我们中国人是一个重视历史的民族。一方面，悠久的历史造就了我们的一种历史心理，培养了我们的一种历史情感，使我们不由自主地徘徊在历史的长河中，揣摩和品味历史；另一方面，浩如烟海的历史记载往往给我们以教训和警示，使我们能够从历史事实中把握规律，指导我们今天的生活。在数以千万计的史书中，由史官编撰的正史记录了一个朝代的兴衰。由地方志编纂，记录一个地区的演变的是地方志；家谱是记录一个家族的迁徙和发展的家谱。

社会是由家庭组成的，家庭是社会的细胞，同时，家庭又是家族的一个分支。一个伟大的家族的历史和社会发展的历史一样长，而记录这个家族漫长发展的家谱，也因为历代人的不断修订和编纂而历史悠久。一部家谱，从家族的兴起、繁衍、派遣、迁徙，到家族历朝历代的英贤、家规家训、宗庙、诗书，几百年来，成千上万的人，内容丰富，应有尽有，充分反映了家族与社会、政治、经济、军事、文化等各方面的关系，具有很大的文献价值。中国有五千多年的灿烂文明史，历史悠久，其中宗法制对中国历史的传承有着深刻的影响。

据说中国的母系社会比较长，在这个漫长的母系社会中，古代人 "知母不知父"，也就是母权制占据了绝对的主导地位。在原始社会后期，父系氏族逐渐取代了母系社会，并最终确立了父系在家庭中的统治地位，父亲的地位不仅如此，而且可以娶几个妻子，即 "一夫多妻制"，这又造成了许多妻子的子女在任职期间对社会的影响，这就成了地位的不同。

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

-家谱 （人文资料）

生涯各理论流派概述

生涯特质论（霍兰德类型论）

01

概念

1个人特质类型分RIASEC六类

2工作环境特性也可分RIASEC六类

3具有某种特质类型的人会被相似的类型工作环境特性吸引

4个人特质与工作环境特性形式或接近，则个人在此种工作环境里才能得到满足，且会投入其中并有所贡献，

02

主要解决问题

1个人特质与工作环境特征能够带来满意的生涯决定、生涯投入以及生涯成就

2从长远来看，哪些个人与环境特征会影响一个人在工作上的稳定程度与改变程度

3什么是最有效的方法，能够帮助人解决生涯上的困难

总结：职业可以改变个人，个人可以改变环境二者之间是相互影响的。

03

咨询目的

1运用测评工具分析个人特质类型

2运用信息理解专业或工作的特性类型

3获取欲选择专业或工作的信息

4整合个人特质与专业或工作特性的信息，以探讨合适的专业或工作的选择。

04

适用场景与对象

适用场景：

1关注来访者“现在”的个人特质和工作环境特性的匹配性，来访者做抉择的关注点在于：决定所学专业、选择职业、寻找新工作或休闲活动

2不适合需要探讨长期的生涯发展或有错误生涯信念、较差自我概念、较低自我效能或决定能力的来访者。

适用对象：

适用于当下欲选择专业升学者或欲选择工作的职校与高校毕业生，如：专业的选择，职业的选择，寻找新工作，休闲活动等

05

其它

工具：

霍兰德职业兴趣测试量表

MBTI测试

盖洛普优势识别器

霍兰德生涯类型论：RIASEC（协助当事人从“人之所有”的迷惑中，找到“人之所是”的立命之所）

霍兰德生涯类型论即解决个人与职业间的适配性问题，要能正确使用该适配性工具需要了解

1生涯现象底层的两种生命状态：

A 自我实现vS自我意象实现

自我实现：当一个人自己是自己的主人，则不管他身居何处，ta都忠实于自己而行为。

自我意象：别人眼中的我，虚幻的我

当自我实现被自我意象所取代时：假亦真时真亦假，也就是自我疏离的开始，通常而言的内心戏逐渐加码。

B “人之所有”的情态VS“人之所是”的情态

人之所是：我自己就是我生活的主题，活动的全部，我不必戴面具，表里如一，内心平和。

人之所有：载满了社会与他人期许与价值，把外在的价值视为自己的价值，把外在的期许视为自己的期许（如性别期待，家族期待，文化期待等的内射）不断进行着自我意象的实现，如行尸走肉，疲惫不堪，与真正的自己渐行渐远。

2自我察觉：人境适配程度的诊断依据

举例：

一个原本喜欢艺术的年轻女性，对艺术的喜爱深埋心底，做了十年会计，以为会计就应该是自己的最爱（以假当真），把对艺术的喜爱深埋心底，却怀疑自己是不是真的喜欢艺术（疑真似假），分不清什么是原来的，什么是后来的。

