不同方言区彝文古籍文献的特点主要体现在哪些方面

一、彝文古籍的编纂写作分类：从编纂、写作者的角度来分类，彝文古籍可以分为毕摩文献、摩史文献和其他文献三大类。其中毕摩文献是最多的一类。

1、毕摩文献毕摩是彝文古籍的主要创作者、收藏者和使用者。毕摩古籍主要是经书，也有其它书籍。根据王继超与余海所著《彝族传统信仰文献研究》的分类，结合彝文典籍的情况，毕摩经书可分为十大类：（1）丧事祭祀时迎毕摩与献酒类，有《迎毕摩献酒经》、《毕摩溯源经》、《献水经》、《献茶经》等。

（2）丧祭仪式经书类，有《丧祭经》、

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《丧仪经》等。

（3）丧事活动的禳解仪式经书类，有《解冤经》、《解除衍尤经》等。

（4）丧祭仪式用的破司署经类，有《破除司鬼经》等。

（5）丧祭仪式用消灾经类，有《解除灾难经》、《治星经》等。

（6）丧祭仪式其他经书，有《物始纪略》、《那史释名》等。

（7）祭祖仪式用经类，有由祭祖文献传承下来的《彝族源流》、《更换祖筒经》等。

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（8）祭祀与崇拜神祗类经书，有《省舍多苏》、《延续寿命经》等。

（9）消除灾难类经书，有《解除灾难经》、《局卓布数》等

（10）测算、占卜类文献，有《吉禄扎数》、《署舍》、《署莫》等。

毕摩文献也是最先引起外界注意的彝文文献。1936年，著名地质学家丁文江与彝族翻译家罗文笔先生合作出版《爨文丛刻》，被日本学者称为“彝学走向世界的标识”。而《爨文丛刻》中的绝大部分作品就是毕摩文献。

2、摩史文献：摩史文献中，著名的有《

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西南彝志》，《摩史苏》，《诺沤》等。

《西南彝志》原名《哎哺啥厄》，是清朝贵州省黔西州彝族热卧土目家的摩史益果那埃拔辑录、整理历代彝文史籍而成书。全书37万多字，26卷，分480多个标题，记叙从天地形成，到清朝初年的整个彝族历史，涉及许多彝族古代重大事件、重要人物、典章文物、风俗文化等，被称为“彝族的百科全书”，是截止目前发现的字数最多、内容最为丰富的彝文古籍。

《摩史数》是彝族丧祭仪式摩史用书。贵州彝文木刻本中仅存的一本，记录了摩史在一场丧祭场合的主要活动过程。书中阐述生死是不可抗拒的自然规律，连

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天神地祗也不能幸免，强调个人的伦理道德及应尽的义务。《摩史书》对历史人物历史典故亦多有涉及，反映了先民由哎哺、尼能、什勺、米靡、举偶、六租六个时期过来，走过了四川平原，经过了滇西，翻越点苍山麓来到滇东、滇东北，落脚于黔西北，经历过笃米与“六祖”时期的强大，以及开发乌撒、水西的艰辛。

3、其它文献：其它文献中，以金铭石刻文献居多。这些文献中的一部分是毕摩和摩史所作，但绝大多数是彝族历史名人、或其他作家所作。例如著名的在贵州省大方县的《水西大渡河建桥碑》，分为彝文碑一通和汉文碑一通。彝文碑上的彝文共有1972字，是目前发现的字数最多的一块

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碑刻。其碑文是水西著名君长、贵州宣慰使安国亨所撰。又如在贵州省七星关区的《李雨铺四棱碑》，字数仅次于《水西大渡河建桥碑》，也是一块著名的碑刻。其它如西汉时期的彝文铜器《祖祠手碓》，蜀汉时期的《妥阿哲纪功碑》，宋代的《拦龙桥碑记》，明代的《成化钟铭》、《罗婺盛世史摩崖》、《新修千岁衢碑记》，清代的《蚂蚁河桥碑》、《扯凯箐摩崖》、《桃源峡摩崖》等，都非常有名。

