《白鹿原》中田小娥是一个属于传统女性与新型女性之间的过渡女性。

《白鹿原》这部作品对这个纯朴、善良、无助、无辜的女性进行了浓墨重彩地描述。

这个出身于书香门第的女人，从一开始就被父母出售给年龄够得上给她做爷爷的郭举人做小妾，做小妾又受正室的欺负。

然而她天性就不是个安份的女人，一种生命的本能使她去“勾引”黑娃，随后和黑娃在窑洞里住上了一段时光，原以为能够长久下去，可命运不济，黑娃还是抛弃了她，她的命运始终无法逃离时代的枷锁。

她具有反抗精神，敢于追求自己想要的爱情，她甚至一度做过农协妇女代表。她敢于把郭举人的“枣子”泡到自己的尿液里，以此来进行报复。

悲剧主义色彩：

实际上，田小娥这一个女性形象一出现就是背负着原罪的，并一直为此付出着代价。女性的悲惨命运久已有之，自母系氏族社会结束以后，女性的地位就开始下降，她们没有经济支撑，没有自我生存的能力，惟有依靠男人。

“悲剧之产生主要正在于个人与社会力量抗争中的无能为力”。她们没有能力与男人抗争，除非她们不想生存。也正是这无能为力导致了她们的悲剧。

《白鹿原》中田小娥悲惨命运非常悲惨，先是被父母安排嫁到了郭举人家里做了小妾，被原配夫人欺负；然后追求黑娃也不得善终，最后沦落为一个堕落的人，被鹿三杀掉。她的悲惨命运的直接制造者是父母、郭举人一家人，还有黑娃一家人；本质制造者是封建男权社会对于女性的荼毒。

《白鹿原》是小说家陈忠实的一部长篇小说，书中描述了在白鹿原一带住着的白家和鹿家两家人的爱恨情仇，而贯穿始终的是主人公田小娥的悲惨命运。

她出生在贫苦家庭，父母先是把她嫁给了郭举人，但是这个郭举人年事已高，并且他的正室很不待见田小娥，这是她悲惨命运的开始。

正当年的田小娥忍不住生理上的寂寞，跟黑娃好上了，黑娃是鹿家的儿子。对于他们的相遇，田小娥也幻想过之后能过上正常人的生活，从这里看出她本来是一个质朴、善良的女人。

而这一切最终被郭举人发现了，于是一纸休书把她退换给了田家。这是田小娥悲惨命运的第二个阶段，回到家的田小娥被父母嫌弃。她吧最终的希望寄托给了黑娃。

当黑娃带着他见父母时，父母毅然决然的反对，最终打破了她的所有幻想。她后来经受痛哭的折磨，最终被鹿三杀死在炕上。这是悲惨命运的第三个阶段。

纵观整部作品，田小娥的悲惨命运是当时社会对于女性的偏见导致的，从善良到堕落，从质朴到凄惨，令人惋惜。

那么，朱先生这位让各路人马都敬仰备至、高山仰止，深得白嘉轩和平头百姓尊崇的世外高人，到底对黑娃和田小娥持什么看法和态度呢？

这一点可以在《白鹿原》的小说中寻到蛛丝马迹。为此，我们先试想一下，旧社会对女人的要求和封建伦理纲常，是谁制定的，毫无疑问就是像朱先生这样有影响力的知识分子，为了维护男权统治而制定的。

所以，虽然电视剧中朱先生对黑娃和田小娥的部分没有给予表现，朱先生也是一位大义凛然的谦谦君子，也曾一个人冒死舌退二十万清兵，又对白灵参加革命大为赞赏。

但他欣赏的依然是为男人守节、殉葬，以及能保家卫国、治家安邦的刚烈女子。由此可见，每个人包括朱先生都是很难回避时代这个课题的。

这一点在小说中有明显的表现，他当年挑选婆姨的主要标准就是持节守志，而田小娥的镇妖塔就是由朱先生亲自设计的。

小说中描述，媒婆起先给朱先生介绍过七八个女子，他都没瞄上。当他看到白家女子一双刚柔相济的眼睛时，才认定了他要找的人。

朱先生由此断然肯定，“即便自己走到人生的半路上猝然死亡，这个女人完全能够持节守志，撑立门户，抚养儿女……”。

可见，持节守志，依然是朱先生以及那个时代对女人的要求，人格如此完美的朱先生也不能例外。所以，朱先生不但不会认可田小娥处于人性本能的反叛行为，而且他还要尽力维护以他为代表所建立并传承下来的旧秩序王国。

另外，小说中白嘉轩对田小娥一事曾征求朱先生的意见，朱先生说，“把她的灰末装到瓷缸里封严封死，就埋在她的窑里，再给上面造一座塔。叫她永远不得出世。”

这就是老了也要奔赴前线，希望战死沙场的朱先生的局限。他无法回避更无从适应，因为他感觉到每个人都在用自己的方式与时代抗争，田小娥用人性本能抗争，白灵用精神的觉醒来抗争，兆鹏用自发的意识来抗争，而且每一种抗争都如山呼海啸，无法阻挡。

