家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。郑樵《通志》卷25：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状，家之婚姻，必由于谱系。”因此，谱学大盛。降至明清，私家修谱盛行，成为宗族普遍关注的大事，一般是三四十年即重修一次，往往是一修再修甚至多次重修，依封建统治者的逻辑就是“笃宗族以昭雍睦”、“修族谱以联疏远”。皇家也积极修谱，称为玉碟，由宗人府具体承办。现存家谱主要是宋代以后尤其是清代的私修家谱，其体例主要是融合欧阳修、苏询二体而形成的规范化的谱式，即“首世系，次讳字，次婚姻、次子嗣，凡祖宗之德行，品望、功业、文章悉载于谱。故族递衍而不乱，祖德常佳而不朽。”(《兴化戎氏重修宗谱》序)，其内容归纳起来，大致有：

(1)谱名，有称家谱、家乘、族谱、宗谱、世谱、会谱、统谱、房谱、支谱等的不同；

(2)谱序：包括达官贵人及儒学大师等撰修的序言，用以反映本族的历史、族望、修谱简况及修谱原则等；

(3)谱论，即论述修谱的意义、原则、方法等；

(4)恩荣录，包括皇帝对家族成员中官员及家属的敕书、诰命、赐字、赐匾、赐诗、御谥文、御制碑文及地方官府的增谕文字等；

(5)遗像及像赞，载有祖先及祖中重要人物的遗像，并配诗示赞；

(6)族规家训，包括祖训、家礼、家典、家范、家戒、家规、族规、族约，是约束族人的礼仪规定，它对于族长的特殊地位、族众的行为准则、祭祀的礼仪、族产的管理等都有具体而又细致的规定；

(7)五服图，即明确族众的五服关系；

(8)世系，系家谱内容的主体，族中所有成员依照图表格式，按辈分次序进行排列，借以明确族人的代系及血缘关系等；

(9)谱系本纪，即记载族人的简单情况，如本人名字、父名、排行、字号、生卒年月日、科第、官职、妻室、葬地、子女等；

(10)命名行派，为族人命名需依一定的顺序以区别辈分，如曲阜氏依照“兴额传继广，昭宪庆繁样，会德维垂邮，钦昭念显扬”二十字命名；

(11)官迹，记载族中历代官宦名人事迹，有的还专门收集族中及第人员；

(12)传记；即族中名贤的传记材料，有行状、行实、事状、志略、忠义、孝友、贞节、寿文、贺序、墓志、序文、祭文、年诺等；

(13)先世考，考正本族的历史渊源和迁徒情况，如得姓始末、始祖、世派、迁徒地区等。 (14)名i录，记述与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台楼阁等

(15)祠堂，有记堂图、祀文、捐祠者姓名、祠堂规制、神位世次等；

(16)族产，如祠田、义庄、山林、房屋、田至及租佃文契；

(17)坟墓；即族人的墓地分布；

(18)艺文，收录族人的著述；

(19)领谱字号，记载家谱的编号、印谱总数、分发各房谱数及领取人名。

以民国时的家谱为例，它所构成的体例要素计有三十项：

1．谱名。2．目录 3．谱序

4．凡例5．万年历6．世源

7．世系图 8．派序 9．先祖像及赞

10．恩荣录11．宗戒12．家训

13．家戒14．坟茎15．五服图

16．宗祠17．族产18．耆旧传

19．艺文20．大事记21．历届修谱名目

22．承修名目23．提修名目24．新旧居迁地名

25．门丁数26．领谱字号27．捐输名目

28．杂记29．后记30．宗支世系。

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此外，一些家谱还有专章记载本宗族曾经发生的大事，如与其他宗族发生的纠纷或械斗；与冒认本族的同姓所打的官司等。家谱是一个家族的百科全书，是传家之宝，一般秘不示人，故领谱子孙妥善保存。每次大祭时，全族将所有现存家谱集中到祠堂查验，凡是遭到鼠咬、油渍、虫蛀、受潮霉烂的家谱，藏谱者都要受到声讨和处罚，若卖出即被作为不孝子孙逐出宗族，如《西石城风俗志》记载江南一带的世家大族“谱集，污则罚之。谱未呈验者，亦予罚。”由于家讳甚严，家谱严格遵循隐恶扬善的规定，但家谱仍是人们认识古代社会的一个重要途径。

