不是。尼西米和耶利米是两个不同的人物，在圣经中都有他们自己独特的使命和影响。

尼西米是《尼希米记》一书中的主人公，他是一位忠诚的以色列官员，被派到巴比伦被掳的地方为以色列人祷告。

耶利米是圣经中的先知，是在以色列国陷入危机时呼召以色列人回到上帝的先知。他的作品被编入圣经的先知书，是记录他的预言和对以色列人的劝告的书。

耶利米书38-42章已读

从以伯米勒——看依靠神的表现和获得

耶39:16“你去告诉古实人以伯米勒说，万军之耶和华以色列的　神如此说：‘我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。耶39:17耶和华说：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。耶39:18我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。’”

一、依靠神的表现

1、知难而谏；不随凶恶：

耶38:7在王宫的太监古实人以伯米勒，听见他们将耶利米下了牢狱（那时王坐在便雅悯门口），耶38:9“主我的王啊，这些人向先知耶利米一味地行恶，将他下在牢狱中，他在那里必因饥饿而死，因为城中再没有粮食。”

2、心思缜密；免伤先知：

耶38:11于是以伯米勒带领这些人同去，进入王宫，到库房以下，从那里取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。耶38:12古实人以伯米勒对耶利米说：“你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。”耶利米就照样行了。

二、依靠神的获得

1、蒙神记念：

耶39:15耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他说：耶39:16“你去告诉古实人以伯米勒说，万军之耶和华以色列的　神如此说：‘我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。

2、蒙神拯救：

耶39:18我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。’”

3、以己命为掠物：

耶39:18我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。’”

4、被神肯定：（因你依靠我）

耶39:18我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。’”

亲爱的弟兄姐妹们！从以伯米勒的身上，我们看到了，一个依靠神、敬畏神的所行。无论在任何危机的时刻，所考虑的不是自己的利益，自己的得失。而是要搭救先知，并且指出举国上下对先知耶利米所作，所说的恶行。最终，因神的怜悯，终把先知从死亡的边缘给救了回来。自己也得到神的记念，神的肯定。

      求主怜悯我们，使我们在任何的时候，都倚靠神敬畏神的心，并且有敬畏神倚靠神的表现来。主内共勉——20200619

　　不知道大家平时会看圣经的吗？关于圣经考古大发现你知道多少呢下面是我为大家整理的圣经考古大发现，希望对大家有帮助。

　圣经考古大发现之篇一

　十大考古发现首推“死海古卷”。最初的死海古卷是在1947年意外被发现的，并没有经过考古学家!只是由一些贝多因的牧人在死海西北端的一个山洞里，因发现了七个完整的书卷而打开之后学术界关注的序幕。(注4) 十大考古发现之二是“大卫家的碑铭”，这个挖掘工作自1966年起虽是由著名的以色列考古学家Avraham Biran博士带领，但发现这块玄武岩石碎片的，竟是一位名为Gila Cook的测量员，当时她正在为访问者准备场所，在无意之中竟发现了这件重要的出土文物。 (注5) 第三项发现被称为“欣嫩护身符卷轴”，是由以色列考古学家加百列巴克(Gabriel Barkay) (注6) 和一群来自圣地研究学院(现在的耶路撒冷大学)的学生们共同工作时，在耶路撒冷的欣嫩子谷挖掘出几座墓穴中找到的。 (注7) 笔者本人于1986年有幸于圣地研究学院修读圣经 历史 地理 课程及参加考古发掘，加百列巴克正是我的考古学教授，某 天下 课后他更带领我们全体学生，实地考察 欣嫩古墓，从他的言论中清楚阐明这项惊世发现实属偶然。照笔者个人理解，就像在千百根骨头中，寻获得一口小钉子一样。机会难求，千载难逢。 第四项重要考古发现就是“加利利之舟”。1985-86年的一次大旱灾使 加利利海的水平面降到异乎寻常的低，来自革尼撒勒犹太公社的两兄弟，在加利利海西北海岸的地方漫步时，发现一些古钱及铁钉，继而发现一只船只的残骸掩埋在沿岸的泥土中。很短时间内他们即组成一队拯救古船的考古队，当时他们做梦也没想到，这是2000年历史的古船首次在加利利海被发现。 (注8) 十大考古发现之五是“巴录印玺”。确实有数百枚的希伯来文印章和印鉴在上个世纪被发现，其中一半是由官方的考古挖掘或者民间挖掘发现的;后者最终流入文物贩子之手，之后转让给了 收藏 家或学者。十九世纪70年代的某一天，这枚带有耶利米之文书的印章和名字的印玺出现在文物市场，被 一位收藏家R Hecht博士获得，这份印玺出自一个至今身份不明的地方。 (注9) 这份印玺无疑来自文书巴录便尼利亚 (Baruch ben Neriah) 的印章，他是根据先知耶利米的口述写作的(耶36：4)