因此，朱先生面对这种急聚思潮的社会变革，他一方面力主变化，支持兆鹏等人的行为；另一方面他的每根骨头里都是撕裂和阵痛，所以，小说里的朱先生下意识地对老规则和秩序本能地维护着，觉得能捂住多少是多少。比如为了建一座镇妖塔，他都费尽了心力，甚至形状和边角都各有寓意。

反过来对于黑娃的态度，朱先生却是截然有别，田小娥死后黑娃又娶了新婆姨，白嘉轩让他们进了祠堂，朱先生也认了黑娃这个学生。

可见，朱先生对黑娃和田小娥的态度和看法是有分别心的，虽然他和朱白氏的结合是两情相悦，一辈子也做到了举案齐眉，堪称典范。

但他的规则都是用来要求别人的，他自己在这方面一点都不比黑娃差。如同他当年看中了朱白氏的时候，对媒人说：“就是这个，八字不合也是这个”。在这件事上，虽然表面上看朱先生与黑娃的行为，貌似有本质区别，但意思大体上是统一的。

是整个男权社会环境导致的，罪责最大的人 应该是鹿子霖。

首先她出生于书香门第，父亲是个秀才，说明她受到过些教育，书文或者思想方面，至少不是一无所知的人。她的悲剧最初起先于她的父亲将她卖给了郭举人这样一个老头子做姨太太。长房夫人看她不顺眼，她的地位也没多高贵。她为了反抗，用尿泡枣代替原本“滋阴补阳”的泡枣法给郭举人吃，又和长工黑娃偷情。

她和黑娃的事情东窗事发之后，她被休了，黑娃被辞了。幸好黑娃对她是有真感情的，愿意带她回家，哪怕被黑娃的父亲鹿三不容，他便自己带着田小娥搭了个窑子，两人总算有了个居所，勉强可以称为家。这是一个转机，黑娃年轻力壮，也甘愿为她付出，俩人能自食其力勉强也能安稳度日了。

但是鹿兆鹏带着黑娃一起闹革命导致黑娃被勤，田小娥为救黑娃只能求助于鹿兆鹏的父亲鹿子霖，一无所有的 她只能答应对方条件，用身体做交易的筹码。导致了田小娥底线的下降。鹿子霖没有真心想救黑娃，与田小娥玩得有些腻了之后，就撺掇田小娥勾引白孝文。田小娥并不是个聪明人，在鹿子霖的诱导下成了去绊倒白家的工具。

白孝文原本是 下一任的组长人选，他和田小娥还没实际发生什么，就被坐实了“通奸”，前程尽毁，白小娥也有些愧疚。两人一来二去产生了真感情，也真的发生了关系。白孝文有家不回，天天和她在窑子里胡天胡地，和田小娥一起抽大烟，今朝有酒今朝醉，倾家荡产，地卖给了鹿子霖变现钱给田小娥抽大烟。最后身无分文，又逢天降田荒，无米入腹。

最后田小娥的结局大家都知道，死于鹿三的梭镖钢刃。她一开始偷情是对买卖婚嫁制度的反抗，后来有从良的机会，却在鹿子霖的陷害之下再次沦落，直到后来变成人人所不齿的荡妇。她做不到大义凛然，所以用恶心自己也恶心别人的方式走到自己的结局。

《白鹿原》中的田小娥出身书香门第，却因父亲的虚荣和贫困，将她嫁给了年愈花甲的郭举人做小。郭举人外强中干，极其变态。使田小娥受尽了身心折磨。这桩源于买卖，基于贫困的婚姻，表面风光显亮，实则苦不堪言。她充其量就是郭举人用来养生、泡枣的工具和玩物而已。老夫少妻终难久长。

直至遇到麦客黑娃，寂寞难耐的她生命希望才被重新点燃，实实在在当了会女人。长期的压抑使她不顾生命危险，主动出击，拿下了黑娃。这是源于人性力量的原始暴发。

她和黑娃是真心相爱的。后因东窗事发，两人被武举折磨得极尽丧命。被休后的小娥，原本以为私奔后会过上幸福的小日子。回家后，由于她不守妇道的历史，被封建礼教的“打手”，也是她的公公鹿三逐出家门。

田小娥的行为不合封建文化的要求，注定逃脱不了死亡的命运。终于在一个风雨之夜，她死在了公公鹿三的手里。原因是鹿三把主人白嘉轩一家的不幸全归咎于小娥。死后又被镇压于塔下，永世不得翻身。

貌美如花的田小娥，从一开场就是一个典型的悲剧人物。对她不公的，不是命运，而是架在每一个人心头的封建文化桎梏。这种桎梏深入每个当事人的骨髓里。凡欲冲破者必将以生命为代价。而对这种文化的标榜者往往却不受什么约束，譬如鹿乡约死后“原上许多孩子长得浓眉深眼长鼻”跟他一样。这种文化的承受者却被毒害得麻木不仁，好比小脚的女人嘲笑大脚的婆姨一样。恕不知自己失去了健康的双脚。

关于田小娥只是文学作品当中的艺术形象而已。和现代生活自不能比。但读书这事往往仁者见仁，智者见智，也难免有人仿效，断章取义，步入歧途。所以也引弄珠客语：“读之而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳”，此中深意，值得玩味。

