宝宝一百天爷爷奶奶送的礼物推荐长命锁、红包、衣服、婴儿推车、玩具。

1、长命锁

这个寓意比较好听，大多数都是家里的长辈必送之品，价格也不贵，一般家庭都能承受。

2、红包

有的奶奶真的不知道该给孩子买什么礼物，这时候直接包个红包会省事，至于说包多少，我觉得按照自己的家庭条件来安排就可以了。

3、衣服

有的奶奶喜欢给孩子买套新衣服，一般都会选择有品牌的。孩子长的快，没必要买太贵的，穿2-6个月可能就不合穿了。

4、婴儿推车

宝宝满100天了，可能出门的机会会越来越多，这时候奶奶可以给宝宝买一台婴儿推车，这是非常实用的。不过买的时候尽量和孩子妈妈一起去挑，这样能够买到合心意的。

5、玩具

宝宝百天之后醒着的时间更长，有更多无聊的时间，这时候就需要玩具。可以给百天宝宝买些益智类的玩具，它可以锻炼宝宝的触觉、手握的能力，帮助开发宝宝大脑的潜力，让宝宝成长更加聪明。

年氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，但人口总数在中国的大陆未列入百家姓前一百位，在台湾省则名列第六百一十二位，望族出怀远郡。

西宁年氏之迷：

今青海省西宁市有一支年氏族人，分为两家。如今谁也说不清其来源，众说纷纭，其中一说是年羹尧的后裔。

年羹尧戎马一生，屡立战功。然而，功高过摇，风云骤变，弹劾奏章连篇累牍，直至被雍正帝削官夺爵，赐自尽，留给人们一个千古之谜。在大清王朝，威名举国皆知的“年大将军”身败名裂、家破人亡，族中任官者一律被革职，嫡亲子孙被发配遣边充军。曾经叱咤风云的年大将军，落此下场，令人扼腕叹息。

传说，在“门源永安城”，年大将军的两位如夫人葬在了青海、西宁年家是年羹尧的后裔……很久以来，青海人都有这样的说法。

清雍正二年(公元1724年)初，年羹尧下令诸将“分道深入，捣其巢穴”。各路兵马遂顶风冒雪、昼夜兼进，迅猛横扫敌军残部。在这突如其来的猛攻面前，敌军土崩瓦解。这次战役历时十五天，大军纵横千里，以迅雷不及掩耳之势横扫敌营，大获全胜。“年大将军”的威名也从此震慑西陲，享誉朝野。

这一段历史对于许多青海人来说并不陌生，年大将军也在青海大地上留下了许多踪迹，门源永安城就是其中的一处。现在的永安城已经没有了的史书中记载的模样，但从残存的城墙中我们仍可看到它当年的宏伟和坚固。一望无际的大草原上，一座古城岿然屹立，吹来的微风中仿佛还有当年的烟火味，站在城头，好像还能听到当年的金戈铁马声。据当地人说，永安城里埋葬了年羹尧的两位如夫人，有些人从这里挖出了铜元、印章一类的东西。

根据这一史料可以肯定，年羹尧曾经率部到过青海。那么假设一下：年大将军在离开青海时，出于对这片土地的眷恋，是不是留下了本家族的一些人？或者他出事后，家族受到牵连，有人千里迢迢来到青海，在这里生活了下来？还有一种可能是当地的一些人家，仰慕年将军的威名，改姓为年？或者说是从外地一些年姓人家迁徙来到高原，他们与年羹尧没有任何家族关系？

如今已经是八十三岁高龄的年烜说，关于我族溯源，已经很难找到文字史料，传说则有二：一是说我先祖在清嘉庆年间由安徽巢湖移居到西宁，与西宁另一年家不是同族，是武功世家。二是说：我族系清代年羹尧将军后裔。先祖年光汉曾说“西宁年氏一族是大将军年羹尧遗留在兰州的幼子年寿一支的后裔。”长兄年炳在遗稿中写道：“我西宁年氏，相传为清康熙抚远大将军年羹尧后裔，随军留在湟滨之裔。其后遭遇雍王朝变故，子孙蒙难，遂隐姓埋名，藏身四方，至嘉庆朝，恢复原姓，始乃定居西宁。故我等以前所见家谱牒庚，最早为嘉庆朝先世，以上朝代湮没焉。”但是，由于年代久远，这个家族的谱系在那个年代被烧毁了，寻本溯源很难有定论，非常遗憾。

