鲁家咀村是湖北省黄冈市浠水县蔡河镇下辖的行政村，城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为421125107206，居民身份证号码前6位为421125。邮政编码为438000，长途电话区号为0713，车牌号码为鄂J。鲁家咀村与查畈村、解元咀村、汪家坳村、马坳村、高岗岭村、虎山村、玉皇庙村、骆桥村、窑上咀村、邓河坪村、下石港村、官塘坳村、杨畈村、蔡河社区相邻。

鲁家咀村附近有三角山国家森林公园、雨湖、斗方山风景区、浠水县博物馆、闻一多纪念馆等旅游景点，有巴河莲藕、绿杨桥封缸酒、茅山螃蟹、望天湖胖头鱼、散花藜蒿等特产。

属于：湖南省长沙市浏阳市

隶属长沙市，位于湖南东部偏北，东邻江西省铜鼓、万载、宜春；南接江西省萍乡及湖南省醴陵、株洲；西倚省会长沙；北界岳阳市平江。处于长沙、株洲、湘潭三市“金三角”地带，距省会长沙60公里，距黄花国际机场40公里，距京珠高速公路50公里。

浏阳市地域东西宽1058公里，南北长809公里，总面积5007平方公里。全市辖37个乡、镇和街道办事处，总人口133万。浏阳市经济以鞭炮烟花、生物医药、纺织服装、建筑材料、机械制造、矿产冶炼、食品加工、化工塑料、竹木加工、花卉苗木等十大产业为支撑。其中鞭炮烟花、生物医药、纺织服装和花卉苗木颇有影响。奥运开幕式浏阳烟花照靓鸟巢

鞭炮烟花已有1300多年的历史，享誉全球，“浏阳花炮”的生产具相当规模。早在光绪年间，它已销往香港、澳门、南洋诸国，成为名牌产品。中华人民共和国成立后，浏阳花炮发展到外销五大洲一百多个国家和地区，内销全国32个省市自治区，其品种发展到现在的13大类三千多个。1995年浏阳市被国家授予"中国烟花之乡"的荣誉称号；2002年成立国际烟花协会（IFA），总部常设浏阳；2003年国家质量监督检验检疫总局对浏阳花炮实施原产地域产品保护；2004年国家工商总局注册"浏阳花炮"驰名商标。

“中国花木之乡”浏阳市柏加镇，花木生产历史悠久，全镇栽培花木面积18万亩，品种1200余种，产品在国内外很受欢迎。柏加百里花木走廊规划面积25万亩，建成花木基地3万亩、花木大市场、花艺体验园、水上乐园、仙人湖生态度渡区等。

浏阳已开发建设成中西部地区最大的生物医药专业园区，并与联合国工业发展组织合作，成为该组织在中国唯一的生物医药产业区。

浏阳市各项事业迅速发展，产权制度改革、金融安全区创、城市建设、经济环境优化等工作在全省独树一帜，被誉为浏阳现象”，成为“全国卫生城市”、“全国社会治安综合治理先进县（市）”和“湖南省文明城市”。第八届全国县域经济百强县（市）排名中，长沙有长沙县、浏阳市和宁乡县3个县（市）跨进了全国百强。浏阳市第81位。

一曲《浏阳河》，唱遍长城内外大江南北，坐落于美丽的浏阳河之滨的红土地浏阳，风景秀丽，物产丰富，历史悠久。风情旖旎的浏阳河

古代浏阳地属荆州，因县城位于浏水之阳而得名。东汉建安14年（公元209年），即为东吴将领周瑜“俸邑”之一。由此可知浏阳建县至今已1790年。近代以后在这里，磅礴着一股历史的风云之气。走出了一大批党和国家的卓越***：0中央总书记-、国家副主席-、全国人大副委员长彭佩云、中顾委主任王首道等。走出了中国第一个为戊戌变法而流血牺牲的志士谭嗣同，走出了民国先驱唐才常、焦达峰。还走出了数十位挽民族之危亡、救生灵于水火的铁血将军和数万名革命烈士。正是这些浏阳河畔的俊彦人杰，真实而强劲地改变着中国历史的进程，铸就了一个民族的脊梁和灵魂。浏阳人的骄傲--同志

世界上没有一个地方能像浏阳这样，让美丽的鲜花，从地底的石头内一直开到缥缈的夜空中；从湘中一隅一直开到北京、上海、香港、摩洛哥、巴黎等国际大都市的夜空。你不能不承认上苍对这片土地的特别宠爱，才孕育了号称“全球一”的稀世珍品——菊花石。而烟花的卓越风姿则让浏阳人的智慧照亮了神州的浩瀚长空，也点亮了全世界所有爱美的眼睛。红_木也只有在浏阳人灵思妙手的点化下，才红得如此光艳夺目。深厚的文化底蕴、古色古香的浏阳文庙、奎文阁、千年古寺石霜寺，无不显示着前辈人的智慧和文化底蕴。清末维新志士谭嗣同，少壮时在浏阳创办了中国第一个算学馆，开现代教育之先河。

这里，流泻着一种自然的灵秀之美，有着“湘东明珠”之誉的大围山国家森林公园，群山叠翠，万壑争幽，流泉潺潺，是理想的旅游避暑胜地。而天下闻名的浏阳河，则是浏阳地域风情的媚眼，她的婉约灵秀在每一个弯回中荡漾生姿。此外如石霜寺的苍古，浏阳湖的明媚，古风洞的幽深，道吾山的肃穆，无不令人目授神与，如窥天机，若有所悟。

爱国主义是永恒的时代主题，浏阳文物是全社会共同的财富。为充分发挥浏阳文物资源的社会效益，为两个文明建设服务，浏阳成立了爱国主义教育服务中心，全面规范和管理各文物景点的建设和接待工作，开辟了一条以文物景点为主体，辅以休闲、观光的爱国主义教育旅游专线。

浏阳市旅游

浏阳的主要旅游区是：大围山国家森林公园、周洛风景、道吾山、株树桥水库(浏阳湖)、古风洞、石霜寺、天马山、浏阳文庙、-故居、谭嗣同纪念馆、文家市秋收起义纪念馆以及2007年纳入长沙市第五批文物保护单位的王首道故居等。当年接待海内外游客50万人次,旅游创汇5000万元。

其中石霜寺为千年古寺：石霜寺为湖南名寺，因山而名。石霜山，位于浏阳城南金刚镇境内，因山峻水秀，触石喷霜而名。史籍载：“法道盛时，石霜、道吾俱为选佛之场。”该寺始建于唐据僖宗年间。据碑文和《石霜寺略》载：寺始由唐僖宗李儇（874－888年）下旨，宰相裴休监建。石霜寺曾管辖寺院48处，房屋5048间。唐僖宗赐香火田300石，传有骑马关山门之说。有“殿高九十尺，佛高七十尺”之名，“浏阳大佛”寺院之宏大可想而知。此外还有后人增修的裴休、包拯塑像。现存的殿宇尚有大雄宝殿、关圣殿、祖堂、斋堂、戒堂、方丈室、客膳厅等。石碑木匾亦不少。寺房惜年久失修，倾颓不少。