二、彝文古籍的内容分类：彝文文献的内容非常丰富，可以分为历史、政治、经济、军事、宗教、谱牒、哲学、伦理、民俗、文学、艺术、医学、教育、地理等。

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1、历史类：有《西南彝志》、《彝族源流》、《彝族创世志——谱牒志》、《滇彝古史》、《古侯曲涅谱》、《凤氏谱系》、《尼祖谱系》、《毕摩谱系》、《蒙化左氏家谱》等。《彝族源流》以父子连名谱为线索，记录哎哺、尼能、什勺、米靡、（武僰）、举偶、六祖等六个时期的彝族历史，认为彝族共同起源于哎哺时期，哎哺繁衍的尼能、什勺、米靡、武僰四大氏族是今彝族的主要来源，其中尼能、什勺氏与米靡的结合，繁衍了昆明人和叟人，昆明人和叟人即是彝族先民。什勺氏还繁衍了南诏国王室的彝族蒙氏等。武僰氏族则在滇川黔的部分地域及结合部繁衍了卢夷国、朱提国、夜郎国等。

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秦汉以后，武僰系彝族从今黔西北、滇东北往云南中西部地区迁移，而昆明人和叟人则从云南中西部地区往今黔西北、滇东北迁移，形成了彝族居住地域大体的分布格局。

2、政治类：有《古史通鉴》、《治国安邦经》等。

3、哲学类：有《吐鲁立咪》，《吐鲁窦纪》等。

4、宗教类：这是彝文古籍中数量和内容最多的种类。主要有《献酒经》、《指路经》、《献牲经》、《作祭经》、《祈福禄经》、《吾查 们查》、《查诗拉书》、《尼布木司》、《诅咒仇人经》、《退咒

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经》、《解咒经》、《招魂经》、《祭祖经》、《驱除病魔经》、《送鬼经》等。

5、文学艺术类：也是彝文古籍中数量众多、类别丰富的一种，主要有《阿诗玛》、《尼苏夺节》、《查姆》、《普曲荷歌传》、《牧羊人史郎若》、《则谷阿列与依妮》、《赛玻嫫》、《贾斯则与朱武斯》、《妈妈的女儿》、《孜孜尼扎》、《红白杜鹃花》、《达恩妹与鲁汝朵》、《阿买恳》、《曲谷》、《走谷》等。

6、教育伦理类：主要有《赛特阿育》、《凤凰记》、《劝善经》、《玛牧特依》、《色尾处莫》、《那朵合司》等。

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7、医药类：主要有《医算书》、《双柏彝医书》、《寻药经》、《元阳彝医书》、《选药治病书》、《聂苏诺期》、《齐书苏》等。

8、经济类：如《宣慰岩石刻》、《中建丹书》以及其它一些彝文书契。

9、天文历法类：如《宇宙人文论》、《母虎日历碑》等。

10、其它：没有归入以上类别的彝文古籍。

三、云南彝族古籍简介：

云南彝族人口有4705658（2000年），以大分散小聚居的方式散居于全省各州、

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市，主要聚居区有楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州、滇东乌蒙山区及滇西北小凉山一带。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，共分东部、东南部、南部、西部、北部、中部6个方言区。彝文古籍的产生于宗教有密切关系，它的传播以宗教活动为载体，使用范围主要是宗教领域。彝文古籍内容广泛，大多为手抄本，有少量木刻本。目前发现最早的是明版《太上感应篇》。迄今云南已有39部彝文古籍被列入“国家珍贵古籍名录”。

云南彝族文献古籍中较具代表性的有《梅葛》、《查姆》、勒俄特依》、《阿细的先基》、《阿诗玛》、《劝善经——太上感应篇》、《指路经》、《尼苏夺节》、

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《普兹楠兹》、《洪水泛滥》、《查诗拉书》、《彝族创世史》、《尼布木司》、《万物的起源》、《祭龙经》、《彝族打歌调》、《尼祖谱系》、《滇南彝族指路经》、《木荷与薇叶》、《红鱼姑娘》等。

彝族口传古籍主要有：神话传说《更资天神》、《虎公虎母造万物》、蜘蛛撒经线》、《独眼人、直眼人和横眼人》、《伏羲兄妹创人烟》、六气造化天地》、《冬德红利诺》、《虎氏族》、《三女找太阳》、《祭黑龙》、龙女寄书》、《阿鲁举热》、《孟获的传说》、《火把节的传说》、《三月三》、《毕老造字》等；民间故事《梦先生》、《三妹和蛇郎》、