年煜说，从《西宁府续志》中可以看出，我们年姓人家在清朝嘉庆年间(公元1800年)，就定居西宁城内宏觉寺街，虽然家境清贫，但不气馁，自强自立，以孝悌忠信仁义道德的传统古训教育子女，耕读传家读书明理。在我的记忆中，我们家老宅门前有两棵大榆树，而且还很大，看样子年代非常久远了。所以，先祖常常以“双榆主人”或“双榆草堂”自居。那时候，祖屋中藏有一红绸中堂，用金粉写就先祖阵亡过程，每逢年节悬挂于上屋，让儿孙诵读瞻仰。

年靖海告诉记者，听祖上说，年家的坟茔迁过几次。年家的老坟原在西宁南滩，因为洪水泛滥，先祖年光汉和族人一起将坟茔迁到了西宁东郊曹家寨。事后深感家业兴旺，但无系统谱牒记载，先祖创业之艰辛有遗忘之虞，愧对先祖，便经过多年努力后修成了《年氏家谱》。谱籍原来存放在宏觉寺街祖屋宗龛内，逢婚丧嫁娶生儿育女时，及时在家谱上填写，我们小时候曾经看见过。1987年，年家的坟茔又从南滩迁到了大堡子。在迁坟的过程中，我看到规模非常大，还有许多陪葬品，耳环等首饰很多，衣物虽然已经腐烂了，但有些地方还是能看出色彩艳丽、做工精美。

对于年家的人来说，年氏家谱消亡使得他们失去了一切关于家族渊源的文献记录，现在他们只能根据先辈的口头传说和其它史料来寻找相关线索。但是，欣喜的是年氏族人保留了一些珍贵的先祖墨宝，其中双榆主人年兆亨的《诗品二十四则》让记者大开眼界。

年福海说，先祖年兆亨自幼苦读四书五经，谙熟韬略，文武兼备，决心步其父辈鸿鹄之志，投笔从戎。承恩袭职云骑尉，在清代时任哈拉库图营守备及西宁镇标中营守备，因功授朝庭牒文并赴北京觐见大清皇帝。《西宁府续志》记载任哈拉库图营守备，据现存的亲笔书写的扇面可以知晓，当时是在宣统元年。后来，他坚持“耕读传家”的家风培育后代，在南大街经营杂货铺为业。从这本诗集可以看出他的敬业齐家的精神。

青海地方史学者靳育德说，据《路史》记载，上古时，姜太公帮助周武王建立周朝后，受封而建立了诸侯国齐国，所以姜太公又称齐太公。有一本叫《路史》的古书里说：“齐太公后有年氏。”也就是说，姜太公的后代中有一支姓年。到了明朝时期，具有数千年悠久历史的年氏又有新的血液加入。这新的血液，就出自严姓。年姓的望族居怀远郡。据《明史·年富传》记载，“年姓本姓严，后讹为年。”年氏望出怀远，即今安徽怀远县。明代永乐户部尚书年富，即怀远人，原本姓严后改为年。

由于年氏家谱的不存在，许多地方史学者对西宁的年家是否与年羹尧有渊源不敢下结论。但是，年氏族人不是土著，而是迁入青海的，他们在高原上与众多民族共同生活，是青海的建设者，是高原历史不可缺少的一部分，年氏家族的变迁，也是高原民族融合史的见证。

总之，该支年氏族人的真实渊源目前还是无法确定，有待进一步考证。

　　如今分布：

今安徽省的蚌埠市怀远县，宁夏省的盐池市，辽宁省的沈阳市，河北省的保定市，天津市，北京市，上海市松江区，青海省的西宁市，香港特别行政区，台湾省等地，均有年氏族人分布。

前四届谱序对宗谱要义的论述十分精辟，现代学者认为正史、方志、宗谱三者组成了中国的历史大厦，而数量之多，影响之广首推宗谱，宗谱是中华文化和中国典籍的组成部分，它不但为正史和方志提供可靠资料，还为人口学、遗传学、教育学、社会学等多种学科提供丰富的研究素材。