位置：位于浏阳城南金刚镇境内

寺前坪山门内及寺后现存有千年古柏、古银杏各一株，据说柏树还是幼苗时，即向左倾斜，小沙弥欲拔掉，被庆诸制止，用土石垒围正，故名为左柏，高30米，胸径达80厘米，枝叶繁茂。如今，树在人亡，佛塔累累，该寺的开山祖庆诸和尚和他的后继者就葬在寺的后山附近，而古柏和银杏仍迎朝送晚，屹立寺后。石霜寺世出道德禅师，著名的有普会（庆诸、慈明（楚圆）、普闻（龙湖）、慧南、方会等。中国佛教禅宗五家七宗，有两宗发源于石霜寺。《中国佛教》中云：“有楚圆，住石霜崇胜寺行化，其下有慧南、方会，开黄龙、杨歧二派，合前五家，号为七宗。”相传日本佛教真言宗和临济宗均发脉于石霜。

行政区划

2007年，浏阳市共划分为37个乡、镇、街道办事处：

四个街道办事处：淮川街道|荷花街道|集里街道|关口街道

二十五个镇：古港镇|高坪镇|永和镇|沿溪镇|官渡镇|张坊镇|大围镇|达浒镇|大瑶镇|金刚镇|澄潭江镇|文家市镇|中和镇|太平桥镇|枨冲镇|普迹镇|镇头镇|柏加镇|永安镇|北盛镇|洞阳镇|淳口镇|沙市镇|龙伏镇|社港镇

八个乡：溪江乡|三口乡|七宝山乡|小河乡|杨花乡|葛家乡|官桥乡|蕉溪乡

淮川街道：南市村联城村城东村

集里街道：筱水村东沙村杉松村道吾村禧和村太和埠村八仙村平水村长青村

荷花街道：胡坪村长坪村西岸村万家村古家村掌山村杨家村渡头村金滩村瞿水村盘佳村付家村罗直村马场村牛石村田家村长新村荷岭村黄洞村净溪村樟槽村和中村早禾村云桥村

关口街道：复兴村长禾村金钩村关口村杨西村升田村清坪村彭岭村云岭村丁家村

高坪镇：高坪社区、杨潭村、兰花园村、船仓村、石湾村、河西村、向阳村、新建村、南枫村、志民村、沿甸村、大坪村、株树桥村、马鞍村、桃花村、双江口村、三合水村1个居委会，16个村委会

沙市镇：河背村罗福村积谷村团农村仁寿村毛田村秧田村寻江村中洲滩村中民村中山村中南村四新村黄花村陆洲村杨林_村东门村莲花村江口村木山村新河村清河村小林村大桥村保塘村梅里村毛江村白水村雷神庙村林业村桂花桥村石嘴村下房村

淳口镇：梨树村南冲村鸭头村省埠村城花村苗田村化龙村肖家村谢市村东石村富善村高田村南坑村狮子村牵山村黄荆村西湖村炉烟村石壁村枫树村中安村张家村应战村彭枧村金黄村杨柳村东团村双田村林家村罗境村山上村船头村

社港镇：晨光村福寿村花桥村保兴村谷田村大兴村黄浒村三星村三义村黄新村小源村大源村社港村北源村新安村芦溪村南山村江_村日清村清吉村双江村杨源村正溪村周洛村陈祠村大洛村大河村万福村_头村双狮村井冲村普乐村苏源村练成村集阳村明源村竹峰村关山村

大围山镇：中岳村鲁家湾村杨家坪村石坳村祥元村同幸村下毛田村灌源村中_村赵湾村金钟桥村都佳村三元桥村长田村金民村楚东村长鳌江村越级村浆坑村青兰村田心桥村欧家槽村花门村永幸村下泥坞村上泥坞村笕坑村陈谷村探花村

官渡镇：溪头村石碑村观音塘村跨马村田郊村南边村南溪村兵和村兵山村云山村桥港村竹山村松江村金塘湾村南岳村松洲村蔗棚村竹联村荆冲村

张坊镇：白石村守和村彭坊村中塘村茶林村张坊村禹门村石溪村田村村西溪村上洪村双坳村双溪村金钟村湖洋村富溪村小溪村虎坳村三桥村洪沙村七溪村

达浒镇：连云山村金坑村板贝村呼田村象形村石板村滩头村丁山村书江村圳培村椒花村达浒村杓形村长益村丰田村石田村西源村

沿溪镇：磨盘村沙塘村章磬村新溪村栗田村潘溪村东冲村包湾村大光园村楼湾村晏家岭村光辉村行宫村仁和村大光洞村梓山村塘田村新农村沙垅村西山村大屋村河东村

永和镇：三联村新实村孚田村大岭村泉塘村金桥村碾石村里佳村石港湖村澄潭村石江村蔬菜村

大瑶镇：锅铺村梁祠村藕塘村彭家冲村万家坳村枫林村路西村天子坡村花塘村袁家湾村路东村九华村阳田村南木村大瑶村茶园村连心村南竹山村棠花村扁担塘村雄心村新建村龙_村坑背村黄花堤村排山村坳下棚村料源村同升村石下村东风界村

镇头镇：金龙村良田村土桥村莲花台村平达村回龙村连山村石子村凤鸣村小河桥村涧口村西满村花山村金牌村车田村马井村鹿洞村高峰村_石村跃龙村驷马村板桥村荣波村大吉村麻田村江东村石上村北星村金鸡村施家冲村南门村井龙村杨眉村柏树村水口村高桥村

普迹镇：杨桥村牧马村团山村大王坝村左高村青龙村许家村高冲村大同村国井村西安村迎龙村漆树村铁炉村春江村寸石村义仓村元霞村大中村社塘村山水村大水市村塘湾村金江村金鸡湾村大树村龙洲村浒溪村牛场村黄龙村马鞍村横江村楠梓村蒜洲村

永安镇：永安村永明村红旗村里仁村民生村龙井村河_村桂花村珠陵村福星村礼耕村荷华村和丰村万家村龙转村珠山村水山村高中村梓江村长亭村石_村车田村芦塘村胜利村丰裕村永和村麻场村天星村督正村扶正村西湖村狮潭村岐岭村上排村

北盛镇：产陂村鲁家岭村羊角畲村新江村马战村菊田村黄江村泸渚村石井村桥上村大江村柏山村石子湾村澎古村龙塘村易家冲村拔茅摊村良陂村芭蕉村边山村泉水村押口村山胜村三里村菖蒲村丁茶村社湾村鳌江村宜夫村边洲村潘汤村澎溪村燕舞村太平祠村马鞍岭村金盆村窑里村桃花垅村

龙伏镇：福沅村上源村江美村复新村春田村均佳村新开村太白村洪山村黄桥村白荆村画眉村王源村达峰村焦桥村_里村坪上村培文村双汀村新田村新丰村相市村柳冲村联丰村泮春村柘庄村尚埠村祝源村浅船村柏岩村横洞村凤凰村上洞村

澄潭江镇：上马村槐树村三贯村毛坪村和家村红莲村花江村仰山村祝佳村吾田村珊田_村三星村虎形村水竹村苑冲村杨泗村达坪村碧溪村西源村龙家村桥头村三车村百福村山下村金梅村渠城村水口村九龙村北斗村洲田村桥湾村长乐村上江村小沅寺村硖石村荣和村大源庄村大明村升西村北坑村石牛村南北村荆坪村金塘村简佳村大圣村