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《石蛤蟆》、《媳妇坟》、《聪明的媳妇》、《老虎不容猫长大》等；叙事长诗《则谷阿列与依妮》、《花鹿姑娘》、《百花公主》、《太阳和月亮》等；歌谣《求婚歌》、《配偶经》、《十看郎》等。

彝族的风俗习惯彝族先民为了生存、发展的需要，很早就产生了分支。史籍载，几千前的笃慕之后就有了武、乍、糯、恒、布、慕的六祖分支。这六祖(支)分向云南、四川、贵州各地迁徙，经长期历史发展、繁衍至今。彝族支系很多，现依自称而分的较大支系如阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏等等。凉山彝族社会中又存在着一种独特的社会结构--家支。家支是以父系血缘为纽带的人们联合体，在长期历史发展中，凉山彝族社会从未形成过较稳定的统一的政权组织，家支这个人们联合体就组成了彝族社会的基本社会组织，并在一定程度上起着地方性政权组织的作用。总体上，家支分黑彝家支和白彝家支。解放前，家支与奴隶社会的等级制度相应，黑彝家支占统治地位，白彝家支分属于黑彝家支。黑彝家支互不统属，一个黑彝家支就是一个地方小王国。白彝家支除具有依附和从属黑彝的一面外，还具有在一定条件下保护自身利益的作用，最低等级瓦甲和呷西没有自己的家支(有极少数瓦甲有家支)。家支在彝族社会中占据着非常重要的地位，彝族道："猴子树林，彝人家支。""少不得羊子，缺不得粮食，离不得家支。"每个家支都有数目不等的头人，彝语称为"德古"、"苏易"。这些头人不是来自选举和任命，也不世袭，而是由于他们"能言善辩"娴于习惯法，在日常生活中善于权衡各阶级和家支力量，有排解纠纷的经验，办事相对公道而为社会和家支公众认可者。当然，如办事、排解纠纷出现"偏袒不公"，则会失去其头人地位。

解放后，彝族地区奴隶制及其等级制度被彻底废除。作为原统治集团的黑彝及其家支的政治经济地位被摧毁，广大白彝、"瓦甲"、"呷西"得到解放，翻身作了主人，白彝家支不再依附和从属黑彝家支。虽然解放后有了人民政府，但家支的意识及其作用尚未完全消失，仍在社会的各个方面起着作用。彝族有父子连名的习惯，每个家支都有世代相传的父子连名谱。

彝族婚姻形态以一夫一妻制占统治地位。聚居的大小凉山地区，实行家支外婚、等级内婚、买卖婚姻、父母包办婚姻严重存在，并一直保留着姑舅表优先婚、姨表不婚、以及抢婚、不落夫家等婚俗。结婚无一定年龄限制，盛行早婚。

彝族有本民族的传统节日，而与汉族等民族杂居的地区，因长期受汉族等民族的影响，汉族等民族的节日，也为彝族人民所欢度。

"火把节"是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四日或二十五日。有关这个古老节日的来源，不同地区有不同的传说，其中较普遍的一种传说是：古时天上有个大力士斯热阿比，他听说人间有个大力士阿提拉八，就到人间与阿提拉八比赛摔跤。结果斯热阿比输了，回奏天神后，天神恼羞成怒，派遣害虫到人间糟踏庄稼，阿提拉八在六月二十四日这一天，号召人们燃起松枝火把驱虫，结果驱走了害虫，战胜了天神。为了纪念战胜天神，从此每年到这一天都要举火把欢庆。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。

"彝族年"(贵州、滇东北某些彝族地区称为"冬月年"，大小凉山称为"十月年")，也是彝族一个重大的传统民族节日。很早以前彝族历一年为十个月，区此彝族传统过年日期与汉族不一样，后因受汉族影响，大部分彝族使用阴历(夏历)计年月，每年夏历正月过春节，而在川、滇、大小凉山及贵州、滇东北的一些彝族聚居区还一直保留着自己的传统年节。