宗谱是本着同根相系，长幼有序的原则，祥明记载了本族渊源和祖辈勤劳节俭、艰苦创业的绵长历程，表彰孝敬长上，睦邻和亲，道德高尚的族人和清正廉洁，忠于职守，报效国家，服务社会的优秀宗亲，是一部生动的爱国主义教育的好教材，激励族人积极向上，热爱家乡、热爱祖国， 增强民族的凝聚力。它不同于只记载帝王将相或少数代表人物的历史书籍，也不同于各种人物词典只记载与专业有关的人物简介。马克思主义者和历史学家们都认为劳动人民和普通百姓是推动社会向前发展的动力，都为历史的前进贡献了毕生精力。为他们竖碑立传是理所当然，用文字记录他们平凡的一生正是体现了普通百姓做人的尊严和价值。

我国早在周代就设立“小吏”，掌诸侯志乘，是宗谱之始。秦汉时期中央设“宗正”,位列九卿，其职责主要是“掌亲属”，编修和保存帝室及诸侯王族的谱牒。东汉时一些名门望族编修民间家谱，如《杨雄家谱》、《邓氏家谱》和颍川太守卿氏《万家谱》先后问世。东晋贾弼撰《十八州一百十六郡氏簿状》，萧梁王僧儒撰《十八州谱》、《百家姓》、《东南谱集抄》史称贾氏谱学和王氏谱学，成为两个典型的谱学世家。民间修谱从此盛行，家必有谱，官必有籍，婚礼选择都依据谱籍。到了唐代开科取士，门阀观念减弱，谱牒为用也渐次减弱，但一些著名文人和历史学家如刘知等许多人物仍然纷纷参与编撰谱牒和谱学著作。到了宋代欧阳修和苏洵又各创谱式，在理论上更加完善，使民间修谱规范化，形成欧苏两大派，到了明代，欧苏二体逐渐合流，演变成欧苏合体的规范化模式。司马光、郑樵、王安石、文天祥等著名史学家、政治家也都参与谱牒和谱学的编著，明清以来修谱之风更盛，遍及全国。民国时期各族各姓普遍续修一至二次，我崇让堂抗战前夕续修一次，至德堂抗日前后各续修一次，有的姓氏修全国大统谱，1947年吴氏在《大公报》上刊登启事，发起编修吴氏全国大统谱，因战事暂辍。解放初始完成付印。

新中国成立以后，不少人都潜意识的认为宗谱是封建宗法制度的产物，为避嫌，多将宗谱当废纸处理掉了，看到宗祠被改作他用或被拆毁，续修宗谱一事更是无人提及，但是也没有在报纸杂志上看到过批判宗谱的文章，也没有听说过政府在大小会上批判过宗谱的事，即使是在那极“左”的年代和政治运动中，人们也只是将宗谱收收藏藏，从没有听说过因宗谱而获罪名的。相反某些人和事在宗谱上得到印证者常常批露于报端，新中国成立以后，周恩来总理路过家乡时，还按古代谱式亲笔书写了本房亲属的家谱谱稿，北京图书馆清理出2250种宗谱供人阅读，上海图书馆在文化大革命时期派人到全国各地抢救宗谱，广乏收购，收藏了一万二千多种近十万册家谱，包函3328个姓氏，其中吴氏宗谱就收集到436种，前几年还编纂了《上海图书馆馆藏家谱提要》，供人们查阅。

改革开放以来，经济建设飞速发展，人民生活迅速提高，精神振奋，意气风发，面貌为之一新，如我族岳西一支成员，是清嘉庆年间，正极公去世后夫人背着丈夫遗骨，带着四个儿女逃荒到岳西高山垦荒，相传九代已繁衍到110多人，改革开放解决温饱之后，子弟都进了学校，现在涌现出六名在校大学生，一名女研究生。这样的好时代，值得大书特书，如实记载，因此全国各地民间修谱已很普遍，三环出版社出版了《中华姓氏通书》、陈、罗、赵、吴、陆、李、刘、王、黄等姓的通书已在全国各大书店出售，广西人民出版社出版了《韦氏通书》《廖氏通书》《覃氏通书》最近也正在编写《吴氏通书》。山西社科院出版了《中国家谱综合目录》、中华书局编印了《中国宗谱目录》，《光明日报》、《文汇报》不断发表宗谱的有关信息和谱学文章，中央电视台和不少省市电视台，都连续播映了《百家姓》和表扬了“松花江畔修谱人”——尹律山的感人事迹。1994年已故胡耀邦总书记的故乡编印的《胡氏家谱》就得到了胡耀邦之子胡德平的指导和支持，1999年元月上海举行了“全国谱牒开发利用学术讨论会”，1983年台湾举行了“亚洲族谱学术讨论会”，美国每年出版上万种各式家谱。江西、浙江、广西等各个省、市、县的许多姓氏大都续修了宗谱，安徽省各县市也都印刷了几百种家谱，安庆新编的《高氏家谱》、《马氏家谱》、《李氏家谱》、《刘氏家谱》、《戴氏家谱》、《斯氏家谱》等等几十个姓氏的家谱，谱式各异，五彩纷呈，印刷也很精美。今年四月无锡吴氏再次发起编修《中华吴氏大统宗谱》，我崇让堂趁此归宗，将本届宗谱呈送泰伯始祖庙。