A 兴趣图与工作世界图的结合

B “人之所有”的情态与“人之所是”的情态之图像化

萨珀生涯发展论

01

概念

1个人生涯受自我概念的影响和媒介，自我概念是树立个人生涯形式的主动力，从婴儿开始形成自我与他人的区别，并持续发展贯穿整个一生，职业选择也是一个人自我概念的实现。

2生涯发展是一个终生的历程，其发展阶段：

A 成长期：0-14岁，发展态度，能力兴趣、需求等

B 探索期：15-24岁，选择范围缩小，尚未做决定

C 建立期：25-44岁，在工作经验中尝试，设法安定下来

D 维持期：45-64岁，调适过程，已改善工作地位、情境

E  衰退期：65岁以后，退休前考虑，工作输出，最后退休

以上5个阶段生涯发展任务受2个因素影响

A 个人生理与社会发展的程度

B 社会期待所必须达到的程度

a 生涯各发展的各阶段与各阶段任务：

b 每个转型期来临之前的发展阶段都包含了一个“小周期”的循环

3生涯是个人在某一特定时间在不同人生舞台（家庭、小区、学校、工作场所）的所有活动中扮演生活角色的表现，这些角色如：儿童、学生、工作者、休闲者、家长、公民等。其中工作角色最为重要，其它角色有交互影响的密切关系。自我概念和价值观贯穿所有的角色。

4做有效生涯抉择有赖于一些特别知识（关于自己、工作世界和特定职业）的了解以及完成适当任务（如知识整合）。如这些基本的知识和相关技巧没有获得，会影响生涯成熟度（由个人生理、心理和社会特质等组成的整体状态包括认知与情意；是适应早期至最近一期生涯发展阶段的程度。包含“情意”和“认知”2个层面，情意层面包含生涯规划与生涯探索2种态度；认知层面包含生涯决策与工作世界的认识2类智能）