中和镇：英佳村丁字村七级村云居山村雅山村清溪村坛前村金树村敏溪村_谷村金星村三元村楼西村黄沙村铜锣村涧山村长寿村西南村草坪村河口村小江口村枧头村邓家湾村

金刚镇：东泉村易马村山虎村谢家洲村泉江村沙螺村石灰冲村沙江村浒潭村濂水村界口村墨庄村中洲村上黄村柏湾村金刚村文昌阁村六栋堂村平桥村坪山村坑溪口村柘溪村芦花村丹桂村清江村余湾村云岩村江泉村大冲村代霜村石庄村金庄村

文家市镇：文家市村上田村河田村苍前村仓龙村梅树村成功村严家滩村九竹村大平村涧溪村下沙溪村老山村青山村楼前村坑田村淡塘村五神岭村黄花冲村南家村和胜村白溪村中白溪村广胜村岩丰村泉塘江村泉井村

太平桥镇：柳溪村长埠村社冲村冯家村韩家村纱帽村水围村横桥村吉安村唐家村仓湾村炉前村小水冲村槐树冲村田心冲村新民村里仁村山枣村

枨冲镇：耀霞村平息村芳芷村杨家垅村江山村嘉园村东湾村董家塘村增加村肖家坪村贯头村古皮村凤仪村黄岗村西源村大元地村丁头村黄板村龙虎村七步村高家洲村荷叶村车关村坡湾村董家村土禾村牙际村南山村裕塘村新湖村青山冲村新南村张家店村德益村斑竹村

柏加镇：柏加村双洲村楠竹村连兴村金谷村丰源村新源村荷园村渡头村铃泗村

洞阳镇：龙洞村九溪村中川村中源村砰山村瑞林村江头村克里村官桂村老屋村洞阳村观前村小洞村清水村汤家垅村戴家桥村生基岭村仁横村晏子坝村元家村枫浆村大经桥村矮桥村杨家滩村毛里村

小河乡：潭湾村新河村田心村火厂村皇碑村乌石村严坪村(小河乡已撤并多个村)

七宝山乡：_竹村荷塘村西岭村升平村横坑村同仁村民强村莲花村横山村宝山村铁山村井泉新村凤凰村城建村红庄村沾潭村蒋埠江村狮子山村板坑村_龙村

三口乡：一坝村白路村竹山坪村黄岗桥村石泉村阳春村小湘村光华村严坑村六碓村小水垅村龙_村三口村

溪江乡：金田村渣田村斗门村白驹村浆田村长溪村珠江村炭棚村溪江村湖里村茅岗坪村棉花村仙洞村道源村

杨花乡：杨花村端里村华园村山斗村大山村观阁村毛家店村黄岗冲村迎新村三元宫村香禾村大丰村老桂村官山村

葛家乡：侣佃村白关村新联村石垅村富霞村葛家村小冲村马家村龙潭村集裕村西宏村石门村青新村袁家村大塘村小源村油铺村响堂村白烟村

官桥乡：林塘村会同村何家村花园村小贝村苏溪村达庄村德慎村冬竹村双河村簧声村兰芬村牌楼村歧峰村官桥村峡山村颂雅村长坡村船湾村梅园村李家村杉山村

蕉溪乡:金云村高升村常丰村蕉溪村水源村早田村

人口、语言

浏阳人口134万，面积5007平方公里，辖33个乡镇，4个街道办事处，413个村（居），有已婚育龄妇女30万，流动人口20余万。

浏阳历史上曾惨遭战乱屠戮，现居住人多为清初从各地迁来。因此有多种方言与民系并存湘赣两省方言分布图

客家语

客家人(英:hakka)的历史是汉民族形成历史的缩影，充满了辛酸传奇的色彩。西晋永嘉之乱时，为了躲避战祸而大量外逃的中原汉人，南迁到闽粤赣之后形成了自己独特的语言和风俗，世代相传。据历史学家罗香林先生的考证，这批汉族支系后来还经过四次大迁徙，直至今天远播海内外，据专家统计，在全国10多个省区180多个市县和世界80多个国家及地区大约有八千万到一亿的客家人。

而浏阳在明末清初之时迁入了大量的客家人，基本上是以江西为跳板来到这里的，客家先民大量入住浏阳的原因大多都是原籍人口膨胀，为了生存只能够外迁，也有的是在和江西人发生冲突后为了避免矛盾的再次激化而外迁，他们大多都在江西住过，这些先民来到浏阳以后，大部分都是聚族而居，也有一部分人和本地人杂居，有一些不称自己为客家人，而称自己是广东人。

浏阳的客家人主要分布在东区和北区一带，有20多个乡镇有客家人分布，大约有20万人口，主要集中在东乡和北乡。历史上，古港镇以东的东区，基本都为纯客家乡镇，东乡大约有十余个乡镇有客家人的分布，如小河（包括原来的凤溪乡）、张坊(上洪、人溪等地)、大围山、七宝山、白沙、达浒、沿溪、永和、古港、三口、高坪等乡镇，人数在15万左右；北乡有社港、龙伏、沙市、山田、淳口等乡镇，客家人的数量大约有5万。除了上述以外全市范围内还有一些零散的分布（如南乡的中和等一些乡镇）。

客家人从江西为跳板迁入湖南，在此地繁衍生息三百余年，最让人感到惊奇的是浏阳的客家话和粤东的客家话没有什么差别，两者之间还可以进行流利的交际，基本上没有什么障碍，然现时客家风情比较浓厚的仅剩小河、张坊两地，而其他乡镇的客家文化已保存不多，尤其是丢失了客家人赖以认同的客家方言，在东区一些乡镇如沿溪、永和、古港、官渡等地，一些上了年纪的老人仍能讲出流利的客家话，而其子孙却均不会讲客家话了，想到客家人祖训“宁卖0田，不卖0言”，不禁让人唏嘘。

客家人作为古代南迁的汉人，其语言也保存了大量的古音古韵古词，如：吃饭——食饭、睡觉——睡目、下雨——落水、你们——你等、我们——俺等，

值得一提的是，在中国的近现代史上更有一些浏阳客家人（或者客家后裔）创下了丰功伟绩，他们的英名千秋永存，这些人中最杰出的有中国第一位女将军李贞，中国人民志愿军司令员、上将杨勇，0中央总书记-等。

目前，浏阳客家文化处于边缘地位，消失、同化现象严重，客家文化在浏阳已经面临危机，亟待保护。

赣语

浏阳城区以及南区大部所通行的“浏阳话”属于赣方言宜（春）浏（阳）片，为浏阳主体通用语言。

赣语主要通行于江西大部、湖南东南部、湖北东南部、安徽西南部和福建的西北部等地区，是该些地区事实上的公用语。使用赣语的人口在5148万左右，约占中国人口的5%左右。

赣语可分为九片方言，以南昌话为代表语或标准音。同时，赣语内部的各方言之间互通程度亦非常高。

赣语并非严格意义上的“江西话”，在江西境内除赣语外，还有客家话、吴语和江淮官话、西南官话等汉语方言分布。同时诸如湖南、福建、安徽、湖北等省份亦有赣语人口分布。

宜浏片：包括宜春市、宜丰、上高、清江、新淦、新余市、丰城市、万载等市县。湖南省浏阳、醴陵市也属此片。

宜浏片的特点是有入声，但不分阴阳，“百白绿六”等字声调相同。去声也不分阴阳。丰城和万载入声分阴阳，阴入低，阴入高，属例外情况。

宜浏片除新余之外，声母送气都不影响调类分化。

宜丰、上高、新淦、万载四县声调有变音现象，变音为高升调，表示小称、爱称，鄙称等感情色彩。

湘语

浏阳湘语区主要分布在西乡及北乡等地，以镇头话为代表。

湘语，又称湘方言或湖南话，主要分布在中国大陆湖南省相当部分地区、临近湖南的重庆和广西部分地区；以长沙话和双峰话为代表。

湘语又可以分为新湘语和老湘语。

新湘语主要分部在长沙（浏阳除去靠近江西部分）、株洲市、株洲县、湘潭市、湘潭县、岳阳的湘阴、汨罗市、华容县南部、益阳大部（市区，桃江，沅江，安化，南县）。另外，由于湘南一些大型矿产集团在上世纪中叶兴起，新湘语也在湘南部分地区形成方言岛，例如郴州永兴县的湘永煤矿，衡阳下属的耒阳市的白沙煤电集团等。新湘语受官话方言和赣方言的影响比较大。