纵观我国谱牒，无不反映出各个时代的层面，本届续修家谱，以有中国特色的社会主义理论为指导思想，实事求是的采用新的观点，新的方法，有序的记载我族成员。以期达到敬祖、存史、育人的目的，续修不是单纯的延续补充，是根据时代的要求加以编辑，收入对象是：1937年健在和本年以后出生的男女成员凡自愿入谱者，均详明载入，女儿和儿子一样列为传主，传文栏内记载配偶和有血缘关系的人，女儿可记到第三代，其后代愿随吴姓，则按传主另书传文，以体现真正的男女平等，传文记载生、卒、葬、时间、地点和对社会某一方面作出的贡献。除载明职业外均是务农，生不立传已是约定俗成，为了表彰宗亲对社会做出的突出贡献，鼓励族人求学升造，积极向上，设《鸿爪篇》，将有一定社会地位，学位，和职称的个人简历一一编入，虽不同于老谱模式，意义却十分重大。对于老谱原有内容一般不做更动，依照老谱的凡例给予编印，为便于阅读，将《源流序》译成白话文附后，其他古文字的七篇序言和记加以标点和注释，《书讳书字辨》也加标点印于卷首，老谱的传记也由福歆加以标点和注释。为了便于查阅，不少卷的采编人编制了世系简表，附在每卷之末，一目了然，也是创新。对于十条家训，四种礼说和五篇祭文，已跟不上时代要求，以法治国，无须另立规矩。社会在前进，礼制、祭祀亦有新的风尚，所以将这些内容加以标点编入附录，供后人和学者们以作资料研究，还有三大本公堂契据和法院判词，已无保留意义了。老谱古文的标点注释皆经祚宁先生校勘、补注，照片由祚林拍摄。

认祖归宗，热忱欢迎，怀宁县小市镇，禅师村，兰桥队我吴氏连松公房曾单独修谱，因乱谱失，仅保存先祖牌位，记载了历代先人的名字，其字辈是“神武成周德，诗书发世昌，曹邦传祖志，君伐永贤良，谋事补诹知，斋悦映吾疆。”他们每年清明节祭祀时都在老屋旁向崇让堂原三公房的国祥、国圣、国贤三公之墓祭拜，认定此墓是他们的祖坟，代代相传，从未间断。这次得到崇让堂修谱的消息，即派世烈为代表与谱馆办公室主任福钦联系。要求认祖归宗，理事会一致表示欢迎，七月十四日由邵绿、怀宁、福潭、福钦、祚林五位代表前往兰芝桥会见宗亲，受到世烈、世鼎、世恒、世节、世新、世明、昌质、小平、昌节、小龙、昌龙、昌南、昌飞、昌燕、昌虎等十五宗亲鸣鞭迎接，亲切握手，相互问好，议定连松公后裔108人全部载入崇让堂第五届宗谱，字辈从世字辈改为自字辈，余类推。因祠堂被焚，尚未恢复，连松公等先人牌位置原厅供奉。话别时又鸣鞭远送，依依不舍。

由于我族面广人众，在谱人数巳达五万四千三百八十三人（传主人数二万四千四百四十一人 夫人数一万五千八百八十九人 女儿未列入传主者一万四千零四十一人）其中在世入谱人数一万六千六百六十六人（在世传主数一万零五百三十人 在世夫人数五千零二十六人 在世未列入传主女儿数一千九百五十四人）。分散在海内外及各省市，无法联络，遗漏者数千，新谱问世就可以起到宣传作用，望各地族人闻讯后主动与谱馆联系，将自家谱稿寄来，在适当的时候再编一本补遗。