当我们把善意看作软弱，把感化当作笑料，把慷慨看作愚蠢，拿悲剧以取乐时，说明我们急需用正义的文化来“洗脑”了。

田小娥是男权社会里女人悲惨命运的代言人，她悲惨命运的真正制造者是她所处的社会制度，归根结底是封建礼教害了她。

我之所以这样说是出于以下几方面考虑。

1、田小娥跟过四个男人，而是想过安稳日子，她的这种做法是封建礼教不能容忍的。

田小娥的家境不错，她嫁给郭举人只想过安稳日子，没想到郭举人把她当成发泄和玩弄的工具，这让她觉得自己受到了侮辱，她希望尽早结束这样的日子，就在这时她结识了黑娃，她和黑娃私奔到白鹿原，没想到白嘉轩以及白鹿原上的村民无法接受她，好在黑娃待她一心一意，两个人过了一段舒心的日子。

后来黑娃因为惹事逃跑了，鹿子霖借机霸占了她，田小娥对鹿子霖心存怨恨，碍于他的势力她只能选择隐忍，鹿子霖把她玩够后就让她去勾引白孝文，自从田小娥跟了白孝文，他们俩真的过了一阵安稳日子，可是因为天灾和动乱，两人失之交臂，最终田小娥被鹿三杀死在破窑里。

田小娥跟过四个男人，她的目的只有一个，那就是过安稳日子，但是她的这种做法触及到了封建礼教的底线，她最终的命运以悲惨告终。

2、田小娥敢于向命运抗争，结果均以失败告终，她抵抗不住封建礼教的巨大压力。

和那个年代的女人相比，田小娥是个有反抗意识的人，首先她受够了郭举人的虐待，主动投靠黑娃以示反抗；其次白家不接受她，不允许她的名字进入白家祠堂，她也进行了反抗；再次她被鹿子霖霸占后她通过向鹿子霖身上撒尿的方式进行反抗；最后当她死后她的鬼魂在白鹿原上阴魂不散，她的目的再明确不过，那就是与封建礼教直接对抗。虽然她一次次的抗争都失败了，但是她对封建礼教的反抗精神是值得肯定的。

3、田小娥是个可怜人，她没有得到同情，却成了百姓眼中的“破烂货”，百姓的这种看法是封建礼教的余毒，这在无形中加速了她的死亡。

田小娥生活在男尊女卑的年代，她想要过上安稳日子只能依附于男人，她每换一次男人百姓们对她的看法就恶劣一次，结果她成了货真价实的“破烂货”，只能在别人的指责中艰难度日，最终死在鹿三手里。

在任何年代，舆论和道德的力量是无法抵抗的，一旦一个人被大多数人排斥，TA的命运就会很可悲，田小娥就是这样的人，她死在了舆论的手里，死在了封建礼教的手里。

真实的故事，不仅仅是那些发生过的人和事，还有飘荡在这片土地上的那些传说，已经与土地融为一体。在那片广袤的土地上，任由时间的冲刷，任由无知的人们厮杀，最终物与事皆面目全非，只有那片土地依旧在。以下是我整理的初中生白鹿原读书笔记，希望可以提供给大家进行参考和借鉴。

初中生白鹿原读书笔记范文一

读完白鹿原已经是上个月的事了，心想着要写一篇感想，却拖拖拉拉了这么久。能让我在阅读中思考的书，我认为便是一本不错的书。白鹿原就是这么一本书。

书在一开始便有几分民间神怪传说的意味，而写着写着便逐渐回复到真实生活，而当写到田小娥死后的种种怪异又开始运用这些神鬼的意象。《白鹿原》成为近代一部颇具名气的小说也不是没有原因，其中，必定是因为它写出了多数人心中的历史。或许，这也是作者心中的历史，真实的故事，不仅仅是那些发生过的人和事，还有飘荡在这片土地上的那些传说，已经与土地融为一体。在那片广袤的土地上，任由时间的冲刷，任由无知的人们厮杀，最终物与事皆面目全非，只有那片土地依旧在。

也有人说，这部书的成功之处，在于每个人都可在其中寻到自己的立场。的确，这本书并没有对近代中国政治的各个派别做喜恶分明的描写，若非要说，也许就是对儒家学说的尊崇，但更像是一种对民间智慧的崇敬。白嘉轩就是这片土地的化身，那些关于他的传说，还有他的坚毅朴实又有狡诈，都是这片土地的具象。当朝代更迭，白嘉轩就算被打弯了腰，但依然守候在家园，守卫着他终身为之操劳的土地，还有他朴素的信仰。

让土地贫瘠的或许不再是四季变幻，而是人为的强行改造。这片土地上没有那位腰挺得特别直的白嘉轩，时代任意地改变着村庄的面貌，再多的爱与思念也改变不了它日益衰弱的事实。土地，它再被赋予多少拟人的神圣意味，他也没有人的意志。而这片土地上的人们，再卑微再愚昧，事实上也仍是土地命运的主宰者主宰者是愿意相信这片土地的永恒，愿意守护着，还是在命运的变迁中背弃使命，只求一个生存。