此外，还有一些节日如云南大理地区彝族的"拜本主会"，路南，弥勒的"密枝节"及其他地区的"杨梅节"、"跳歌节"、"丰收节"、"汤牛节"等。

历史上彝族人死后主要行火葬，但至解放前，除川、滇大小凉山地区尚保留着火葬外，其他彝族地区，因受汉族和其他民族影响，自明、清以来也逐渐实行棺木土葬。

川、滇大小凉山彝族老人死后，停尸屋内木板上，头朝里，脚朝外，家人穿黑白、蓝色送终服，并派人四处向亲友报丧。停户数日，请"毕摩"念《指路经》(也有译为《开路经》、《引路经》)，选吉日架柴火化，火化地点一般多在村寨附近的山头或森林里。每个家支都有一个或几个相对固定的火葬场。焚尸时将尸体连同停尸木架，一起置于松柴之上，下面点火，以一次烧成灰烬为吉祥，如中途熄灭或架柴为不祥。火化后，有的直接将骨灰加土掩埋，有的将骨灰盛于瓦罐或白布袋，藏于人迹罕见的洞穴里。丧家要打牛羊猪等祭献死者，招待客人。同时至亲好友都要携带牛、羊、猪等前来祭献。丧家以多打牲畜为荣，富有者打牛多达几十头。

六祖文化广场位于云南省昭通市昭阳区西郊10公里处的旧圃镇，有一座石山，名叫老鸹岩。山崖下面有一眼泉水，因井内泉水上涌时形如葡萄，故名“葡萄井”，文人们称之为“珍珠泉”。几乎每部《指路经》中，都记载着葡萄井这个“六祖”取分支水的地方。

规划用地面积800余亩，规划为AAAA级景区。有：祭祖广场、阿普笃慕铜像（21米）、六祖铜像、彝族祠堂、彝族博物馆、停车场、栈桥、梯步等。

据彝文文献记载，彝族在历史上曾经历洪水泛滥的时代。战胜洪水之后，彝族人文祖先阿普笃慕召集了一次大会，将其子民分为武、乍、糯、恒、布、默六支，由他的六个儿子（慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐）带领，每两支人为一联盟形式，向不同方向迁徙、拓疆。彝族先民分向各地后，逐渐成为西南地区具有一定影响力的民族。后世把这一重大的历史活动称为“六祖分支”。

关于彝族“六祖分支”的去向，《西南彝志》说：“武、乍二长子，居楚吐以南；糯、恒二次子，往洛博而北；布、默二幼子，实液中部漫。天上布满星，地上布满人，六祖的后裔，各处去定居。”由于彝语地名的消失和演变，难以判断“楚吐”、“洛博”、“实液”等地是现在的什么地方。但大部分专家学者认为，武、乍居云南，糯、恒迁四川，布、默徙贵州，从而形成今日彝族主要分布于川滇黔的格局。

六祖文化广场　《指路经》是古代彝族给亡者举行祭祀活动时吟诵的一种特定的古典经文，别名《阴路指明》、《教路书》等，是彝族古籍的重要组成部分，属于毕摩文献，同时也是史诗性文学作品。《指路经》产生于民间，与一般民众联系紧密。流传于滇南的《指路经》和彝文家谱，大多说他们的祖先是由洛宜山（包括今天云南禄劝、会泽、东川及四川会理一带）迁到昆明的，然后到晋宁、通海、建水以至滇南各地。流传于凉山的彝族口头史诗《勒俄特衣》，对糯、恒两支的历史有较多的记载。

布、默后裔遍及黔西、黔西南、滇东北、滇东和昆明部分地区，其中德布氏的势力在东南路发展到今天贵州的普安，北路发展到今天贵州的威宁，其后裔发展成为乌撒土司。默部原来居住在今云南北部地区，后来发展到贵州大部分地区。其中德施氏后裔发展成为东川土司、芒部土司、水西土司和普安土司四大著名土司。其后裔自豪地说：“日月所照之地，尽是德施氏彝人所属。”

六祖文化广场在云南省昭通市西郊十余公里处，有一座石山，名叫老鸹岩。山崖下面有一眼泉水，因井内泉水上涌时形如葡萄，故名“葡萄井”，文人们称之为“珍珠泉”。几乎每部《指路经》中，都记载着葡萄井这个“六祖”取分支水的地方。这里陈放着新旧攀藤和新钵、旧钵，凡“六祖”子孙到此，都用新藤攀登、开拓，好自为之；用新钵吃饭、喝水，“口渴得喝三坛水，不渴得喝三坛水”。