老湘语分布在衡阳、娄底、双峰、湘乡、永州、一带，受外部方言影响较小，保留比较好。新老湘语之间互通程度较低。

2021年4月，浏阳市在2021全国城市传播热度排行榜（县级市）中位居第8。

2021年4月，浏阳市入选2021首届中国文化百强市。

2021年1月，《小康》杂志社推出2021中国春季休闲百佳县市榜单，浏阳市位列第62位。

2021年1月，2020年乡村振兴传播影响力县区排名发布，浏阳市位列第377名。

2021年1月，中央文明办确定2021—2023年创建周期全国文明城市提名城市名单，浏阳市上榜。

2020年12月，住房和城乡建设部命名浏阳市为全国无障碍环境示范市县村镇。

2020年12月，住房和城乡建设部公布2020年全国农村生活污水治理示范县（市、区）名单，浏阳市榜上有名。

2020年12月，2020年全国投资潜力百强县市名单发布，浏阳市名列第28。

2020年12月，浏阳市上榜2020中国城市创新百佳示范县市榜第4名。

2020年11月，2020中国县域旅游综合竞争力百强县市名单揭晓，浏阳市榜上有名。

2020年7月，2019全国县域经济百强榜出炉，浏阳市位列第14名。

2020年5月，国家发改委公布县城新型城镇化建设示范名单，浏阳市榜上有名。

2020年3月，赛迪顾问发布了2019中部地区县域经济百强榜，浏阳市位列第2名。

2020年1月，农业农村部认定浏阳市为全国第四批率先基本实现主要农作物生产全程机械化示范县（市、区）。

2020年，浏阳市入选2019中国县域旅游竞争力百强县市，代表景点为秋收起义纪念园。

2019年8月，2019年电子商务进农村综合示范县名单出炉，浏阳市在列。

2019年3月，浏阳市列入第一批革命文物保护利用片区分县名单（湘鄂赣片区）。

2019年，浏阳市入选2019年绿色循环优质高效特色农业促进项目实施县。

2018年11月，首批国家创新型县（市）建设名单公布，浏阳市入围

2016年12月，浏阳市被农业部命名为“第一批国家农产品质量安全县”。

2005年，浏阳市位列2005年度全国肉类生产百强县第51名。

1祥林嫂的悲剧：辛亥革命前，早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉，连夜跑到鲁镇，来到鲁四老爷家帮佣，因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良，为凑钱还债累病而死，儿子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。她怕死后阎王分尸，把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时，鲁家的不平待遇又给予她重创，于是从此精神萎靡，做事心不在焉，被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜，她死在了漫天风雪中。

2祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物。

3祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。

4祥林嫂“年纪二十六七”，脸色虽然“青黄”，“但两颊还是红的”。模样儿“周正”，“手脚壮大”，“顺着眼”，“很像一个安分耐劳的人”，这些描写，这样的条件，正适合到大户人家当女工，从几个不同的角度来分析一下。事实证明，她确实安分耐劳。 “抵得过一个男子”，“彻夜的煮福礼”，“竟没有添短工”，从另一个角度说明了劳动强度大。

《祝福》生动地塑造了一个受侮辱、受迫害的旧中国农村劳动妇女的典型形象。作者在重笔浓抹祥林嫂的三次肖像的同时，还作了匠心独运的构思，那就是祥林嫂的每一次悲剧的发生都是在春天。

首先看她最初的身份--童养媳

她有一个比自己小十岁的丈夫。正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权夺取了她一生中的春天。

再看她第一次丧失，也是在春天

如果一直做童养媳，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。在当时的中国的农村，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥，要谨遵着"从一而终"的信条，所以在这个春天，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳妇兼佣人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶--随人使用随人买卖。为了躲避婆婆难堪的虐待，而逃到鲁家做了一个冬天短工的祥林嫂，在有了短暂自由之后的新春时节，又被婆家人五花大绑而去。婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，用卖她到贺家坳的钱给小叔子说亲，让另一个"祥林嫂"来到婆家。

其三，再看祥林嫂一生中的又一次打击。在春天里再度丧夫且失子

嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少，但是"天有不测风云"，可怜的祥林嫂再次在春天里被抛入不幸的深渊。壮如牛的丈夫因伤寒而死，在"饿死事小，失节事大"、"三纲五常"的封建社会里，女人寡而再嫁，本来就要无辜地背上不贞的罪名，再加上一寡再寡更无辜地要让满脑子封建迷信思想的人们加上"不祥"的罪名。没有了丈夫，祥林嫂还可以有做母亲的权利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延续，狼叼走了儿子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族权这条豺狼还叼走了祥林嫂夫妻二人苦心经营的家--大伯把她赶出了家门。

最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒毙

一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在给鲁家付出青春血汗之后，被鲁四老爷借助于封建的政权逐出了家门。流落街头的祥林嫂由于受到封建神权的毒害，在新春到来之时，又惶惶恐恐，瑟瑟缩缩地承受鬼神思想的折磨。春天本是让人充满希望的季节，鲁镇的人们在祝福的声声祈祷中盼望着幸福降临。然而无依无靠、走投无路的祥林嫂却在连绵不断的爆竹声中，带着被分尸的惊惧寂然逝去，为自己凄惨悲凉的命运划上了句号。

祥林嫂是鲁迅在《祝福》中塑造的一个悲剧式人物，在经历丧夫、失子的痛苦后，她带着伤心、恐惧、忏悔离开了人们的视线。人们不禁会问是谁杀死了祥林嫂？

首先以鲁四老爷为代表的统治阶层在政治上压迫，精神上毒害以及经济上剥削，是导致祥林嫂死亡的根本原因。当祥林嫂被她婆婆家里强行绑回去时，作品中鲁四老爷连用了两次"可恶！然而……"来对这件事发表意见。他无非对祥林嫂偷跑出来的行径表示厌倦，对她不守妇道，不安心在家侍奉婆婆感到气氛，一个十足的封建卫道士形象跃然纸上。但鲁四老爷话中有话，一个意味深长的"然而……"却又表现了鲁四老爷对失去祥林嫂的惋惜之情。道貌岸然的鲁四老爷表面给人一种施舍者、拯救者的形象，但骨子里却渗透着对祥林嫂敲骨吸髓的剥削。我们可以给祥林嫂算一笔经济帐，按照作品中所提供的有关线索，我们得知祥林嫂捐给土地庙的门槛值十二千。而鲁四老爷付给她的工钱是每月五百文。按当时的货币换算可知，祥林嫂要用自己两年的工钱才够买一个门槛。如果我们按这个思路进一步探讨会发现，祥林嫂被卖给贺老六时得了八十千，而七个门槛的价钱和一个活人的等价。这就是那个不把人当人的年代。最后当她的全部能量被榨取干净后，像狗一样被主子赶出家门。鲁迅说祥林嫂是一个"被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的玩物"。在先，她是一个"玩物"；在后，她是一个被人看得厌倦了的玩物，但从来不是一个"人"。如果说鲁四老爷在地位上的蔑视、物质上的盘剥导致了祥林嫂悲苦命运的话，那么，精神上的毒害更是令人发指，他们所谓的"祭礼"是那么的神圣、庄重，以至于不能容忍一个"不贞洁"的女人。"你放着罢，祥林嫂！"四婶的一句话，使祥林嫂 "像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。"这一句话使祥林嫂所抱有的希望彻底地坍塌了。