从书中跳出来时，想了很多东西。当回到书中，又想起一开始讨论的“农民思维”问题。这并没有错，但一个人的思维维度，就决定了书的高度。但我们并没有比作者高明多少，所以我在这书中找到了我可以思考良久的观点。又想，是土地山川值得敬畏，还是人值得敬畏假若相信前者，我们的思考便有了底线，假若相信后者，我们便有了改变一切的勇气。只选其一的话，或许，只有时间才能回答。

初中生白鹿原读书笔记范文二

最近我把陈忠实先生的《白鹿原》看完了，结尾令人有些震惊。思绪随着故事情节的波动有些纷乱，白鹿原上的生活百态随着白鹿两家的主线而展开，在中国大地上描述的这一小块儿地方折射着整个社会时代的变迁。

岁月的风霜雨雪，风和日丽一遍又一遍，一茬又一茬地涉足这片古老的平原，精灵的白鹿跃动着人们记忆中久违的传说，不管经历多少坎坷风雨，生活的轮子依然不分昼夜地滚动前进，这是岁月蕴含的冷酷而坚实的力量。《白鹿原》的主人公白嘉轩、鹿子霖两大家族有形或无形的较量推动着故事情节的展开与深入。为了生活而争，为了脸面而争。当然书中并无直接而露骨地描述两大家族的斗争，而是从生活的各个方面体现出来。最终以鹿家惨败结局。性格决定命运或许是条真理。

白嘉轩是中国传统男人的写照，墨守陈规、自力更生、谨小慎微、兢兢业业地生活。因此，他没有干出什么惊天动地的大事，始终以一个威严族长的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格与白嘉轩不大一样，他追求功利，争强好胜，作风不谨，却又有胆小怕事的一面。他一生虽然也经历了起伏的官场，但终究也没创造些什么辉煌，最后也以悲惨收场。

我觉得性格变化最大的有两个人，一个是白孝文，一个是黑娃。白孝文经历了一场饥荒的打击之后，由软弱变得坚强起来，这也多亏他鹿三叔的话语刺激的作用。他从原先的唯命是从，规规矩矩，优柔寡断的性格中走出来，变得桀骜不驯，急功近利了。而黑娃的性格可谓一波三折，先是小时的胆小羞怯，后又勇猛剽悍，最后又归于知书达礼，学为好人。其实性格与环境的关系是辩证的，环境塑造了某人某种性格，而某人凭着某种性格来重新塑造环境。

《白鹿原》作为矛盾文学奖的作品，它向我们生动地展示了一个平原，一个族群的生活画面，读进去，我们仿佛身临其境。随人物之悲而悲，随人物之喜而喜。我们往往被小说中的人物感染，这大概就是大师笔下写实笔触的力量吧!书中的生活生命人生跌宕起伏，而我们的呢期望用青春奋斗的热情搅破生活的波澜不惊，用我们的双手与智慧打造自己的未知前程……

初中生白鹿原读书笔记范文三

近日读陈忠实先生的《白鹿原》，文章气势宏大，人物多样，个具特色。仅借此文，简抒一己之见，表个人之思。

说白鹿原，主人公白嘉轩是不得不提的。小说本就是源于现实，高于现实的读物。白嘉轩的身上自然少不了神秘的色彩。七次娶妻，六次丧妻。从世俗中的怪人，各家恐惧嫁女之人，到一族之长，智取风水宝地，修祠堂，建私塾，立乡约，惩恶习。他的腰杆总是挺的笔直，不管是面对对黑娃的处罚，还是面对大儿子的堕落，亦是与儿女白灵的关系断绝……这笔直的腰杆是家族代代流传的骨气，是地地道道农村人的骨气。

说了白嘉轩，自然要说他的对头鹿子霖。按照原上的规矩，族长历来由白姓担任，这也就意味着在旧的时代鹿子霖与白嘉轩的差距。而鹿子霖的一生都活在名利的漩涡中，是不折不扣的诱惑的奴隶。他为了争夺原上的统治权，投靠外部势力，建立保障所，担任乡约。为了掩饰自己丑恶的行径，不惜将大儿媳至于死地，为了满足复仇的欲望，恶施美人计使白孝文遭鞭笞之刑，沦为乞丐，兔死狐悲假施仁义，毁了一个人，碎了一个家。世俗中的大起大落，名利的的枷锁终将其压垮，最后也不过一介疯人，为乡里耻笑。

讲了父代，不妨再提一下子代。陈忠实先生对晚辈命运的安排着为精彩。如果说白孝文白孝义代表了传统子弟，鹿兆鹏鹿兆海以及鹿兆谦则代表了新生的力量，激进的青年，破除旧社会的革命力量。其中孝文的命运安排尤为跌宕起伏，从家族的继承人堕落到街头乞丐，曲意逢迎，出卖自己的兄弟，踩着别人的尸体往上爬，最后却成为革命的功臣，当上了光荣的县长，极具讽刺意味。鹿兆海与白灵的命运纠葛让人惋惜，白灵之死更是让人扼腕。不得不说，整本书中白灵是最让人喜爱的。她犹如一朵白莲，处世俗之污泥而不染，卓卓独立，高傲美丽，刚正不阿。而恰是这样一朵白莲，这样一位对革命忠诚的战士竟折煞在自己人的屠刀下。