《指路经》是彝族“六祖”后裔迁徙的信史。毕摩必须准确无误地念诵《指路经》，方能指引死者魂灵返回祖先的发祥地。各地的彝文《指路经》证明：葡萄井是彝族“六祖”饮用过的甘泉，他们从这里走向分支的道路，去披荆斩棘开创自己的新天地。

清雍正八年（1730年），清军攻破天梯土城（今云南昭通境内）后，大肆屠杀当地居民，有一部分彝民经葡萄井逃往四川凉山幸存下来。历经劫难之后，他们回到故里烧一笼火，让青烟和火焰告慰祖先：“子孙仍活着”；再去葡萄井喝上3口祖先饮用过的泉水，表达对先人的怀念和崇拜之情，然后离去。

彝族的祖先崇拜

彝族先民的祖先崇拜，基于彝族先民的万物有灵观、三魂观和祖界观。彝族先民认为，一切自然物和自然现象中存在的一切都有一种神秘的属性，即神灵的存在。尽管这种被称之为神灵的属性就其本性而言，是无法感知的，然而无法感知的对象比能够感知的对象更为重要。万物有灵的发展又滋生和形成了灵魂信仰和崇拜，灵魂的崇拜又涉及到生灵的灵魂，于是有了“三魂观”这种独特的认识论。

彝族人的这种认识观认为，人的肉体死亡后还有三魂存在，并有不同的归宿和存在的形态，其中一魂守在火葬场或坟墓，一魂回归祖界与祖先相聚，一魂守护在家中供奉的先祖灵位上。三魂中，无论是哪一个灵魂安适与否、清洁与否以及受到相应的供奉程度，都会影响和左右子孙后代的祸福兴衰。

祖界，在彝族民众的想像中是本民族或氏族先祖们发祥或分支的地方，是始祖和后世先祖相聚的地方，那里是一片“百草结稻穗，蒿枝结花椒”的美丽乐土，是一个“上方有山好牧羊，山下有寨好居住，寨下有坝好耕作，坝中有地好赛马，坝下沼泽好牧猪”的富饶之地，是一个“寨上放牧带麂来，寨边砍柴带脂来，寨下背水带鱼来”的理想乐园，更是一个“不懂有人来教授，不识有人来指点”的和谐世界。这种观念，是彝族先民进行各种祭祖活动的内在依据和思想基础，在这种认识观的基础上，彝族对祖先的崇拜也升华到了一个相当的高度。

彝族始祖阿普笃慕

阿普笃慕是滇、川、黔、桂四省区彝族共同尊奉的祖先。阿普笃慕生活在远古的洪荒时代，他是彝族始祖希慕遮的第十三代子孙。彝语“阿普”是老祖宗的意思，“笃慕”是姓名。据《洪水泛滥》等古彝文典籍记载，阿普笃慕原居蜀地，后娶三妻，生下六子，是为六祖。六祖成年后，天降大雨，造成洪灾，迫于洪水，彝族先民们由部落长笃慕率领，从世代居住的地方迁到洛尼山（今昭通）一带暂避洪水。

洪水退后，由于洛尼山一带地少人多，不宜长期居住。大约公元前760年，阿普笃慕在“阿努白”山（现叫落雪山）召集了一次部落酋长大会，将其民众分成六个部落开拓疆域，老大慕雅枯和老二慕雅切率领武部落和乍部落向滇西、滇南、滇中发展；老三慕雅热和老四慕雅卧率领糯部落和恒部落沿着金沙江流域进发，逐渐到达现在的大、小凉山和四川南部；老五慕克克率领布部落在滇东、滇东北、贵州兴义、毕节一带发展；老六慕齐齐率领默部落下广西隆林一带发展。六部在各地生根发芽，繁衍成今天居住在我国西南地区滇、川、黔、桂四省区的彝族。