以"三纲五常"为代表的封建制度是导致祥林嫂悲剧的社会原因。封建社会妇女地位低下，所谓的"饿死事小，失节事大"， "嫁鸡随鸡，嫁狗随狗"的贞节观、婚恋观像箍一样禁锢着妇女的命运。在祥林嫂婆婆的眼中，她就像家里的猫、狗一样，随时可以被宰杀、变卖。正像鲁迅所说的，"中国人向来就没有争到'人'的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此。" "他的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将地嫁到里山去。倘许给本村人，财礼就不多；惟独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。"当祥林嫂的第二个丈夫和孩子相继离她而去之后，"现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了。"封建社会女子，夫在随夫，夫亡随子，可怜的祥林嫂最后竟然落的没有了立锥之地。可以说是这个社会制度把她推向生命的绝路。

以柳妈为代表的大众的愚昧无知，对祥林嫂的毁灭起到了推波助澜的作用。柳妈一个吃斋念佛的大"善人"，对祥林嫂的命运不但没有给予同情，反而冷嘲热讽，"我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。"并极尽恐吓之能事，"再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……"柳妈一个和祥林嫂同样受鲁四老爷欺压的下层人民，不但没有觉悟、没有反抗，反而又成为了统治者手中的帮凶，再去愚弄他人，真是麻木之极。再看看柳妈为祥林嫂所开的"良方"------捐门槛。不但没有拯救祥林嫂，反而直接毁灭了她。

以"我"为代表的新知识青年的无力援助，是导致祥林嫂死亡的直接原因。作品中"我"是一个接受了"五四"新思想熏陶的知识青年，他本应伸出自己有力援助之手，拯救她于水深火热之中，当祥林嫂向我提出，"一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？"我的回答，"那是……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。" 一个说不清楚，更加坚定了祥林嫂所信奉的人死之后有魂灵的信念。一方面，她死之后，要被锯成两半分给两个男人，另一方面，她死之后，又可以和自己想念的阿毛相聚了。在这种矛盾的冲突中，她毅然选择了死。知识分子的软弱性和对祥林嫂援助的无效性直接导致了她的悲剧。另外，作品中写到的伤寒病、凶残的狼等自然灾害也是导致祥林嫂悲剧的元凶之一。这些自然灾害也在时时威胁着下层人们的生活。

通过以上分析，我们不难看出，杀死祥林嫂的不是某一个人，而是那个社会制度。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的悲剧，也应是封建制度的悲剧、社会的悲剧。鲁迅通过祥林嫂这个典型形象的塑造，对封建社会发出了血泪的控诉。

问题一：鲁可以组什么词语 鲁莽 lǔ mǎng

鲁鱼亥豕 lǔ yú hài shǐ

鲁殿灵光 lǔ diàn líng guāng

鲁钝 lǔ dùn

鲁迅 lǔ xùn

鲁缟 lǔ gǎo

鲁论 lǔ lùn

鲁阳戈 lǔ yáng gē

鲁连 lǔ lián

鲁阳挥戈 lǔ yáng huī gē

鲁直 lǔ zhí

鲁鱼帝虎 lǔ yú dì hǔ

问题二：鲁字开头的成语。 鲁鱼亥豕、

鲁卫之政、

鲁敦周彝、

鲁殿灵光、

鲁连蹈海、

鲁鱼帝虎、

鲁斤燕削、

鲁女忧葵、

鲁鱼陶阴、

鲁酒旁围、

鲁连辞赏

问题三：鲁字组词语 鲁菜、

鲁直、

鲁钝、

鲁弱、

鲁儒、

鲁壁、

专鲁、

鲁顿、

鲁缟、

钝鲁、

鲁哲、

淳鲁、

鲁t、

酌鲁、

鲁拙、

鲁酒、

鱼鲁、

鲁叟、

颂鲁、

鲁戈、

村鲁、

鲁论、

鲁雉、

鲁室、

鲁斫、

东鲁、

鲁、

迟鲁、

鲁朴、

椎鲁、

鲁鸡、

顽鲁、

鲁道、

鲁册、

鲁夯、

鲁薄、

鲁馆、

莽鲁、

鲁质、

质鲁

问题四：舞上有鲁成语 百兽率舞

bǎi shòu shuài wǔ

[释义] 各种野兽，相率起舞。旧指帝王修德，时代清平。

[语出] 《尚书・舜典》：“於！予击石拊石，百兽率舞。”

[近义] 歌舞升平

[例句] 大礼告成，伺候各官，循例三呼，国乐以外，杂以军乐，仿佛有凤凰来仪，～景象。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第三四回）

问题五：成语 鲁（）大胆 哪个知道、、 鲁莽大胆

问题六：虎可以组成什么四个字的成语 照猫画虎 比喻照着样子模仿。

坐山观虎斗 比喻对双方的斗争采取旁观的态度，等到双方都受到损伤，再从中捞取好处。

纵虎归山 把老虎放回山去。比喻把坏人放回老巢，留下祸根。

众虎同心 许多虎一条心做事。比喻众多有本事的人团结一致，力量会更大。

捉虎擒蛟 蛟：蛟龙。能上山捉老虎，下海擒蛟龙。比喻本领大。

纵虎出匣 放虎出笼。比喻放走强有力的敌人，贻患无穷。同“纵虎出柙”。

纵虎出柙 放虎出笼。比喻放走强有力的敌人，贻患无穷。

燕颔虎颈 颔：下巴颏。旧时形容王侯的贵相或武将相貌的威武。

羊入虎群 比喻好人落入坏人的手中，处境极端危险。

养虎遗患 遗：留下；患：祸患。留着老虎不除掉，就会成为后患。比喻纵容坏人坏事，留下后患。

羊质虎皮 质：本性。羊虽然披上虎皮，还是见到草就喜欢，碰到豺狼就怕得发抖，它的本性没有变。比喻外表装作强大而实际上很胆小。

云龙风虎 虎啸生风，龙起生云。指同类的事物相感应。

与虎添翼 翼：翅膀。替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。

鹰扬虎视 象鹰那样飞翔，如虎一般雄视。形容十分威武。

引虎自卫 引：招引。引来老虎，保卫自己。比喻企图依仗恶人，结果反受其害。

与虎谋皮 跟老虎商量要它的皮。比喻跟恶人商量要他放弃自己的利益，绝对办不到。

燕额虎头 同“燕颔虎头”。

燕颔虎头 ①形容相貌威武。②借指武将、勇士。

燕颔虎须 形容相貌威武。

养虎留患 同“养虎自遗患”。

养虎伤身 饲养老虎，自伤其身。比喻纵敌留患。

养虎为患 比喻纵容敌人，留下后患，自己反手其害

杨虎围匡 《史记・孔子世家》：“I孔子榻适陈，过匡……匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。”杨，通“阳”。后因以“杨虎围匡”指因貌似而产生误会。