全书最让人敬重的人，当朱先生莫属。他是白鹿原上的圣人，受到所有人的尊敬。他制订乡约，犁除婴粟，主持赈灾，请缨抗日，撰写地方志。但他还是处处碰壁，步步失败。刻着“乡约”的石碑被农协会员砸碎，虽重新拼接起来，一道道裂痕也是永远无法愈合;**，在下一个季节又被人上，并且蔓延到整个渭河平原;主持赈灾，可扭转不了饿殍遍野的局面;请缨抗日，被政府遣返回乡;呕心沥血编撰的地方志却根本找不到读者，只能作为陪葬品和自己一起埋在地下。自信平生无愧事，死后方敢对青天是朱先生的真实写照。

静而思之，《白鹿原》当之不愧是部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的话剧。人与社会之间相互激荡，相互作用，交错缠结。而那些或许存在或许虚构的白鹿原人，那些白鹿原上发生的或许神秘或许真实的事儿，也随着历史的长河，融入高原的黄土中，散进漫漫黄沙里，化成一曲高昂激越百折传唱的秦腔。

初中生白鹿原读书笔记范文四

陈忠实先生说，这本书是要用来‘垫枕头’的。没错，这本书，像砖头一样的土黄，也像砖头那样构建起中国近代风云变幻的历史。可以说，白鹿原的兴衰起伏，就是整个中华民族的兴衰起伏。只能让我辈扼腕叹息，感慨万千。

如果将白鹿原具象为一个人，那毫无疑问就是族长白嘉轩了。他是一个不折不扣的典型地主。但这个地主却代表着混沌深厚的白鹿原。那个一生都在坚守内心道德和行为准则的‘腰板太直’的族长。不同与鹿子霖白嘉轩没有紧跟时代的变化，走上仕途。而是坚持着几千年来从未改变的传统，继续过着老婆孩子热炕头的生活。在‘新’与‘旧’的交锋中艰难的坚守传统。是他闹交农，是他制定<乡约>也是他专横的包办子女的婚姻，当众行刑孝文和小娥。大至权力更迭饥荒瘟疫小到白灵出逃，鹿三痴傻。什么都无法改变他内心封建道德的一杆秤。当然，白嘉轩也无法改变别人，无法改变小娥，孝文，白灵，兆鹏等一切新势力的兴起。

田小娥是我最喜欢的人物，没有之一。她跳脱与封建礼教的束缚之外绝不像大部分受荼毒的女性一样‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子’，做一个‘伟大’的‘贞洁烈女’：在残酷漫长的烈火中苦苦煎熬，在县志中争得一个蚂蚁般大小黑压压的名字。她逃离郭举人，奔向黑娃。在黑娃逃走后又爱上了白孝文，向利用她的鹿子霖吐唾沫。小娥是一生都在黑暗中徘徊的飞蛾，就算前方是恶毒的咒骂甚至万劫不复，也要扑向光明幸福的火光。是封建与愚昧禁锢了这个中国的雷梅黛丝，让天性自由的飞蛾拘泥踌躇在世人的目光与唾弃中。连死后还要被人掘坟挖尸。

可以说白嘉轩与小娥是当时白鹿原，乃至整个社会的缩影与极端。代表了新旧势力，阶级之间的巨大矛盾。鹿三，朱先生，鹿家，白家子女，黑娃，都是在这两者之间奋斗的人物。但无论选择什么，都是需要巨大的勇气和精神的。

白鹿原，是一个处于巨大变革中的民族的秘史，在这片土地上有乡约和朱先生千年的智慧，也有用枣折磨女人壮阳的愚蠢，政治与战争带来的丑恶和杀戮。但这一切权力，阴谋，革命，希望，坚守造就了白鹿原，化作一只筒体洁白的白鹿，沿着历史的道路向前飞奔而去。白鹿原的故事，在将近一个世纪后的今天仍在上演……

初中生白鹿原读书笔记范文五

长篇小说《白鹿原》是上世纪前五十年渭河平原的一段秘史，那厚重深遂的思想内容，复杂多变的人物性格，跌宕曲折的故事情节，绚丽多彩的风土人情，形成鲜明的艺术特色，引人入胜，令人震撼。我感触最深的一点是，在重大的社会变革冲击下，传统文化不可避免地走向没落解体。

位于渭河平原的白鹿原，在封建专制的农耕文明中生活了多年的候氏家族，某年某日两兄弟分别换为“白”姓、“鹿”姓，两姓的后人同有一个祠堂，奉行一个族规，共有一位族长。两姓子孙千百年耒也为争夺白鹿原的统治权有所争斗，但由於传统文化的熏染，族规乡约的制约，也因为有像白嘉轩这样一类德高望重、身体力行维护族规乡约的族长，有像朱先生这样一些传统文化精神领袖的教化渲染，白鹿原维持着旣定的社会秩序，世世代代得以繁衍生存。