5虽然个人的自我概念、兴趣、价值、能力和目标是生涯选择和发展的重要因素，环境条件因素也不可轻视。

研究基于的理论基础：

差异心理学：重视人在兴趣、能力、个性等方面的个别差异

发展心理学：描述个人特质的发展阶段

职业社会学：强调环境对职业选择与适应的影响

人格理论：探讨人格形成、发展和转变与生涯的关系

02

咨询目的

1增进生涯成熟度，并减少生涯发展中因态度、技巧、知识等产生的障碍，以达到发展任务

2运用评量（如需）或会谈以分析自我概念和长处

3理解生涯是生活中各种角色交互影响的组合，并协助选择生活角色和界定角色内涵，以达到生活的平衡

4澄清兴趣、 能力和价值，以及其与生活各种角色的统整

总结：聚焦于来访者生涯发展的广度、深度和长度（延续性），以及自我概念的形成和生活2角色的统整，并协助来访者统整影响生涯发展的内在因素和外在因素，增进其生涯成熟度

03

适用场景与对象

1生活中角色之间产生冲突或不平衡的来访者

2自己的兴趣、能力、价值等有不清楚或不一致的困扰的来访者

3关系自己未来的生涯发展和计划的来访者

04

其它

1工具：

a 生涯彩虹图（生活空间六种角色，4个人生舞台：）：了解过去，现在，未来的角色有哪些

b 生涯四度：

c 角色饼图：了解当前，未来自己角色时间分配

d 生命之花平衡轮

f 生涯方格（生涯决策平衡单），职业组合卡，生涯传记（叙事治疗），生涯家谱

2生涯模式：

A 男性的生涯模式：

a 稳定型：学校毕业直接迈入职场，未经太多探索或尝试的历程，直接迈入长期而稳定的生涯发展

b 传统型：经过一段时间的尝试努力之后，渐趋稳定，试验多种职业后，选择一份稳定的工作

c 不稳定型：在不稳定的情况下尝试一段时间后，趋于稳定；但在短暂的稳定后，又回到不稳定状态，通常较晚进入职业发展期

d 多重尝试型：一直爱不断尝试不同的工作，经常在做重大的改变；很少有长期停留的工作

B 女性的生涯模式：

a 稳定的家庭主妇型：学校毕业后，因婚姻而直接走入家庭，结婚后就以家庭为生涯重心，缺乏明显的在外工作经验

b 传统型：在高中或大学毕业后，经过了全力投入职场的一段时间，然后因婚姻走入家庭，以家庭主妇为生涯重心

c 稳定职业妇女型：在高中或大学毕业后，直接进入职场，一直到退休

d 双轨生涯型：在工作后结婚，但并未放弃工作，事业角色与家庭角色并重，双轨并行

e 间断生涯型：在高中或大学毕业后工作一段时间，因婚姻而中断工作，成为全职家庭主妇，等到孩子能够独立照顾自己后，再出来工作

f 不稳定生涯型：优势辞掉工作回到家庭，有时又会再出来工作，不断在家庭与工作间来回穿梭，呈现不稳定的发展状态

C 组织中的生涯模式：

a 传统晋升型：遵循传统模式，循序渐进地在组织内发展，职位随着经历而调整，稳打稳扎，逐步攀升

b 美国之梦型：在组织内平步青云，在很短时间内疚蹿升到组织的顶点

c 早期高峰型

d 晚期高峰型

e 多 重波段型：组织重组，VUCA年代，组织结构调整加速，这种类型将会很常见

f 翻腾不定型：无法在组织中找到适得其所的发展空间，起伏不定（能力及人际？）

g 昙花一现型：项目制

h 中年更新型：遇到瓶颈或天花板

i 老翼伏励型 退休返聘做顾问以提携后进

3生涯发展论的最后与生涯建构论汇流到一起

克朗伯兹生涯社会学习论

01

概念

1影响人的生涯决定4大类因素

A 遗传因素和特殊能力：可能影响或限制个人的学习经验和抉择自由

B 环境情况和事件：如：求学和就业的经验、社会政策、社会变迁、家庭因素，这些均非个人能控制，但对个人的学习和抉择有重大影响

C 学习经验（工具式及联结式），包括学习理论中的工具式的学习和联结式的学习

D 工作取向的技能，是问题解决、工作习惯、工作或者作为的价值标准、情绪反应、知觉和认知历程（如：选择，注意，保留，符号演练等心理动作能力）等交互作用的产物

2以上4大因素交互作用产生的结果：

A 自我观察的推论：个人对自我表现的评估，包括兴趣、喜好、工作价值等学习而来的结果，是生涯抉择的关键

B 世界观的推论：个人对外环境与未来发展的评估，也是学习而来的经验

C 任务取向的能力：个人从学习中培养的能力，如价值观的澄清、目标的决定、寻求不同的解决途径、收集资料、预测未来发生的事、计划等。

D 行动：个人综合各种学习经验、对自我及环境的评估、以及学习的任务取向能力，而引导自己发展的实际行动，引导未来事业的发展途径。如选择一个特殊专业，接受一个职业训练机会，接受升迁的职位，或改变主修专业等

3个人从学习经验中，可能发真出的一些非理性信念，对于生涯抉择和发展造成障碍，如以偏概全、对失败事件夸大负面情绪或想法、先入为主的成见、狭隘的比较标准等

4个人奖学习经验和自我观察类化到新事物的学习上，尤其经由正向增强和正向角色模仿对象

5生涯不确定是可以接受和正向的情况，且能激发经验探索，以及创造新学习的机会

生涯选择乃终身历程而非偶发事件，个人的生涯选择和发展是经由其学习到的行为演变出来的。

生涯社会学习理论整合了社会发展学（注重机会因素择业过程中的主导作用）与心理学（注重非机会变量在择业过程中的作用）来解释生涯决定，撷取了阿尔伯特班杜拉的社会学习理论，其根植于强化理论和古典行为主义，其理论基础是人类在经验到环境的制约及强化特性后，能主动依据自己的行为目标及需要做适当调整。

机会因素：社会经济地位、性别、种族、文化即教育机会等个体自己不能控制的变量

非机会因素：个体发展中个人兴趣、价值、人格和性向对个人生涯选择的影响。

02

咨询目的

1澄清和排除影响生涯抉择和发展的非理性信念

2教导做决定和其它任务取向能力

3创造来访行为经验的正向增强的机会

4发展朝向自我选择目标的适当生涯计划的能力

5创造来访者获得正向的角色模仿对象

6帮助来访者接纳不确定是正常情形，并且将其运用于学习新经验

总结：强调生涯决策能力的培养与学习，认为具有这种能力才是因应剧变社会的上策。咨询师的重要任务是鼓励来访者的生涯探索行为。评估和扩展旧的学习经验，以及学习新技巧产生的经验。增进当事人对于技能、兴趣、信念、价值、工作习惯与个人素质的学习，期待每一个当事人能够在快速变迁的社会中，创造出幸福美满生活。