养虎贻患 同“养虎自遗患”。

养虎自毙 见“养虎自啮”。

养虎自残 见“养虎自啮”。

养虎自啮 啮：咬。养老虎，咬伤自己。比喻纵容敌人而自受其害。

羊落虎口 羊已被老虎吃到嘴里。比喻落入险境，很难幸免。亦作“羊入虎口”。

一虎不河 《诗・小雅・小F》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《论语・述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以“一虎不河”比喻不顾一切。

以肉啖虎 见“以肉]虎”。

以肉]虎 比喻白白地送死。

引虎拒狼 亦作“引狼拒虎”。比喻引进另一种恶势力来抗拒原来的恶势力，其祸患将更甚。

引虎入室 犹言引狼入室。

引狼拒虎 见“引虎拒狼”。

鹰瞵虎攫 见“鹰瞵虎视”。

鹰瞵虎视 像鹰和虎一样凶狠贪婪地注视着。形容心怀不善，伺机攫取。

鹰视虎步 见“鹰视狼步”。

鹰扬虎噬 如鹰飞扬，似虎噬咬。形容耀武扬威，穷凶极恶。

鱼鲁帝虎 谓将鱼误写作鲁，帝误写作虎。泛指文字错讹。

养虎自m 比喻姑息敌人，终致损害自己。m，同“啮”。

养虎自贻灾 比喻纵容敌>>

问题七：亲我这个词可以组成什么成语 亲操井臼

指亲自料理家务。

出处：汉・刘向《列女传・周南之妻》：“家贫亲老，不择官而仕；亲操井臼，不择妻而娶。”

亲当矢石

指将帅亲临作战前线。

亲离众叛

离：离开；叛：背叛。众人反对，亲人背离。形容完全孤立。

出处：《左传・隐公四年》：“阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。”

亲临其境

临：到；境：境界，地方。亲自到了那个地方。

出处：《三国志・吴志・吴主传》：“而曹公已临其境。”

亲冒矢石

指将帅亲临作战前线。同“亲当矢石”。

亲密无间

间：缝隙。关系亲密，没有隔阂。形容十分亲密，没有任何隔阂。

出处：《汉书・萧望之传赞》：“萧望之历位将相，藉师傅之恩，可谓亲昵亡间。及至谋泄隙开，谗邪构之，卒为便嬖宦竖所图，哀哉！”

亲仁善邻

与邻者亲近，与邻邦友好。

亲如骨肉

形容关系密切如一家人。

亲如手足

象兄弟一样的亲密。多形容朋友的情谊深厚。

出处：元・关汉卿《魔合罗》第四折：“想兄弟情亲如手足。”

亲上成亲

指原是亲戚，又再结姻亲。

出处：元・关汉卿《调风月》第一折：“怕不依随蒙君一夜恩，争奈忒达地忒知根，兼上亲上成亲好对门。”

亲上做亲

指原是亲戚，又再结姻亲。

出处：元・王实甫《西厢记》第五本第三折：“偏我不如他，我仁者能仁，身里出身的根脚，又是亲上做亲，况兼他父命。”

亲疏贵贱

指亲密、疏远、富贵、贫贱的种种关系。形容地位和关系不同的众人。

亲痛仇快

做事不要使自己人痛心，使敌人高兴。指某种举坳只利于敌人，不利于自己。

出处：汉・朱浮《与彭宠书》：“凡举事无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。”

亲贤远佞

佞：巧言谄媚的人。亲近有才能的贤人，疏远阿谀奉承的小人。

串亲访友

走亲戚，看朋友。

出处：张天民《路考》：“农民都愿意在春耕开始前赶集进城，串亲访友。”

访亲问友

访：拜访；问：问候。指拜访亲朋好友。

出处：茅盾《(子夜)后记》：“足有半年多不能读书作文，于是每天访亲问友，在一些忙人中间鬼混，消磨时光。”

非亲非故

故：老友。不是亲属，也不是熟人。表示彼此没有什么关系。

出处：唐・马戴《寄贾岛》诗：“佩玉与铿金，非亲亦非故。”

皇亲国戚

皇帝的亲戚。指极有权势的人。

出处：元・无名氏《谢金吾》第三折：“刀斧手且住者，不知是那个皇亲国戚来了也，等他过去了，才好杀人那！”

近亲繁殖

指亲缘关系近的家畜个体间交配繁殖。可以用于领导干部在自己权利范围内任人唯亲。

出处：张周《步履艰难的中国》第十章：“某省一位县委书记说，由于多年的近亲繁殖，如果查处一个科级干部，就会得罪半个县城。”

六亲不认

形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾。有时也指对谁都不讲情面。

出处：冯德英《苦菜花》第三章：“我丢了差事云找他，他不惟不帮忙，反倒六亲不认了。”

六亲无靠

六亲：父、母、兄、弟、妻、子。形容很孤独，没有亲属可依靠。

出处：清・李汝珍《镜花缘》第二十一回：“今幸叔叔到此。我家现在六亲无靠，故乡举目无亲，除叔叔外，别无可托之人。”

求亲告友 >>

问题八：猪可以组成什么成语 1、牧猪奴戏

2、人怕出名猪怕壮

3、猪卑狗险

4、猪突g勇（g：野猪）

5、狼奔豕突

6、封豕长蛇

7、豕交兽畜

8、猪欠狗债

9、猪朋狗友

10、一龙一猪

11、行同狗彘

12、信及豚鱼

13、杀彘教子

14、牧豕听经

15、见豕负涂

16、狗彘不食其余

17、狗彘不若

18、敝鼓丧豚

19、三豕涉河

20、辽东白豕

21、鲁鱼亥豕

22、豚蹄穰田

23猪狗不如

24死猪不怕滚水烫．

与猪有关的歇后语：

猪八戒喝磨刀水……心里秀

猪八戒照镜子……里外不是人

猪嘴上插葱，装象

猪八戒吃人参果……全不知滋味

热闹处献母猪……尽丢丑

猪八戒上阵……倒打一钯

驼背子牵母猪……前世的冤

马店买猪………没那市(事)

狗猪不食其余、牧猪奴戏、泥猪疥狗、泥猪癞狗、泥猪瓦狗

人怕出名猪怕壮、一龙一猪、猪卑狗险、猪朋狗友、猪突g勇

指猪骂狗

祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈，她是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现。

祥林嫂的悲剧显示了“四权”绳索对农村劳动妇女的捆缚。

族权，不允许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁，丈夫死后，祥林嫂不愿再嫁，宁可辛勤劳动养活自己，所以她逃到鲁镇做工。她的全部希望和渴求，便是要用自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到鲁家做工时是“食物不论，力气不惜的……到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，（鲁家）竟没有添短工”。然而她反而满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。但是，好景不长。在鲁家做工不到半年，她婆婆恃凭着族权的威势，不但把她像逃犯一样抓回去，且逼她嫁到深山野坳里。因为要用卖她所得的钱，买一个女人给她叔子做老婆。祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”，却像一年赚钱的货物一样被卖掉了。

夫权，要祥林嫂守节。在旧社会，依照旧礼教，“女子一而”，不得再嫁；“饿死事小，失节事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一个比她小十岁的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁贺家坳，“在花轿上，她一种只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿，两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心。一松手，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流……”。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。再婚后，丈夫死于伤寒，她又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命。