　圣经考古大发现之篇二

　第六项重要古考古发现是“该亚法的尸骨罐”。1990年十一月，一辆自动卸货卡车在耶路撒冷的和平森林工作时，意外地撞到了一座坟墓的顶部，使得藏有耶稣时代大祭司尸骨的尸骨罐被发现。 (注10) 至于第七件重要出土文物就是“本丢彼拉多的碑铭”。亚兰米拉德在他的著作《圣经考古大发现》(Discoveries from Bible Times) 中清楚指出这块碑铭的重要性：“一块刻有本丢彼拉多名字的破旧石板，看来并不是特别重要，但这是唯一提及他的石板。任何其它写于公元、世纪的铭文或文献都没有提到他。这是当代唯一证明本丢彼拉多存在的证据。” (注11) 至于发现这块碑铭的经过，亚兰米拉德接着说：“1961年，一队来自米兰的犹太考古学家正在该撒利亚挖掘…第三年，他们的工作重心放在已经 决定 要 清理 的剧院。在搬走沙土和石头时，他们发现了这些台阶和这块石板。” (注12) 第八项发现被称为“以革伦碑铭”。这碑铭确定了这个地方的名字、及其五位统治者的名字，其中两位在圣经里特别被提到。1993 年，W F奥伯莱考古研究学院的考古学家西摩基丁(Seymour Gitin)和耶路撒冷希伯来学院的楚德多森(Trude Dothan)，在以色列Miqne堆丘进行第三次也是最后一次挖掘时才发现的。正当人来到计划的尽头，竟然才有意想不到的收获。 (注13) 第九项重要考古发现是“以巴路山上的祭坛”。约书亚曾在宣告祝福的基利心山对面的以巴路山上宣告咒诅。(参书8:33)这是一 个充满争议的考古发现，因为关于这个发现的解读还未盖棺定论。然而，以色列考古学家Adam Zertal曾在1980年对玛拿西支派区域的考古调查中横跨过这个废墟，挖掘工作始于1982年秋天，于六个季度之后结束。至今仍然坚持他的解释，继续对以巴路山上的遗址进行挖掘。 (注14) 十大考古发现之最后一项是“叙利亚古城乌加列”。乌加列在被复原的数千块楔形文字泥板中的意义，已经在当今的 国际 考古学界冠以非常重要的地位。 (注15) 这项艰巨的考古工程主要的挖掘者是舍费尔(Claude F A Schaeffer)，然而直到他退休时还未完成。他退休之后由几位法国领队接手。虽然此堆丘和几公里之外的海边正面临日益发展的城市化，挖掘工作至今还是继续进行。 当我们高速地浏览了二十世纪有关圣经世界的十大考古发现，很容易会觉察考古的发掘，是一项诸多变数、层出不穷、艰苦备尝、努力不懈、息息不断的多面体工程，当人以为考古发掘必须是考古学家才有美好成果时，却发现牧人和测量员的功劳亦不可抹杀;当人以为穷一生 经验 和努力必有所成时，却努力苦干到退休或甚至离世，亦未必能得偿所愿;当人以为工程艰难，力不能胜时，却又可经历轻而易举，喜出望外的结果;当人以为巳依着计划而大功告成时，却在收工清理时，才巧获 惊世奇珍;考古文物竟可藉一次交通意外而获，亦可藉一次至今不知来历的买卖而得。相信没有信徒不深信在这一切事件发生的背后，有神奇妙的作为!人的一生，神的半步。让我们在人生之中，正努力实践“为己无所求，为主求一切” (注16) 之际，莫忘那位一生引领我们的主： 衪是疲乏的加力者!(赛 40:29，耶 31:25) 衪是灰心的支持者!(路 18:1，加 6:9) 衪是迷茫的同在者!(创 28:15，耶 1:8) 衪是缺欠的供应者!(申 2:7，赛 33:16)