03

咨询场景与对象

1来访者需要的是澄清非理性信念

2学习新技巧或经验

3增进自我概念和实际行动体验

特别强调生涯决策能力的培养与学习，提醒教育工作者爱各种学习情境中提供学生丰富的学习经验（包括对偶发事件采取正面的态度），才能有助于学生未来的生涯抉择，长远看来，才有可能帮助个体更有弹性地适应急剧变迁的现代社会。

04

克朗伯兹生涯学习论咨询的八个步骤

1界定问题和来访目标

2需求和获得达成目标的共识

3类化可能的问题解决

4搜集各种选择的信息

5检验每一个选择的结果

6在评估目标、选择、结果

7做决定或选择

8类化做决定过程到新的问题上 （这个决定过程不错，你能将这个过程应用在吗？）

05

其它

生涯学习论强调的重点：

1对学习的强调

A 我们选择一个生涯方向过一生，是由一组复杂的因素交织互动形成的结果。因素：包括个人的遗传因素，环境的各种事件与情况以及各种学习经验。

B 生涯的选择是一种相互历程，人选职业，职业也选人

C 生涯的选择是终生的历程，他不只是发生在一生当中的某一点上，而是由自出生到退休连续不断的各种事件与抉择所决定

D 生涯的选择不是偶发事件，而是由许多前因造成的果。缘于这些前因的复杂性，任何人职业的选择都不可能预测

F 生涯犹豫的现象主要是缺乏和生涯有关的学习经验、或者是当事人尚未学到有系统又步骤的生涯决策方法

G 生涯不仅仅是将个人特质与工作特性匹配的过程，应该去扩展辅导对象新的学习经验，鼓励他们增加各种和生涯有关的探索活动。

2在社会变迁中的学习，教育、经济、社会环境的全面地急速改变，人的兴趣、能力、价值也在不断改变。

影响生涯咨询目标的三个重点：

a 人必须扩展其能力与兴趣，生涯决定不能仅仅基于现存的特质

b 各行各业的工作内容不是一成不变的，人必须随时培养职业应变能力

c 必须鼓舞人采取行动，而不是坐待诊断结果

3在机会因素中学习

克朗伯兹 对偶发事件的“善用机缘论”

a 不排斥意外的发生，强化对偶发事件的接受性，从中找出更多帮助生涯发展的机会

b 每个偶发事件都是机会，应培养抓住机会的技巧：好奇、坚持、弹性、乐观及冒险

c 不再把生涯犹豫的现象视为需要迫切治疗问题，对“不能做决定”持开放态度。对未来抱持着探索与寻找正向机缘巧合的信心，而非固守于一个在计划之外、可能被淘汰的生涯规划

皮威生涯建构理论

01

概念

1关系因素：如何能与来访者建立合作的同盟关系？

2当事人因素：如何能鼓励来访者帮助自己？

3发展意义因素：如何帮助来访者慎思和评估与决定有关的建构和意义？

4协商因素：如何能帮助来访者重新建构个人的意义，并且与社会接纳的现实做协调？

帮助来访者在个人生涯建构与外在环境可能影响的人、事、物之间做协调

基于乔治凯利于1995年发展出来的人格理论。用“每一个人就是自己的科学家”的核心建构人用来解释世界的方式。

02

咨询目的

1与来访者形成强力支持关系，以强化他们的独立性，帮助他们从自己的意图和建构里，获得充分的自我和工作世界的知识

2增强来访者能力，引导其愿意承担自我责任，以及拥有建构和执行个人有意义计划的自我效能

3帮助来访者针对现实分析个人建构（计划），思考可能影响的内在因素或外在条件，进而修订计划

生涯咨询与一般心理咨询在个人建构上目标大体一致：

一个接受咨询或治疗的人，基本上是因为ta被禁锢了即一个人不断的使用其已经失效了的个人建构（无效模式），咨询目标是助人松绑：其要诀按凯利说法：是对个人建构系统的“深思熟虑”。松绑的任务就是在进退维谷的厌烦与大军压境的混乱之中，掌舵前行，进行生涯破冰之旅，破冰对象是“现有生涯建构系统”，破冰利器是“决策框架”