范文澜《中国通史简编》载： “汉书艺文志是秦、汉以前著述的总录，隋书经籍志是隋以前著述的总录。”那么“家谱”一名的取用应在汉至南北朝时期。所以，在《新唐书》中，以“家谱”冠名的才真正开始多起来，如“谢氏家谱”、 “薛氏家谱”、“颜氏家谱”、“李用休家谱”等。说以“家谱”为名始于宋代，是不确切的。作为家谱，本应为一直系之本家谱。但后来，绝大多数是凡同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒统称为家谱。从历史上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有一定区别的。

大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，余子为小宗。礼记·大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，百世不迁者，别子之后也，宗其继别子者，百世不迁者也”，这是周代宗法制度的基本原则。当时大夫、士阶层家族的始祖，一般是国君的别子，别子无权继承君位，必须分立自立一家，成为某一家支的始族，即“别子为祖”，继承始祖别子的也只能是长子、长孙、长曾孙这一系统，此谓“大宗”。《仪礼·丧服》：“大宗者尊之统也……大宗者，服族也，”极言大宗政治地位和社会地位之高：别子的继承人是世代不断的，故称“百世不迁者，别子之后也。”别子除有长子，还有其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法，在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

简言之，凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，按古宗法制度所制，大宗和小宗的合称为宗族。

事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。祭毕合族会食。“凡所告事，宗于皆书于宗籍，大宗无后则支子以昭穆之后宗之，则宗道存，而诸义有主也。”(《续通典》卷67)

义田 又称“义庄”，指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。范仲淹创设义庄的初始动机是：‘祖宗积德百余年始发于我，今族众皆祖宗子孙，我岂可独享富贵”(《宋人小说类编》卷一)义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。故顾炎武说：设立义庄“夫惟收族之法行，而岁时有合食之思，吉凶有通财之义。”如此“不待王政之施，而矜寡孤独疾者皆有所养矣。”(《皇朝经世文编》卷八)清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳，”与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字，做到“臣不言君名，子不言父名。”家讳现象，周代即以出现，汉晋逐渐盛行，至南北朝进入全盛，后世相沿，但明清时稍松。依家讳要求，外出写家信，信封上忌用父亲名字，而要用本人名字写成“某某某平安家信，”对别人说起自已的父母，亦多用“府君”、“萱堂”、“椿庭”、“家父”、“家母”一类的词代称。在行文时，如遇与长辈相同的字，则以改字、缺笔等方法加以回避，以表尊敬。如苏东坡作序，一律以“叙”代替“序”字，以避父讳“序”；司马迁父名“谈”，故他在《史记》中从未用“谈”字，家讳发展到后世已不限于文字和称呼上，如晋代桓玄父名“温”，其家中讳说“温‘，因来宾要求温酒竞至大哭，

排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时(尤其是男性)，名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。这种规定自汉代开始，明清时期的大家族颇为盛行．如江西九江吴氏的排辈为：德里伯志盂，时添国道中，之登光宗应，茂学仁宜从。周邦新进化，富寿兆长荣，昭代闻仕启，恒慈建立洪。昌明高尚法，永守善良功，锡庆开先业，修和本大同。江西靖安钟氏的排辈为：子孙永昌，宗先福长，顺龙有庆，发荣万方。可见，排辈用字连接起来反映了强烈的血亲观念、浓厚的尊祖意识以及对于宗族繁荣昌盛的期望。

遵昭穆 是在周代确立嫡长继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。故<礼记·祭统》：“昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也，是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。”《周礼·夏官司马·司土》：“及赐爵，呼昭穆而进之。”周代设专官区分昭穆，如小史、小宗伯等。小史负有辨昭穆的责任，就是指史官应根据系世来确定王族成员的行辈。《周礼·春宫宗伯·小宗伯》特别强调小宗伯的一项职责是：“辨庙祧眨昭穆，”意即在为某位祖先建立宗庙时，朝廷的典礼官便要事先根据死者行辈标志的昭与穆，来确定其宗庙应建在宗庙群中的昭组还是穆组的位置上。这种以昭穆区分行辈的办法比较原始，在汉代被以行辈字标志行辈和方式取代。