神权、政权要惩罚祥林嫂不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是再嫁了，就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道，罪孽深重；不是小罪，而是“大罪”，就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷（神权）的影响和毒害，无意之中成了统治者的帮凶，她那有关“阴司”的话（“这种人活着要受苦，死后还要受刑：阎罗王将她锯开，分给前后两个男人”）使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力。而政权的逼害尢烈，“鲁四老爷”是地主阶级的代表，是政权的化身，他支持或利用其他三种权力逼上梁山害祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时，鲁四老爷知道她是寡妇后就“皱了皱眉”，不愿意留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳、能干，还能分配祭祀用的酒杯和筷子；当祥林嫂再奶再寡后，即第二次来鲁镇做工时，她的遭遇就大不一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成为人们日常的笑料；更为甚者，当她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底地对祥林嫂“判了刑”，令到“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取烛台，只是失神地看着。直到四叔来上香，教她走开她才走开”。可见，此时的祥林嫂所受到的打击是何等之巨大！这就样，勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常，丧失了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪之中。封建“四权”的绳索有如千斤铁链，紧紧地捆缚着祥林嫂戕害着祥林嫂：夫权要她守节，族权不允许她守节，政权和神权又惩罚她的“不守节”。这深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。鲁迅抨击的予头直指封建制度，具有鲜明的独创性。

晕鲜明的独创性，体现 在鲁迅刻划了祥林嫂的几个“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待，逃跑出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来争得做人的资格；祥林嫂不甘于被人强逼改嫁，用生命来抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀。虽然没有死，但也撞到头破血流，结果在额头上留下了一个“大家以为耻辱”的伤疤；祥林嫂不甘于百般受人歧视，捐门槛以“赎罪”。为了“捐门槛”，祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得十二元鹰洋；祥林嫂不甘于死后受阎王惩处，临死时怀疑灵魂的有无。她希望没有鬼，死去不用锯开身子来分给两个丈夫，但她又希望有鬼，死去可以在阴间见到惟一亲爱的儿子阿毛，可以一家人团聚。这五个“不甘于”是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂反抗了族权、夫权，怀疑神权，惟独对压在头上的掌握政权的地主阶级没有明确的反抗表现，这是祥林嫂反抗的局限性。

祥林嫂是鲁迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉的”是指：这个形象具有概括性、普遍性，看起来似曾相识；“陌生的”是指：这个形象具有鲜明独特的个性。

祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生，其结果，却被地主阶级诬蔑为“谬种“。鲁四老爷说”不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是个谬种！“地主阶级年终”祝福”，作为酬神祈福的盛举，是要“吉利的”，他们嫌恶穷人在这时死去。鲁迅在刻划地主阶级丑恶嘴脸的同时，也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的。鲁迅不但写祥林嫂在物质上、肉体上的被剥削、摧残，而且写她心灵深处的痛苦。通过祥林嫂的悲惨遭遇，作品深刻地揭露旧社会、旧制度的黑暗。祥林嫂的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教血和泪的控诉，她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。可以说，在中国文学史上，无论哪一个时期的作品，还没有象鲁迅这样真正写出一个中国农村妇女的灵魂。因而，鲁迅在这方面的成就是前无古人的。

从敢于闹事到妥协的爱姑

爱姑是鲁迅塑造的又一个典型。这个典型，也是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的，是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现。

爱姑是有点“身份”的人，但没有过高的身份。说她有点“身份”，是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的，脚步开阔”的父亲。但爱姑又没有过高的身份，她父亲庄木三到底还不能与慰老爷平起平坐，更不能跟七大人平起平做。庄木三父女到慰老爷家去，只能先进门房喝年糕汤，走进客厅里去也只能站着。爱姑看见七大人的头顶是秃的，可是那脸和脑壳都红润，便以为那一定是擦着猪油。对于“屁塞”以及那上面的“水银浸”，对于鼻烟，爱姑都一无所知。这些细节描写都说明不能把爱姑的身份估计得过高。所以应该说爱姑是中农以上，地主以下的身份。

爱姑的被迫离婚，说明当时在农村处在中产阶层的妇女，处境仍然是悲惨的。夫权、族权有绝对的权威，丈夫姘上小寡妇，不管原配夫人是三茶六礼写来的、花轿抬来的，也不会受法律保护。只要公婆不喜欢，不管你是否低头进、低头出，是否一礼不缺，也只得走。政权是夫权、族权的基础，夫权受到统治阶级的支持，闹了几处的离婚事件，只经豪绅七大爷（在地主慰老爷家）两句话就解决了。一句是：“公婆说‘走！’就得走。”七大爷还振振有辞，吓唬爱姑说：“莫说府里，就是上海北京，就是外洋，都这样。”公婆为什么不喜欢爱姑呢？那是因为“‘老畜生’只知道帮儿子”，这说明，在当时衙门八字开，维护的只是夫权、族权的利益；另一句是：“来——兮！”七大爷这一高大摇曳的声音，连爱姑也感觉到“大势已去”，晴天霹雳。爱姑刚才的放肆，刚才的“闹事”、想计回“公道”，已荡然无存。可见，由于七大爷的“威严”，爱姑只好妥协。接着，便是两家互换了“红绿帖”（订婚时交换的帖子），取消了婚约。可见，“来——兮！”这两个字裨就是离婚的判决书。这就告诉爱姑，即使拼出命来，施家也不会家破人亡，封建政权是绝对维护夫权、族权和地主阶级利益的。

爱姑具有“母夜叉”的性格，撒野、泼辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡妇”，“老畜生”又袒护儿子，爱姑要回娘家搬兵讨伐，要出这口“恶气”，要把施家搞得家破人亡。因为爱姑是地方上很有点权势，“沿海居民都有几分惧怕”的土乡绅庄木三的宠女，有一个土乡绅父亲作为靠山，所以她受不得别人的钳制，更不知天高地厚。爱姑能说会道，撒野、泼辣，从她闹离婚“一闹就是三年”即可见一斑。爱姑只知道压在自己头上的正是她所信奉的封建主义制度。所以她一开始在七大人面前力数“小畜生”的不是，在七大人面前据理力争，满以为七大人“知书识礼，顶明白的”。最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒，“觉得自己是完全孤立了”，也使明白了封建主义的真实面目，可惜为时已晚。爱姑外强中干，对弱者逞强，对强者软弱，从敢于闹事到妥协，这就是爱姑的经历。她为了与施家“赌气”，又是吵，又是骂，又是砸，非把施家搞个“家破人人亡”而后快。但当她在地位比她更高贵的七大人面前，心“突突地乱跳，仿佛失足掉在水里一般”，显得那么软弱、无能。当七大人说出最后一句话：“来——兮！”后，她不由自己地说：“我本来是专听七大人的吩咐……。”爱姑的态度一百八十转弯，从敢于闹到彻彻底底的妥协，最终变得恭恭敬敬，唯唯诺诺。

爱姑的悲剧，充分说明了处在中产阶层的妇女，同样逃脱不了遭人践踏的悲惨命运。这种现象在旧中国是普遍存在的，是“熟悉的”；爱姑亦具有鲜明的个性特点，因而又是“陌生的”，是与众不同的这个。

从追求个性解入到走上绝路的子君

《伤逝》的女主人公子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象。子君是现代文学作品中一个具有反抗精神、最终被旧制度吞噬的女青年知识分子的典型形象。《伤逝》写的是知识妇女的悲剧。

