召拜盐铁副使，擢天章阁待制、知福州，进龙图阁直学士，调广、越、荆南，为翰林学士，知开封府。熙宁八年（1075年）十二月，自翰林学士兼侍读学士、判太常寺兼群牧使、工部侍郎拜参知政事。元丰二年（1079年）五月，受耆宁（神宗子）事牵连，贬知亳州，改颖州。三年，加资政殿学士、知青州。四年，以太子少保致仕。元绛在官期间，操持有当，支持王安石变法。工于诗文，“景灵宫”作神御11殿，令其作《上梁文》，一夜之间完成。朝廷颁给少数民族首领及外国诏书亦多出自其手。著有《玉堂集》，《全宋词》存其词2首，《宋诗纪事》存其诗6首。卒后，赠太子少师，谥号“章简”。

元景皓：公元550年，高洋废掉了东魏的孝静帝，自己做了皇帝，建立了齐朝，历史上称为北齐。在原来的东魏政权中，元氏贵族势力庞大。高洋夺权后，为了巩固他的统治，就尽力削减和限制元氏贵族的势力，这样一来，与元氏贵族的矛盾就非常尖锐了。有一次，高洋要到晋阳巡行，担心元氏贵族趁机谋反，就对元氏贵族大加杀害。当时的定襄县令叫元景安，他为了逃避被杀的厄运，想改成高姓。他的堂兄元景皓听说后，怒斥元景安：“为了保全自己，竟抛弃祖宗，换成别人的姓，太可耻了！大丈夫宁为玉碎，不为瓦全！”意思是说，大丈夫宁可为玉器而被打碎，怎么能求做完整的瓦片，苟且偷生？贪生怕死、一心保命保官的元景安竟把堂兄的话告诉了高洋。高洋对元氏贵族本来就怀有戒心，听到这事，更是火冒三丈，立刻下令杀了元景皓。后来常用“宁为玉碎，不为瓦全”比喻宁愿为正义而死，不愿苟且偷生。

元德昭：本姓危，字明远，五代时江西省南城县东兴乡苏源村（今黎川县荷源乡苏源村）人。吴越王重其才，忌“危”字刀下有“厄”，改姓元，后由于战功卓著，拜为丞相。

元奉宗：字知礼（961-1038），北宋余杭（治今浙江省杭州）人。景德二年（1005年）进士，释褐知歙州绩溪县，徙常州武进令；为漳州从事，除忠正军节度掌书记，俄改淮南幕、擢太子中允，领庐州榷酤，又知蜀州晋原县。仁宗时，迁太常丞，赐五品服，知通州海门县，又迁太常博士。入拜尚书屯田员外郎，有监郡之行，请余杭一闲局，求分务南都，旋即告老归姑苏，终官都官员外郎。子绛。仲淹“以公年德，尝修乡丈之礼”；又因其“孝友之风”、“抱道于身”而加敬，为撰墓志。

元好问：字裕之（1190-1257），号遗山，金代秀容（今山西省忻县）人。系出元魏，七岁能诗，兴定三年进士，官至尚书省左司员外郎，金亡不仕。古文继承韩柳，结构严密。诗主风骨，反对浮艳。其论诗绝句三十首在文学批评史上颇有地位。编有中州集。著有遗山集﹑续夷坚志。金庸小说中的“问世间，情是何物”正是出自他的词《摸鱼儿》。

此外，还有元浩、元跬、元康、元崇，均为唐代高僧，对推动佛教文化起了巨大作用……等元氏名人。

四、郡望堂号

1、郡望

湖南郡：汉置河南郡，即秦三川郡地，治雒阳（现在河南省洛阳市）。隋有豫州河南郡，唐为洛州河南府，辖境都远小于汉河南郡。元为路，明为府。

2、堂号（缺）

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元姓宗祠通用对联

〖元姓宗祠四言通用联〗

源自商代；

望出河南。

——佚名撰元姓宗祠通用联

此联典出元姓的源流和郡望。