然而一糸列重大的社会变革事件和随之而耒的各种思潮观念，与产生于农耕社会旧的传统文化发生了严重冲突，也给争夺白鹿原统治权的争斗赋予了从末有过的残烈色彩。面对社会巨变和各种思潮，传统文化节节败退。尽管白嘉轩力挽狂澜，重修祠堂，立乡约，续家谱，对儿子白孝文违犯族规乡约照样重罚，对打残自己的黑娃以德报怨，朱先生等人奔走呼号，仍然无法挽回传统文化没落的趋势。

到了白嘉轩儿女们这代人，传统文化在他们身上固然还有些许痕迹，但总体耒说巳渐行渐远。白鹿原的这代后人分属不同阵营，奉行各自的人生哲学，走上不同的人生道路。小说中有两段分别叙述白鹿原不肖子弟白孝文、黑娃回乡祭祖的情节，这两次祭祖仪式均由族长白嘉轩主持，似乎浪子回头金不换，族规乡约又逢春，白族长、朱先生无不为之欢欣。其实白孝文根本不是回乡忏悔，而是为了洗刷昔日的耻辱，显耀自己的成功，所以他离开白鹿原时说的一句话，“谁走不出这原，谁一辈子没出息!”道出玄机。黑娃倒是真心重新做人，后耒却死在曾假忏悔祭祖的白孝文之手，实在可悲可叹!

产生于农耕社会的传统文化，之所以在巨大的社会变革面前走向没落，因为它总体上已经变得不合适宜，本耒，它还有些恒久性可供后耒人吸收和借鉴的部分，但重大的社会变革，激烈的冲突，很容易采取极端对立的态度，一方要全盘否定，一方要完全继承。只有社会稳定了，才有可能采取理性的态度对传统文化进行梳理，取其精华，去其糟粕。

长篇小说《白鹿原》好看，在一定程度上是作家陈忠实成功地塑造了田小娥这个人物形象。而要解读田小娥，就得从黑娃的故事说开去。

黑娃为了外出熬活挣钱，便跟着嘉道叔下了白鹿原，到了渭北，落脚到一个叫将军寨的村子里，给一家郭姓的财东做事。财东郭老汉是清朝的一位武举，他和自己的两个女人都很喜欢诚实勤快的黑娃。

郭举人取回那个二房女人即田小娥不是为了睡觉生娃，而专意儿是给他泡枣的。就是每天晚上给二房小女人的那个地方塞进去三个干枣儿，浸泡一夜，第二天早上掏出来淘洗干净，送给郭举人空腹吃下。六十多快奔七十岁的郭举人自打吃起田小娥的泡枣儿真的有点返老还童了，脸色红堂堂，身板硬邦邦，说话像敲钟，走路刮大风。

所以，田小娥在郭家根本没有什么地位可言。除了泡枣儿，日常的活就是洗碗做饭，晚上提尿盆，早上倒尿水。即使是生理上需要的那事儿，也被大老婆死盯严管，只允许郭举人每月逢一（初一、十一，二十一）才能进田小娥的厢房去逍遥一回，事完之后还得赶快回到大老婆身边。田小娥根本享受不到郭举人完事后应给予她的温存，简直就成了泄欲的工具。

在这种情况下，田小娥多么渴望被男人宠爱、关心和体贴。要知道，花草需要雨露，女人需要温抚。一个有男人温抚的女人定会流露出愉悦的神态。自从与黑娃有了第一次的肌肤之亲后，看看田小娥的变化：“小女人走路的步子轻盈了，两只秀溜的小脚麻利地扭着，胸脯上的那两团诱人的奶子就颤悠悠弹着，眼睛像雨后的青山一样明澈，往日里那种死气沓沓的神色已经扫荡净尽。”而小说中后半部分写到相反的例子是，鹿子霖因为儿子鹿兆鹏婚后离家出走，其儿媳长期守活寡，得不到男人的滋润，生理上的需要也只能通过手*自慰来解决：“鹿贺氏从窗缝里往里一瞅，儿媳脱得一丝不挂，双手塞在两腿之间，在炕上扭着滚着。”最终被迫成了*疯病，死得相当可怜：“左邻右舍的女人们在给死者脱净衣服换穿寿衣的时候，闻到一股恶臭，发现她的下身糜烂不堪，脓血浸流……”所以，渴望被爱的田小娥向黑娃发起了爱情攻势。从“鹿相（黑娃），扫了地，给那棵玉兰树浇桶水，树旱了”那句一语双关的话开始，递饭时破例废掉木盘而与黑娃的手指接触，摔倒受伤让黑娃扶她进厢房捶揉腰肋，要黑娃改口叫她“娥儿姐”，主动投进黑娃的怀里亲吻他，到手把手地教导黑娃做爱，田小娥对黑娃可谓是步步诱敌深入，并最终擒获，还试图与黑娃私奔。