      耶11-15章主题是以色列百姓违背了神和他们立的圣约。然后是先知耶利米向神呼求，神回应他，先知耶利米和神之间的对话。11-15章可以分两段: 犹大的背约（11-13章）；耶利米的呼求和神的回应（14-15章）。

    A 犹大的背约（11-13章），犹大的败坏、犯罪是对神圣约（11:4-5）的毁坏和践踏。神把他们从埃及领出来，与他们立约:你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行，我要作你们的神，你们要作我的子民！顺服必蒙福，悖逆神必受咒诅。但他们不听神的话、悖逆、违背神的约。因此神此使这约中一切咒诅的话临到他们身上，11:1-17略提到违约和咒诅。犹大人不但故意违约，而且要杀害向他们重申圣约的先知耶利米（11:18-23）。

        犹大人悖逆神的约，甚至还要杀神的先知（11:21），耶利米在哀叹和埋怨中问神:恶人的道路为什么亨通呢？大行诡诈也什么还安逸呢？（12:1-4） 神保证并回应他:他要审判悖逆的犹大，也要审判周围诱惑犹大犯罪的邪恶的国家（12:5-17）。然后神以象征性的方式（13:1-14节）:腰带和酒坛, 来讲论（13:15-27节）神要审判的事实。

      B耶利米的呼求与神的回应（14-15章） 这两章几乎是神和耶利米的对话，他向神五次祈求，神五次回应他。因着犹大背约，神的要审判犹大，a会有一场可怕的旱灾临到（14:1-6），耶利米就为以色列人呼求神免除旱灾的审判（14:7-9），但神拒绝耶利米的祈求（14:10-11）。b耶利米说:那些假先知误导了百姓（14:13），神回应:要审判假先知并听从他们的百姓（14-18节）。c耶利米呼求神:“你完全弃掉犹大了吗？”并向代表他们向神认罪，神再次拒绝耶利米的祈求:“祷告也没有用了，审判必然临到（15:1-9）”。 d耶利米因着作神的先知，传讲神让他讲的话，受到许多人的仇视。他在痛苦中求神救他脱离他的敌人（15:11-14）。神应许坚固他。f耶利米再次向神诉苦，向神埋怨:为什么允许他受到虐待？神保证他会得到救助，并警告他要为自己的罪悔改（15:15-21）。

      犹大人的背约和对耶利米个人性命的威胁，实际把先知和神绑在了一起。先知的遭遇和神的遭遇类似，这也使先知更体会神的心肠。先知被犹大人迫害，才更体会因罪加的伤痛和滋味，他们怎么对待先知，就是怎么对待神。先知在被虐待和逼迫的苦害中向神诉苦，这样的逼迫使他伤痕累累地站在神那一边。其实他实际感受的就是神那样的心如刀绞。以色列和犹大的背约，神是以怎样的心宣布审判？那时，除了耶利米，又有谁能体会？