03

适用场景与对象

1来访者关注的重点是如何确立未来生涯方向和意义

2收到外在环境的人、事、物影响，使自己的个人生涯建构有冲突或不协调的问题

04

其它

1工具：类决策平衡单

2核心建构的抽取-阶梯法的应用

A 寻根之旅：生活方式与核心建构被盗二次的冲突

B 实施步骤：

a 第一阶梯：

举例三项重要建构即表面建构如收入高，喜欢帮助别人，自主性高等（加权平均后分数最高享为最重要三项）

b 选取其中一项进行阶梯法（“why”提问一般是负向的，但在此必须用，才能层层深入）

第二阶梯：

为什么喜欢X，而不是喜欢Y？

为什么对你而言，X那么重要

为什么那么看重X？

为什么那么在乎X？

第三阶梯：

为什么对你而言，“喜欢X的回答”，是那么的重要？

C 接下来进行其它2项建构

3采用阶梯法咨询时注意事项

A 说明实施过程：告诉当事人进行步骤与一般咨询不同，当事人必须被充分告知如何进行，否则会引发不快

B 卡助部分解开

a 一部分当事人不习惯这样的思考，有些不安，咨询师必须有耐心

b 一部分当事人觉得建构会带来许多相关的记忆画面，有些是不堪回首的，有些会引起强烈的负面情绪，咨询师要从当活死人的肢体变化或非肢体语言，来判断是应该走下去进行建构的探索，还是跳开来另一阶段咨询

C 出现分岔的建构

同时出现2个或2个以上的建构，不知道该如何进行下去，一般采取的处理方式是任择其一。属于同一个人的核心架构，无论从哪条路径走下去，都会归于一个

D 回转建构的处理

有时出来的建构会旋涡般绕圈子，这时候，一方面提醒当事人注意打转了，一方面请对方静下来，认真思考，提醒他“能不能有新的想法出来”，新的建构会慢慢出来。此种情况等待与提醒很重要。

F 处理随着内隐建构涌出过往经验

是否要处理取决于当事人带来的生涯问题是什么，如咨询师是要借助阶梯法达到下一阶段咨询目的，以响应原初的生涯问题，建议先将阶梯法完成。如当事人也有意愿理清当下的困惑与情绪，在征得当事人的同意下，才可以舍弃阶梯法而顺势进入咨询。

4核心建构的层次

A 建构类别

a 基本关怀：在于维持一个人基本生存状态，包括外在舒适感与安全感

b 社会关怀：主要与社会型生产活动关联，包括：工作中的给予和收受，家庭的依附，符合社会期待等

c 品质关怀：大多与工作的条件有关，通常透色出自我内心特质在工作世界的渴望，包括：工作资格、工作胜任型、变通性、规律性等

d 自我关怀：大多属于个人内在的特性，与自我满足或更深层次的自我实存状态有关，如：个人成长，自我特质，自主性，内在满足于自我存在等。

B 对称性：建构两极对称

呈现出阴阳相反的特性，如：多样性VS单一性，变通性VS规律性，内在安适VS外在舒适

C 层次性：建构的深浅层次

建构的层次岁阶梯法的进行，从外围表层逐渐深入到内在核心信念。外围的建构多余生涯条件有关，走到最核心的部分，往往与存在的价值有关。当事人在这里看到存在之必要，核心价值之所在，“那就是我”成为如其所是的自己。