黑娃与田小娥偷情被发现之后，随即便遭到郭举人的解雇，且险些搭上了性命。田小娥自然也被郭举人休回了家。黑娃被郭举人解雇之后一直对田小娥牵肠挂肚，经原长工头李相的指点来到田家什字村找田小娥，并受雇于田秀才家。令黑娃万万没想到的是，田秀才的女儿正是田小娥，他因女儿的丑事被气病了，正急于把这个丢脸丧德的女儿打发出门。怜香惜玉的黑娃自己心知肚明，得知田秀才的心思后便自告奋勇说愿意取田小娥。不知就里的田秀才一家当即拍板定夺，不仅不要彩礼，反倒贴给黑娃两摞子银元，让他回家买点地置点房好好过日子。第二天一大早，黑娃便带着心爱的娥儿姐离开了田家什字村。

黑娃这次外出打工还不足一年的时间，便引着这个漂亮的娥儿姐回到了白鹿村。其父亲鹿三感到惊讶的同时，又心生疑云：“这样一个搭眼一看就知道不是穷家小户的女子，怎么会愿意跟着自己的穷儿子走呢？”对儿子黑娃半信半疑的鹿三在白嘉轩的提点下，第二天一早便亲自去渭北找嘉道问个究竟。鹿三弄清情况回家一进门就抽了黑娃一记耳光，自己也被气晕倒地。被救醒后断然要儿子把这个被认为是婊子的女人撵走，并以断绝父子关系相威胁。无奈，黑娃只能连夜带着这个媳妇出门，走进村子东头一孔破塌的窑洞，掏五块银元买下安了个家，夫妻俩过起了平凡的家庭生活。黑娃也成了白鹿村头一个冲破封建枷锁实行婚姻自主的人。

在白鹿镇县立初级小学校长鹿兆鹏的鼓动下，黑娃还有韩裁缝三人一起把驻进白鹿仓那帮反革命军阀的粮台一把火给烧掉了。后来，黑娃又在鹿兆鹏的劝告下去城里参加了“农讲所”的培训，让人刮目相看。结束培训回到原上，黑娃便组织参加乡村革命运动，建立了农民协会，田小娥也当上了农协的妇女主任。但北伐失败后，国民革命陷入低潮。黑娃不得不远走高飞，加入了一支国民革命军的加强旅，成为习旅长最可信赖的贴身警卫。而家里的田小娥却因农协的牵连被鹿子霖和田福贤吊上杆顶受刑。

过了一些时日，眼看与黑娃一起逃躲在外的弟兄回来后都得到了田福贤的宽宥，田小娥多么盼望黑娃也能回到家里来。于是，便去托黑娃的叔叔鹿子霖找田福贤说情饶过黑娃。当察觉到鹿子霖想借此哄她上床时，田小娥“没有叫喊，没有朝大大（鹿子霖）脸上吐唾沫，只是站着不动也不吭声”，更没有反抗，而是顺从了鹿子霖的邪念跟他睡了觉。鹿子霖尝到了甜头当然舍不下田小娥，逢五或者逢十的日子便去找她寻欢，俨然成了一对奸夫*妇。当他们的奸情被三十岁的光棍狗蛋儿发现后，为了封住狗蛋的口，田小娥竟然同意与他“日了一回”。当狗蛋再次找田小娥揩油水时，却被鹿子霖从仓里借来的两个团丁饱打了一顿。这件丑事很快便在白鹿村风传开了。结果，在族长白嘉轩的组织下，按照乡约条文和族法条律，田小娥和狗蛋都被惩罚，“用刺刷各打四十”。为掩人耳目，鹿子霖还亲自参与了对田小娥和狗蛋的处罚。当天晚上，鹿子霖还假惺惺地去窑洞看护田小娥。经不起鹿子霖连哄带骗的田小娥，医好伤之后又与鹿子霖鬼混到了一起。

按照鹿子霖的谋划指使，田小娥对白嘉轩实施报仇计划，寻找机会向其已被确立为白鹿两姓族长继任人的儿子白孝文下手。一次白孝文在观看《走南阳》这出酸戏时，下身那东西被挑逗被撩拨得疯胀起来，站在他左臂旁的田小娥冷不防一手抓住了他的那个东西。白孝文最后屈从于那只手固执坚定的暗示离开戏场来到了一个破旧废弃的砖瓦窑里。他逃跑不成，最终却被装死的田小娥色诱了。有道是：“男子偷女万重山，女子偷男一张纸。”而古话说，若要人不知，除非己莫为；若要人不闻，除非己不言。待他们的奸情败露时，父亲白嘉轩气得半死，以更狠的手法惩罚了白孝文。也许是良心的发现，田小娥达到了报复的目的却享受不到报复的快活。她发现白孝文是个奇怪的男人，“勒上裤子行了解开裤带儿又不行了”，多回都是兴冲冲地来，又败兴失望地离去，他从未成功进入过田小娥的身体。所以，田小娥反而觉得是自己害了白孝文，不禁同情起来，并最终与对报复得逞而感到欢欣得意的主谋者鹿子霖反目成仇。

白孝文在挨过刺刷的抽打之后一个半月的一天后晌，第一次走出街门就端直走进田小娥的窑洞。这一次，他终于克服了之前那个奇怪的痼疾，第一回在田小娥面前显示了自己的强大和雄健，双方获得了多次性爱的满足。