本人才疏学浅，谱成匆匆，漏舛讹，统叙失谋，创新亦或违例有待后贤重纂完善。本届宗谱全赖各位副总编、责任编辑、特约编辑以及征稿采访者的共同努力，他们不但分文不取，不少人还私下贴补邮电、交通费用，难能可贵，两年半的努力终于修成五届宗谱。在此谨向他们表示衷心的感谢。

二十二世孙怀宁敬撰

二000年十月

　　摘 要：大冶宗祠基本延续了中国传统建筑结构与构造特征，具有中国传统建筑典型的宗族文化内涵与价值观，但在装饰和某些特殊“组件”上又与大冶的地域文化相结合，从而赋予宗祠建筑更多的世俗特性。

关键词：宗祠建筑；木雕；石雕；灰塑；供台

中图分类号：J59 文献标识码：A　　 文章编号：1005-5312（2012）24-0191-02

大冶宗祠基本延续了中国传统建筑结构与构造特征，具有中国传统建筑典型的宗族文化内涵与价值观，但在装饰和某些特殊“组件”上又与大冶的地域文化相结合，从而赋予宗祠建筑更多的世俗特性。大冶宗祠建筑中有着大量的装饰作品，品种繁多，其中由已木雕、石雕和灰塑为盛，内容大致分为日常生活、伦理教化、神话传说、戏文故事、花鸟虫鱼、书文楹联等。

一、木雕

木雕是中国传统雕刻艺术的一种表现形式，它历史悠久，技艺精湛，具有很高的艺术性、实用性和装饰性。如殷祖镇水南湾曹氏宗祠中，室内的门窗梁柱有许多雕刻作品让人叹为观止(图1）。这些木雕图案大多蕴涵吉祥含义，题材以民间传说、戏剧场景和一些传说的祥瑞吉兽为主。同时还十分注重装饰与光线的关系，让光线从天井射入，透过漏窗、门窗与木棂，来渲染空间气氛。

还有如刘仁八镇卢均受村卢氏宗祠的入口木构架横梁上的木雕纹饰（图2），殷祖镇余海庄余氏氏宗祠中的木梁上的木雕装饰，题材为凤凰和亭阁相映（图3）。

二、石雕

石雕在宗祠建筑中的作品随处可见，石雕窗框、抱鼓石、石雕的门联等，甚至下水池的下水口，也是精美的石雕。石雕艺人雕刻工艺精湛，奇妙的构思令人叫绝，其圆雕、浮雕、镂空透雕都有，造型风格简洁大方，具有独特的装饰效果(图4，图5)。

三、灰塑

灰塑是以石灰、细砂、牛胶为原料按一定比率混合而成的塑泥进行艺术塑造的一门艺术。大冶地区宗祠建筑的灰塑装饰中，主要用圆雕手法表现，并在背景上以浮雕衬托，一般都是装饰在雨挡和墙画上(图6，图7)。

四、供台与神龛

供台在本文中特指宗祠建筑中的供奉祖先牌位、供设香炉、蜡竿和摆放供品的供桌。供台根据材质的不同可以分为木质和石质两种，这两种类型的供台在大冶的宗祠建筑中都比较常见，因各姓宗族文化的差异因此各自的供台的造型差异也较大。

（一）石质供台

刘仁八镇的刘氏宗祠中的石质供台设置在此宗祠建筑的第三进中，供台的墙体宽约为5米，高约为35米，高未通到屋面，供台类型隔断将宗祠的三进分为两个不同功能的空间，前面用来祭拜先祖，供台后面用来存放物品，供台的背墙两侧各开设有一个门洞可通向供台的背面，门洞的上面开放有一个八卦形的洞口。门洞的上方和八卦形洞口的四周均绘有图案。

供台的正上方用灰塑的工艺写有“如在”两字，代表对先祖的哀思之情。“如在”的下面是用砖砌而成的一个内凹结构神龛，采用四个小红柱进行装饰，里面供奉着祖先牌位，神龛的上面用深色涂料绘制着双龙戏珠的图案，神龛的下面是石质的供桌,依稀还能看出上面绘制过图案，因为年代的久远，整个供台的下部都长满绿色的青苔，受损比较严重，但是整个供台的庄重感还是很强烈(图8，图9)。

还有殷祖镇塘下村卢氏宗祠中的供台也属于石质供台，供台的背景墙为建筑的外墙在供台的范围内很特别的呈弧形分布，在弧段内设有四颗小立柱，立柱之间供奉的是祖先的牌位，立柱的柱脚为莲花台状，并有彩色的涂料对莲花台进行涂染。