​

家谱、各地宗祠、家庙，明显体现了 血缘关系为纽带的 家族观念；农村普遍存在春节期间供奉先祖牌位的现象，反映人们的尊宗敬祖的家族观念。

积极：有利于家庭和睦团结，发扬尊老爱幼的优良传统

消极：过分强调家族意识，使平等意识受到约束，不利于当今文明社会的发展。还导致任人唯亲现象的出现。

例如在广大农村，特别是一些偏远的贫困地区，实行现行政治和宗法制度的双重统治，但作为一个乡村组织和运行方式的宗法制度，往往比政治力量有着更强大、更深入的影响力，在很多农村，一个村庄往往就是同一姓氏的聚居点，同姓就意味着是同一血缘家族，因此姓氏是判断亲疏关系的重要标志，我是来自新洲潘塘的一个村庄，在我们熊店村（行政村）管辖着十几个自然村落，每个自然村几乎都由一个姓氏居住，我们村叫刘家畈，相邻村是叶家里，陈家湾，王家寨等，每逢夏秋时节干旱的时候为了挣水饮用和灌溉经常发生械斗现象，大队支书根本不能解决问题，相反要是偏袒一方，今后你就难以作工作了，选举时很可能遭到难各村的集体抵制。因此每次遇到这样的情况，大队支书总是请双方辈分高的长者出来调停，效果不错。另外在中国农村，广大农民仍然保留着尊崇祖先，恭拜神灵的习俗，都修有各自的宗谱，建有本家宗祠。宗谱是追溯至最初迁来此处的先人，然后以男性为家庭的扩展为线索，一代代往当代延伸，现在社会上之所以会出现男女比例失调以及照B超的现象就和农村重男轻女的思想有关而追根溯源则跟封建宗法宗族的谱系继承有关。在他们的心目中，宗谱是本家人之间同根的标志，在家族中具有极其重要的地位。因此，每有一代老人即将离开人世，总会在塌前叮嘱年轻的村干部一定要将其家中丁火延续情况记录到宗谱中。就这样，时至今日，宗谱仍然作为一个家族中最高的法律文件而安然尊置于中国农村之中。我想，中国人所谓“落叶归根”的情结应该也多少与这种追根溯源的修宗谱有一定的关系吧。宗谱一般是安放在全村的宗祠里的。在中国的农村里，座落着一个个宗祠。这些宗祠有一个是供奉着全村人共同的祖先的，逢年过节，全村都一定要杀鸡烧肉去膜拜的，香火之旺盛可谓壮观。时逢春节还要请戏班子唱几曲戏，摔龙狮，可热闹了。另外一些宗祠则是血缘关系更亲近一点的本家共同出资修建的，主要是小节日的恭拜。除了这种宗祠外，还有一些老屋，那里供奉着的一般是去世的祖父祖母或者曾祖父曾祖母，血缘关系是最亲近的。从这些大大小小的宗祠中，我们看到了中国人对祖先的顶礼膜拜，也看到了以“礼”为核心的尊卑等级之观念在中国人思想深处是多么牢固。

而在城市里当然也包括农村在现代中国各种有组织的机构里，宗法制度或多或少都有潜在的影响力。在政治领域，宗法制度的影响是明显的，竖立个人权威、一言堂、裙带关系是普遍存在的现象这种带有中国特色的政治模式虽然严重妨碍了中国的现代化进程，但作为几千年“人治社会”、“人情社会”的统治模式，这种惯性是必然的。在现行各级权力机构中，各种以地方为组织的帮派力量广泛存在，提携“老乡”或类似的关系是普遍的，这种封建时代“同门“、“同年”、“同乡”的影响，仍然带有一定的宗族性。这样也就导致了近年来一致困扰中国***作为执政党的党员腐败问题，为什么有严厉的法律严惩，还是难以抵制愈演愈烈的反腐问题，我想其根源就是讲人情，人治的封建宗法思想。而在经济领域里本土化方面的重大影响莫过于“家族企业”。改革开放三十年来，“家族企业”在企业的组织和崛起方面起了不可替代的重要作用，这是最符合国情的企业组织模式。但随着改革和现代化的推进，“家族企业”中所体现的“家族性”、“宗法性”的弊病不断地涌现出来，成了中国企业走向现代化的瓶颈，甚至是绊脚石。

3， 面对着封建宗法宗族制给当今社会带来的一些负面影响我们应该采取以下措施去坦然面对。

首先在政治上我们应该宣扬社会主义民主思想，不同宗族成员不同的等级名分和行为准则和尊卑长幼制定的封建伦理体制，宣扬平等思想。不过对于“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”这对于我们共建社会主义和谐社会还是有积极作用，应该提倡。而对于竖立个人权威、一言堂、裙带关系是普遍存在的现象，我想就应该坚定不移地实行权利的制约与平衡，发挥舆论和社会的监督作用。发扬民主政治，实现公开公正公平原则，同时加大法律的打击力度。

在经济上面对出现的“家族企业”中所体现的“家族性”、“宗法性”的弊病不断地涌现出来，成了中国企业走向现代化的瓶颈，甚至是绊脚石的问题我曾在网上看到：有的家族企业已经认识到这一点，目前，各种改革在这些企业或成功或失败地探索着前行，有相当部分的家族成员正在远离其家族企业的管理层或决策层，以推进企业的现代化进程。而作为相似情况的比较，日本大型的家族企业目前大多 “传贤不传子”，例如丰田；而在韩国，世界家族企业中名列前茅的三星、LG，皆已把企业交给职业经理人打理。其内部虽然也存在一定的宗法性，但它能比较好的使宗法性服从于现代性，并成为现代性的本土化辅助方式。这可以作为中国家族企业进行市场化改革的一个参考。同时国家应该加大对农村地区的投入，坚定不移的实行新农村建设，相信只有使广大农村地区脱贫，才使是他们摆脱封建宗法宗族制思想束缚的最有效武器。