又到一年春节的初一，白孝文去给田小娥拜年。田小娥居然教白孝文抽鸦片。随后有一夜，当白孝文和田小娥在窑里炕上一人一口交口抽着大烟时，他的媳妇找到窑门外头，跳着骂着，拼死扑进窑去，“一把抓到小娥裆里，抓下一把皮毛来”，上演了一出老婆打小三的古代闹剧。然而，白孝文依然执迷不悟，卖地卖房与田小娥一起抽鸦片，成了一个彻头彻尾的败家子，还差点被饿死。

导致白孝文堕落的主要罪责当然要由田小娥承担。中国有两句古话：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶*为首，论迹不论心，论心世上少完人。”话中的*指的是邪*。佛教把夫妻之间的性关系叫作正*，把夫妻之外的性关系叫作邪*，正*是允许的，邪*是不允许的。《法苑珠林》上写到邪*有十罪：“第一，常担心自己丈夫被杀害；第二，夫妇不和睦；第三，恶增善减；第四，子孤妻寡；第五，财产一天天损耗；第六，发生恶事常被人怀疑；第七，亲友诽谤；第八，广结怨家；第九，死入地狱；第十，业报尽后投胎为男，妻不贞洁，报尽为女，多人共一夫。”《八义记》中写道：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报。”可见，田小娥必然会遭到恶报。所以，黑娃的父亲鹿三说：“她害的人太多了，不能叫她再去害人了。”结果自己就擅自把田小娥给杀了，为白鹿村的人们除掉了一个祸害。

不过，后来白鹿原却招来了一场空前的大瘟疫。白鹿村被瘟神吞噬的第一个人正是鹿三的女人鹿惠氏，而鹿三本人也被田小娥鬼魂附体发疯说鬼话。鹿三就这样被折磨得日见萎靡，两眼失神，木讷迟钝地度日，直到去世。作家陈忠实这样写是在告诫我们，不能以一个错误去处置另一个错误，否则就会犯下更大的错误。同时，我们还要尊重并善待每一个亡灵。田小娥固然犯了错，要处罚她有乡规民约和法律法规，鹿三不能擅自就把田小娥杀了。生死事大，白鹿两姓的族人也不能对死去的田小娥草草挖崖放土封死了窑洞了事。这个因果恶报的故事太发人深省了。

当然，必然会遭到恶报的还有与田小娥有过风流史的鹿子霖，陈忠实在小说的最后是这样写的：“冷先生的中药和针灸对鹿子霖全部无能为力，他被家人捆在树上灌进一碗又一碗汤药，仍然在裤裆里尿尿屙屎。他的有灵性的生命已经宣告结束，没有一丝灵性的生命继续延缓下来。女人鹿贺氏也不再给他换衣换裤，只在饭时塞给他一碗饭或一个馍，就把他推出后门，他身上的新屎陈尿足以使一切人窒息。夜晚他和那条黄狗蜷卧在一起，常常从狗食盆里抓起剩饭塞进嘴里。”就这样，一直拖延到“农历四月以后，气温骤升，鹿子霖常常脱得一丝不挂满村乱跑。鹿贺氏把他锁在柴禾房里，整整锁了半年之久。他每到晚上，便嚎着叫着哭着唱着，村里人已经习以为常。入冬后第一次寒潮侵袭白鹿原的那天夜里，前半夜还听见鹿子霖的嚎叫声，后半夜却屏声静气了。天明时，他的女人鹿贺氏才发现他已经僵硬，刚穿上身的棉裤里屎尿结成黄蜡蜡的冰块……”这就是《白鹿原》这部小说最后的结尾，那六个省略号给读者留下了无限的沉思……

其实，打开小说最初读到田小娥的时候，我对她小女人的卑微处境给予了同情；对她大胆追求与黑娃的爱情表示支持；对她对泡枣儿的反抗精神由衷点赞。但是，当田小娥后来半推半就与鹿子霖上床的时候，我对她的观感便来了一个一百八十度的大转弯。她保持与鹿子霖的私通，勾引族长继任人白孝文，并引导他吸毒，简直就是一位*妇和毒犯，怎不叫人鄙视、指责和唾骂呢？我想，陈忠实为何会塑造这样一个令读者前后感到矛盾的人物呢？随后，我从《白鹿原上》一书中读到了陈忠实写的这三段文字：

“看着那三本县志，我深切地感受到什么叫历史的灰尘，又是怎样沉重的一种灰尘啊！我的脑海里瞬间又泛起一个女人偷情的故事。在乡村工作的二十年里，我听到过许多偷情的故事，有男人的，也有女人的。这种民间文学的脚本通常被称作‘酸黄菜’，历久不衰。

“官办的县志不惜工本记载贞妇烈女的代号和事迹，民间历久不衰流传的却是‘酸黄菜’的故事……人们的面皮和内心的分裂由来已久。

“我突然电击火迸一样产生了一种艺术的灵感，眼前就幻化出一个女人来，就是后来写成的长篇小说《白鹿原》里的田小娥。”

至此，我终于释然了。田小娥是陈忠实从偷情故事中听出来的。由此可见，作家是自己人生阅历最好的代言人。