子君受过良好的教育，是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年。她常“谈伊孛尔，谈泰戈尔，谈雪莱”，并以这些资产阶级个性主义者的民主革命思想来激励自己，子君和涓生终于结合了，也曾经有过安宁和幸福。但婚姻自主胜利后，子君却步不前，变得浅薄、庸俗、怯弱，与涓生在人生态度上主生分歧，爱情终于出现了裂痕。成家后的子君，不但没有像涓生一样继续学习和探索，争取更好地发挥自己的个性，发挥自己的才能，做一个自立于社会的女子；而是终日全力理家治内，甘心情愿作一个举案齐眉的贤妻良母，她变得浅薄、庸俗和怯弱。在家庭中所处的从属地位，更滋生了她的自卑心理。她常常看涓生的恨色得事，连一颦一笑也受制于人。当她现现涓生开始冷淡她时，也不敢询问，终日提心吊胆，生怕涓生抛弃她。她自觉但又不自觉地走上千百年来中国妇女走过的老路，最后连已经实现的婚姻自主也不能自主下去。涓生终于与子君分手，子君在绝望中，又回到了父亲的封建家门，在无爱的人间郁郁而死。

子君在追求个性解放、反对封建礼教与封建势力的斗争中，曾表现出无所畏惧、超人的勇气，是个勇士。当她的行动受到家里原极力反对和阻挠时，她坚定地说：”我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！“何等勇敢！何等坚强！何等自信！这句话显示了子君鲜明独特的个性，这是“五四”新思潮对子君的影响。子君还从易卜生《玩偶之家》娜拉的形象中得到启发和精神支持。热恋时期的子君，对于路人的蔑视、老东西和小东西的侮辱，表现出出大无畏的井然和平静，如入无人之境。但子君是在封建正统教育下成长起来的**，她的思想带有浓厚的封建色彩，她的反抗虽然坚决，但不彻底。随着时间的推移，子君的个性解放终于逐渐显出它的旧面目来。当涓生拿出一张雪莱的半身裸体铜板像给她看时，妇君”只草草一看，便低了头，似乎不好意思了“，这显示出旧首先观在她身上的作用。涓生失业了，子君立即显出软弱性，在经济重压之下，他们爱情的裂缝越来越大。涓生离开她后，她没有争辩，更没有反抗，而是静静地让她父亲接回原来那个封建家庭里。她最终没能走上与旧制度彻底决裂的革命道路上来。

子君的这些个性特点，是与她所外的时代和生活环境息息相关的。子君的爱情悲剧显示了个性解放的巨大局限性。形象地说明只有进行社会革命，在社会解放的前提下，妇女才能获得真正的个性解放和人格独立。个性解放是人格独立的必要前提，个人的经济独立是人格独立的物质基础，失去了这个基础，也就不可能有真正的人格独立。而人格独立也只有在彻底的个性解放的基础上才能实现。子君的爱情悲剧说明，没有经济独立，妇女解放就如同空中楼阁，迟早是要倒塌的。而以个性解放为武器，单枪匹马同整个封建势力进行斗争，其结果只能是失败。鲁迅先生在《关于妇女解放》中进一步指出：“解放了社会，也就解放了自己”。妇女真正彻底的解放必须是在整个社会变革之后，必须把妇女解放同社会革命融为一体，必须把个性解放与社会解放紧密联系在一起。

从祥林嫂、爱姑、子君三个代表不同阶层的妇女形象中，鲁迅深刻而鲜明地显示了自己对妇女解放问题的思路：

妇女要获得真正的解放，必须首先取得政治上的翻身，经济上的独立权；要达到解放的目的，必须推翻封建制度，必须进行深沉韧性的战斗。

鲁迅的作品，像匕首、像投枪，直指封建制度。鲁迅的这些思路，也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去。”

陈姓主要得姓于周朝初年的陈胡公满。相传，胡公满是三皇五帝之一的虞舜的后代。

　　舜幼年丧母，继母不慈，常对他进行毒打和虐待，但他逆来顺受，反而更加孝敬继母。由于他好学孝友，闻名四海，至帝尧末年，不仅把两个女儿娥皇和女英都嫁给了他，还以自己的皇位相传。所以舜当政时，天下大治，人民丰乐，加上他常“调于玉烛，息于永风，食于膏火，饮于醴泉”，与老百姓同甘共苦，因此更加获得百姓的拥戴。至他去世后，约 33世传至胡公满，公元前1045年(周武王建国第二年)，被周武王分封于陈(今河南淮阳)，建诸侯国，屏卫王室。封地在陈(伏羲在宛丘建都，炎帝继而在其原址建都，故称为陈，后称陈州)，建都宛丘(中间低，四周高的土丘今河南淮阳)，国号陈。妫满根据胙土命氏的惯例，遂以国为氏称陈氏，号称陈满，为陈氏得氏始祖，陈氏从此开始。

　　陈满（生于公元前1067年）在位60年，薨谥胡公，史称陈胡公。王莽称帝建新朝，追封为陈胡王。葬在今河南淮阳县柳湖旁(现称龙湖)，因湖水侵蚀，以铁锢之，故俗称铁墓。

　　大约在五千年前，陈部落随黄帝族东迁于中原地带肥沃的平原。陈丰氏部落开始由游牧生活转向农业定居生活，他们定居的地方，就在河南宛丘 (今淮阳县)。颛顼国有“陈州之山”(《山海经·大荒南经》)，这“陈州之山”便是宛丘。宛丘名声虽大，其实不过是一座高不过四五十米的小土丘，因为凸立在茫茫无垠的平原上，所以才格外引人注目。这个宛丘，经过数千年黄河与淮河的泛滥淤积，已被泥沙填埋了二三十米，现今残存的宛丘，仅只剩下略高于地面的小土堆而已。

　　商朝末年，商均的后裔中一个叫遏父(也称阏父)的人，前去投奔周国，担任了陶正之官，因其制陶技艺精湛，深得周文王姬昌欢心。姬昌之子姬发(周武王)灭商建立周朝后，追封先贤遗民，把遏父的儿子妫满封于陈(今河南淮阳)，国号陈，以取代虞遂之后的陈国，并将大女儿太姬嫁给他为妻。妫满死后，谥号为胡公，故又称胡公满。今陈胡公妫满的墓在河南淮阳县柳湖旁。因城壕水注侵其址，故以铁锢之，俗称铁墓。

　　陈国的国都就是我们现在十分熟悉的宛丘。陈丰氏部落虽最早见于典籍记载，但这个部落一部分融入了黄帝家族中，另一部份却在史记典籍中销声。

　　《陈风》曾谈到东门有榆树，榆树即白榆，至今仍为黄河流域及淮北一带的重要树种。车门池水清澈见底，池边白榆成林，想来那景致相当美丽。故《诗地理考》说：“毛氏曰：东门宛丘，国之交会。戴氏曰：陈诗多言东门，必陈人游息之地。范氏曰：择高之地而荒乐焉。”宛丘东门应是城内一处风景幽雅的场地，陈国臣民游乐的场所。

　　宛丘曾是上古三皇之一的伏羲太皋氏的故都，因而城北一里许有画卦台。“相传伏羲于蔡水得龟，始画八卦之处。”城西北三里许有太皋氏陵即伏羲墓，占地约五顷有余，俗称人主庙。墓周产蓍草，高至数尺，前有石碑。号“伏羲墓