在文化教育思想方面我想应该更多地向国民宣扬平等自由科学思想，加强他们的普法意识，同时坚定不移的实施科教兴国的战略，向年轻的一代输送科学知识，是他们能够进一步的影响自己周边的人，包括他们的父母，亲朋好友。

由于家谱具有 "摄众心、聚族性、厚风俗、使人不伪造 "的作用，宋代的文学知识分子也积极从事家谱编纂工作，如范仲淹、欧阳修、王安石等，都亲自主持过家谱的编纂，其中，欧阳修和苏洵还创造了新普利，并延续至今，成为修谱的典范。欧阳修和苏氏家谱都采用 "小宗法"，以五世祖为家族始祖，保证了世系记载的准确性。通过修谱，五福的宗亲们可以增强孝悌之心，达到敬祖接宗的目的。宋代以后，民间音乐流行的原因是多方面的。

首先是封建政府的支持和倡导。宋代的家谱，具有由曾几何时的选举和婚姻为目的，对祖先、家族的教育功能，祖先和宗族可以增加家族的凝聚力，这无疑有利于社会的稳定，所以从巩固其统治基础的意义上说，宋代的支持倡导是政府对私修家谱的态度反应。宋代社会经济的发展、城市的繁荣和大户人家的崛起，直接推动了民间修谱的发展。宋代图书印刷业的空前发展也促进了修谱的繁荣。宋代私修家谱的繁荣也与当时教育制度的腐败有关。

书院、义学、义田等家塾的迅速发展也促进了家谱的繁荣。私人家谱在宋代开始兴盛，有几个原因，首先是政府的支持。宋代的家谱主要体现了尊重祖先、崇尚祖先、发扬光大的宗旨，墓葬、生子、发扬光大等方面的记载比较详细。家谱的功能对社会稳定具有积极意义，所以政府也支持民间修谱。其次，经济的发展促进了家族的崛起，宗族经济条件的丰富也为修谱提供了条件。最后，宋代发达的图书印刷业也促进了家谱的编纂，降低了修谱的成本，提高了家谱的传播和普及。

在当时的影响：

1、保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱。

2、有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。

对后世的影响：

1、宗法制导致中国父系单系世系原则的广泛实行。

所谓父系单系指的是血缘集团在世系排列上完全排斥女性成员的地位，女性在继承方面没有权力。西周的家庭关系与宗法制度密切联系，突出地表现为“父权统制，男尊女卑”的观念及夫妻不平等。

宗法理论及宗法社会有“出妇”之道，汉代统治者为加强家庭中丈夫的统治地位，还制造了“夫为妻纲”的理论，汉儒又总结了“妇女七出”，这七条都是因为违反了宗法原则。

妇女没有家庭财产的继承权，“嫁出去的女儿泼出去的水”，女人出嫁后连姓氏都要随夫，因此也不能继承娘家的财产。在某些专业技艺、技巧方面有家规行规，如“传子不传女，传媳不传女”。

2、宗法制造成家族制度的长盛不衰。

宗法制明显体现宗族森严。封建社会，宗族主要以家族方式体现，家族长盛不衰的依据有祠堂、家谱、族权。

3、宗法制导致中国出现“家国同构”。

家与国同一结构是宗法社会最鲜明的结构特征，这种宗法制结构的明显特点，在中国封建社会被长期保留下来。

家庭或家族与国家在组织结构方面具有共同性，也就是说不论国家或家族、家庭，他们的组织系统和权力结构都是严格的父权家长制。家国同构的共同性具体表现为“家是小国，国是大家”。

对现在社会的影响：

宗法制实际上是以种群为区分的缺乏自我存在意识的团体，这是一种原始的组织结构，但就是这种原始的结构至今还影响着现代中国包括社会、政治、文化等诸多层面，如果将这些碎片拼凑起来，就不难发现诸多所谓“中国特色”现象的精神根源。

1、现代社会我们观察生活，依然不难找到这种道德标志和体系，“尊老爱幼”，看似民族美德，其实与“君臣父子”并无二致，而“君臣”与“尊老”也并无二致。

现代社会虽然已经废除了帝制，上下级之间的尊卑关系也不是那么的牢靠，但父子与尊老的道德关系依然牢固，这种看似天经地义的道德价值，其实其内在逻辑与君臣之尊卑无异。

2、所以在此建制下繁衍出言谏制度，而言谏制度不以宗法，而以法律与仁义作为首，下者可谏上，故有曰当仁不让，就算君臣，父子，师生当遇上违背之事，亦以律义当头，成为中国独有的制度。而言谏制度亦规范天子之谕，下臣可以当朝律例，阻止皇帝进行违反律法的行为。