这些重大事件在彝文典籍中有两种版本记载，一种叫《六祖分支》，另一种叫《我祖魂光辉》。

阿普笃慕将六个部落分向四面八方，去开拓新的疆域，发展农耕，发展六畜，这在历史上具有积极的意义。

彝族的风俗习惯是服饰、饮食、待客之礼。

彝族男子服饰一般为对襟、短衣、长裤，女子服饰既有长衫、中长衫、短装，还有外套坎肩，头饰以银泡、绒线做花，服饰图案以自然纹居多，几何纹次之。彝族的饮食主要以土豆、玉米、荞麦、大米为主，副食有肉食类、豆类、蔬菜类等。彝族的酒有坛坛酒、桶酒、水酒等，凉山彝族喜欢吸兰花烟，其他地区的彝族多喜吸叶子烟。彝族的待客之礼是打羊、打牛，只要有客人到，就会杀牲待客，根据来客的身份、亲疏程度分为牛、羊、猪、鸡等，杀之前还要把活牲牵到客人之前让客人过目再宰杀，以示对客人的敬重。

彝族主要来源于古羌人，刚开始并不叫彝族，是建国之后才改的名字。千万不要低估彝族，它是我国六大少数民族之一，人口主要是分布在云南、贵州、四川和广西的山区和沿海丘陵之间。自去年年底，彝族总人口已经有871万了，是个非常庞大的少数民族了。

根据中国和彝族的权威史料记载，在古代，彝族与分布在中国西部的羌族有着非常密切的联系。因此，彝族应该是从古羌族进化而来的。从公元前4世纪开始，古羌人大规模南迁，这些南迁的古羌人被称为氐人。他们从四川西部一直向南到云南北部，然后到广西南部。他们不仅带来了自己的文化，也带来了他们这个民族的习俗。

其实，彝族的创始人不止一个，但最为出名的就只有支嘎阿鲁了。他不仅创造了彝族历史，而且也为彝族文化奠定了坚实的基础，为国家做出了巨大的贡献。时至今日，众多彝族人仍然视他为祖先。

彝族的第二个创始人叫阿普笃慕，根据古代彝语书籍《洪水泛滥》中的记载，阿普笃慕生活在洪水时代，不仅被居住在各地的彝族人奉为祖先，也被称为六祖。希慕遮是第三个祖先，也是对彝族做出过巨大贡献的人。他不仅制造了新石器文化，还发明了采矿技术和冶炼技术，为彝族的精神文明和物质文明奠定了基础。

彝族人的新年是在每年冬至的前后，就像我们的春节一样。在贵州省毕节市威宁县小海镇，有一个小村庄，这里就是传说中彝族祖先的出生地。在这个村庄里，有一棵历经沧桑的马桑树，它见证了彝族人民的过去，也描绘着彝族人民美好的今天。

彝族的来源众说纷纭，主要有北来说、南来说、东来说和云南土著说等，学术界比较一致的看法是北来说。

据汉文和彝文历史资料记载，彝族先民与分布于西部的古羌人有着密切的关系，彝族主要源自古羌人。

在公元前2世纪至公元初期，彝族先民活动的中心大约在滇池、邛都（今四川西昌东南）两个区域。在这些地区居住着称为“邛都”、“昆明”、“劳浸”“靡莫”和“滇”等从事农业或游牧的部落。

根据彝族的历史传说，其祖先在远古时代居住在“邛之卤”，后来才南下到“诺以”、“曲以”两水沿岸（即金沙江和安宁河流域）。

大约在公元3世纪以后，彝族的先民已经从安宁河流域、金沙江两岸、云南滇池、哀牢山等地逐渐扩展到滇东北、滇南、黔西北及广西西北部。由于彝族先民定居西南后，曾不断与其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有许多成为了今天的彝族。

贵州古彝文典籍《西南彝志》中就有许多关于“濮变彝”的记载。同时，古代彝族居住的地区，又分布着彝语支的其他许多部落。

因此，彝族在历史上的名称十分复杂。

大约在2000多年前，彝族先民已经过渡到父系氏族社会。

据彝文典籍记载，彝族的祖先“仲牟由”有6个儿子，这6个儿子就是彝族尊称的“六祖”。“六祖”为武、乍、布、默、糯、恒六个支系的祖先。

根据贵州彝族水西土司安氏世传的父子连名谱系，自仲牟由至清康熙三年（1664年）的水西土司安坤，历传85代，由此上溯，“仲牟由”约为战国初期人。

六祖分支标志着彝族先民由氏族、部落走向部落联盟阶段。

彝族是一个历史悠久的古老民族，阿普笃慕是各地彝族同胞普遍认同共同尊奉的彝族人文祖先。

关于彝族的起源，有“北来说”、“土著说”、“南来说”等等，但人类学界、民族学界和考古学界的观点是基本统一的，认为彝族是以西南土著民族昆明族为主体，在与其他部族相互交往、融合的过程中逐步发展而来的。