供台为长方形，在供台的上部有莲花瓣的雕刻花纹饰边，也用彩色的涂料进行的涂染，供台的下部雕刻分成三个方框，两侧的小方框内绘有仙鹤的彩色图案，中间的较大方框内的图案因年代久远，现在已经分辨不出图案的内容。另外在供台的底部装饰也有石质的花纹。

这种采用彩色图案装饰的建筑，在本次调查中仅仅只在这座宗祠中发现，其他宗祠中绘制的图案均为单色绘制(图5-10)。

（二）木质供台

木质的供台因为材质的原因，长期放置供奉祖先的烛火和等，限定了它保存时间的不易久远。但是木质供台因可塑性更强的因素，因此它比石质供台更加的精致和美观。

殷祖镇塘下村邹氏宗祠中的供台属于木质供台，其供台将木雕的工艺的表达的淋漓精致，在供台的装饰中各种木雕技术均有应用，各种祥瑞吉兽栩栩如生(图11)。

参考文献：

[1]李秋香宗祠—(乡土瑰宝)系列三联书店出版社2006

[2]谢玉明著中国传统建筑细部设计中国建筑工业出版社2001

[3]陶友松著老祠堂(古风—中国古代建筑艺术)人民美术出版社2003

很高兴能够帮助您寻找家族谱系。然而，由于历史原因和记录的限制，我无法直接提供您完整的家族信息。但是，我可以提供一些建议和资源，帮助您进一步探索您的家族谱系。

1 寻找族谱和史料：首先，您可以尝试寻找家族的族谱或相关史料。这些史料可能由家族中的长者或历史学家保存，或者可能存在于图书馆、博物馆或在线数据库中。您可以联系家族成员或通过互联网搜索来找到这些资源。

2 参考历史文献：另外，您可以查阅历史文献，以了解您的家族在过去的背景和地位。这些文献可能包括地方史志、历史档案、报纸和其他相关资料。这些资料可能会提供有关家族成员的职业、社会地位和生活情况的信息。

3 寻找墓碑和纪念碑：在一些情况下，家族成员的墓碑或纪念碑可能会包含有关家族的信息。这些墓碑或纪念碑可能位于家族墓地或当地的公共墓地。您可以尝试在这些场所进行调查，以找到有关您的家族成员的信息。

4 在线数据库：最后，您可以尝试使用在线数据库来搜索您的家族谱系。这些数据库由历史学会、基因谱系组织和志愿者维护，其中包括许多家族的历史和族谱信息。您可以通过搜索引擎或特定的家族历史网站来访问这些数据库。

希望这些建议能够帮助您找到有关您的家族谱系的信息。如果您需要进一步的帮助或建议，请随时与我联系。

小手拉大手共建好家风手抄报简单又漂亮

        好的家风才能创造出好的家庭，俗话说：家和万事兴，相互体谅、相互宽容、相互信任、相互理解是家和的前提，在此基础上的家庭，才是幸福美满的家庭。家庭是社会的细胞，只有家庭和睦，社会才会稳定。

　　好的家风需要传承，也需要总结，不光要靠潜移默化还要作为教育理念固化形成家训。

      家风，是一个传统的家族习惯，它需要我们世世代代一直传承下去，它体现了一个家族的道德品质，精神风貌。

     家风，人文底蕴深厚，民众素来十分重视家风！因为，良好的家同，它是多么的重要！它能引导一个人的进步。

家风:

家风就是指一个家庭或家族的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围即构成了家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭或一个家族的家文化。家谱即是承载家文化的工具，家谱是新一代承载家文化的工具。

家训:

家训就是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。道德包括社会公德、职业道德、家庭美德等等，家训属于家庭美德的范畴。家国同构，一个家庭的家训相当于一个国家的道德标准，如曾国藩家训、朱子家训、颜氏家训等等。家训即是家人做人的道德标准，违背家训，就会遭受道德的谴责。

家规家训内容：

        1、士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

　　2、治家严，家乃和；居家恕，乡乃睦。

　　3、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

　　4、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。

　　5、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

　　6、不以已长望人，虽卑贱皆得尽所能。

　　7、君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。

　　8、父在，观其志；父没，观其行。

　　9、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。

　　10、提倡勤俭持家，节约光荣，浪费可耻。