扩展资料：

宗法制的特点：

宗法制源于原始社会后期的父权家长制。随着社会发展，漫长的原始母系氏族社会逐渐被父系氏族社会取代，并最终确立了父权在家庭中的统治地位，太古先民“知母不知父”的历史终于画上了句号。

父权家长制家庭普遍实行“一夫多妻制”，并在诸妻中分别嫡庶。据《独断》记载，三代的“一夫多妻制”情况是这样的：“天子娶十二，夏制也，二十七世妇。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。

西周的宗法制是和分封制紧密结合在一起的。天子按嫡长继承制世代相传，是天子"大宗"，其他不能继承王位的庶子、次子也是王族，分封为诸侯，他们是从属"大宗"的"小"。这些诸侯也是按嫡长继承的原则世代相传，非嫡长子则由诸侯分封为卿大夫。

诸侯对于这些卿大夫来说，又是"大宗"，依次类推。大夫以下又有士，士是贵族阶级的最底层，不再分封。在这样的情形下，在全国范围内形成了以天子为根基的宗法系统。

参考资料：

首先，家谱是一种家族历史的记录，它承载着家族的历史和荣誉。如果这家不愿意将其放在家里，那么你可以考虑将其放在一个合适的公共场所，例如图书馆、博物馆或档案馆。这样可以让更多的人了解和欣赏这个家族的历史和文化。

其次，长期将家谱放在家里可能会对家庭风水产生一定的影响。家谱是一种具有历史和文化底蕴的物品，但是将其放在家里可能会影响到家庭的风水格局。因此，你可以考虑将其放在一个合适的地方，例如一个专门的房间或柜子里，这样可以让家谱得到更好的保护和展示。

最后，如果你对家谱有特殊的情感和意义，那么你可以将其放在家里。但是，你需要确保不会对家庭风水产生不良影响，并且确保家谱得到妥善的保管和展示。

俗话说：“三世不修谱则为不孝”。在北宋以前，民间不允许私自修建自己家的家谱。可以修谱的是国家里面的一个特殊机构——谱局，皇帝的家谱就是由这个机构来整理的，皇帝的家谱称为“玉蝶”。如果平民百姓想要修家谱的话，必须得偷偷的修，而且主要是通过修家谱进入士族才可以。

谈到修谱的目的和意义，这就要说到先秦时期以及之前的一段时间。那个时候修谱的目的非常的简单，就是为了将名字记录上，方便传宗接代以及认识老祖宗。可是到了汉朝之后，儒家思想渐入民心。儒家的孝道文化使得人们对家谱看的越来越重要，慢慢的家谱的作用被认为是维系长辈和统治阶级的权威。家谱被看重最明显是在魏晋南北朝时期，那个时候朝廷选拔人才，都会查看家谱，依据家谱来选拔人才，并非所谓的“广纳贤才”。随之就出现俗话说的“上品无寒门，下品无士族”的现象。

而在繁荣昌盛的唐宋时期，国泰民安，文化以及艺术得到了空前的发展。关键是平民百姓的精神、生活和思想等各方面都有所提高。所以在这百姓安居乐业的时期，修谱最主要的目的是记下祖先的光辉事迹，树立榜样，教育子孙。在北宋罢谱局前，人们都偷着修谱；在罢谱局后，修谱发生在大街小巷。所以一些人物传记，著作才能够通过家谱保存下来。

在明清时期有句俗话“三世不修谱则为不孝”的说法。从这句话可以看出当时修谱的目的还是以孝道为主。如果你没有修谱的话会遭到街坊邻居的舆论及谴责，因为在他们眼里不修谱就是不孝。而在当时，修谱作为争当名门望族的必要条件，修谱成为了一种标志。在二十世纪七十年代后，由于中国经历了抗日战争，内战以及文化革命，受到各种因素的影响，这个阶段的修谱的目的主要是在于追溯家族起源，寻找亲人等。

那么既然有“三世不修谱则为不孝”的说法，为何现在很多人都不修家谱呢？纵观历史得出结论，随着现代化社会的发展，现在的人们都比较注重金钱以及名声。所以只有少数人修谱，而这些人修谱的目的主要是为了光宗耀祖，以前修谱的“记世系，续长幼，教育后人”等作用已经走出了人们的观念。再者，修谱会花费大量的时间个精力。除此之外，随着手机和电脑的发展，变得越来越现代化，无纸化将成为以后的发展方向，所以才会出现“无人修谱”这种现象。