昆明族是生活在西南地区的一个古老民族，与氐羌民族同为游牧民族，据《新唐书·南蛮传》记载：“夏处高山、冬入深谷”，昆明族随着季节的变化而更换牧场；而氐羌民族则“依随水草”、“毋常处”，不分季节，哪里水草丰美就到哪里去。

据罗平、宣威、峨山、禄劝、武定、双柏等彝文古籍《指路经》所载，阿普笃慕及部族最早繁衍生息活动在滇池为中心的周围地域。

彝学界一致认为阿普笃慕生活于距今2800多年前的蜀洪水泛滥时代。

《西南彝志》、《洪水泛滥》、《祭祖经》等彝文古籍都对阿普笃慕历经洪水泛滥有记述。

据彝族南部方言区彝族古籍记载，彝族父系社会从细德依始，历三十六世至阿普笃慕，遭遇滔天洪水，因阿普笃慕善良诚实而幸免于难。

洪水后，阿普笃慕娶三妻生六子，即慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐。

后来，阿普笃慕的六个儿子发展成古代彝族武、乍、糯、恒、布、默六大部落，原居住地逐步向滇、川、黔、桂、渝五省市区分迁，开辟各自新的领地，史称“六祖分支”。

阿普笃慕与他的六儿子被尊奉为各地彝族的祖先。

武、乍二部从原居住地分移出来后，主要向云南各地迁徙，成为今天居住在云南各地彝族的祖先。

糯部从慕雅热传七代至额阿糯时，从原居住地迁至今昭通与曲靖接壤地带，后辗转渡过金沙江进入四川凉山州境内，成为凉山彝族“曲涅部”。

恒部(慕雅卧)后来分为二支，一支迁徙并定居于今昭通，发展成为“乌蒙部”；一支经贵州西北部的毕节地区迁至四川南部的永宁(今叙永)、古蔺一带，发展成为“扯勒部”。

一支从云南昭通渡过金沙江后沿美姑河北上到达凉山腹地，发展成为“古侯部”。

布、默二部向东北、东路发展到今贵州普安、威宁，其后裔发展成为乌撒土司。

成为今居住在贵州大部分地区彝族的祖先。

滇中地区的彝族主体为武(慕雅切)部之后裔，主要居住谷窝(今昆明)、龙朵嘿(即滇池)为中心的广大地区。

慕雅切后裔实阿武的第十世孙皮武古，娶妻耿叩娄益，生下八个儿子，分住四方，征服周围各部落并建立了滇国。

滇国强盛时期，其辖地东至云南沾益、陆良、华宁、蒙自，西到今保山县，北至今云南剑川、姚安、禄劝，南抵红河北岸，即汉武帝时设置的益州郡范围内的各彝族部落。

公元前339～329年，楚威王派大将军庄乔带兵从湖南沿清水江进入贵州境内，并从贵州西部进入云南滇池地区。

后因秦国控制了黔中地区，阻断庄乔归楚之路，庄乔及其所率士兵只得变服易俗，融入当地彝族之中。

这就是古代史上首次彝、汉民族的大融合。

汉武帝元封二年(公元前109年)，派巴蜀兵击灭滇王同姓部落劳浸、靡莫，迫使滇王归附，建益州郡。

但摄于地方政权的传统势力，仍授滇王王印，由其仍旧统辖当地彝族各部落。

彝族是中华民族大家庭重要的一员，据2005年人口抽样调查数据，彝族人口有830多万，居住在北起大渡河流域，南到云南国境线，东自乌江，西抵澜沧江的西南地区，约50余万平方公里广袤的土地上。

彝族支系繁多，自称有诺苏、纳苏、聂苏、罗武、倮倮、撒尼、尼泼、阿哲、勒苏等30多种，他称有黑彝、白彝、红彝、彝家、甘彝、罗武、花腰、撒尼、撒梅、阿西、阿哲、山苏、车苏等40多种称谓，全国共有21个彝族自治地方。