九族 是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二，具体分布为：父族四指五族之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，已之女昆弟适人者与其子为一族，已之女子子适人者与其子为一族；母族三，指母之父姓为一族，母之母姓为一族，母之昆弟适人者与其子为一族；妻族二，指妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。可见九族是一个较大的亲属团体。后世在概括宗亲关系时基本上不用九族的提法。

六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。<礼记·大传》：“六世亲属竭矣。”《贾谊新书》：“人之戚属，以六为法，人有六亲，六亲始日父，父有二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故曰从父兄弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故日曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟，备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世之别离，分为六亲。亲戚非六则失本末之度，是故六为制而止矣，六亲有次不可相谕，相谕则宗族扰乱，不能相亲，是故先王设为昭穆三庙以禁其乱。”依此，到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。在这个历史发展过程中，有以编撰当代姓氏人物世系为题材的籍典，有以人物世系为研究对象而创制的体例和修撰法则，从而研究它的起源、类别、功能、社会作用等，进而“演为专门之学”，这就是谱学。早期的谱学概念，主要着重于谱碟的修编、总汇、法则等方面。晋太元中贾弼撰写的《姓氏簿状》，称其为贾氏谱学，梁王僧孺在贾弼旧本的基础上，充实增补改撰为《十八州谱》，号为王氏谱学。隋唐时的《衣冠谱》、《开元谱》、《元和姓纂》、《永谱》等也有相当大的影响。尤其唐在全国收集了大量的士族家谱，考其世系，撰编成大型的《氏族志》一百卷、二百九十三姓、计一千六百五十一家，给后人留下了丰富的史料，至今敦煌石室还存有《氏族志》原始写本残页。五代以后，有郑穛的《通志》著录谱序六种，另有《氏族典》、《古今姓氏书辩证》等都是有影响的谱学专著，特别须提及的北宋欧阳修与苏洵在谱学领域所创制的欧苏二体，为谱牒的修撰提供了至今不改的法则。这些古代谱学成就，为我们留下了丰富的历史文化遗产。现代谱学，更着重于谱牒所涉及的历史内容而进行的学术研究与探讨，取其有史学价值和人文科学价值的精华部分，并从人口学、社会学、民族学、经济史、人物传记、宗族制度、地方史等方面解析历史，从而服务于现代社会。

谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。从广义上讲，一部完整规范的谱牒，应涵盖该族历史、源流世系、人物、事件、业绩、迁徒、族规等内容。自宋起，编撰谱牒有两法，即欧体和苏体，也称欧式和苏式。

支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。形成或成为“支谱”的因素往往也是因分衍、择业、迁徒等原因，游离在原宗地所发展而成的，所以冠以“支谱”，它本身就表明了它属某宗之下的一个分支。支谱仍属于族谱范畴。

家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。虽然冠用家乘的不太多，但对谱碟的称谓单位则多有使用“乘”，是谱牒定量的又一别称。谱中有如：“以上大乘，每乘拾八本。”这里所谓的大乘非指佛教“大乘”之意。乘，本为春秋时晋国的史籍名，以后引申到载史之类的书，可称“史乘”。因此将谱列入史类称乘，大乘即本族总谱和门谱的合称，如“每乘拾八本”，即这部完整的谱碟共十八本/

一、姓氏源流

戎（Róng）姓源出有四：

1、出自姜姓，以封国国名为氏。周朝时有戎国，为齐国附庸。戎国灭亡之后，其公族后裔以国名为姓，遂为戎氏。

2、以职官为氏。周朝时有掌管军械的官员名戎右，其后代子孙亦称戎氏，成为戎姓一支。

3、出自宋微子之后，其子孙以戎为姓。据《潜夫论》以及《姓氏考略》上记载，上古周朝时（公元前11世纪），周成王平定武庚叛乱后，把商的旧都周围地区分封给纣王的庶兄微子启，定国号为宋，建都于商丘，其后世子孙以戎为姓，这是正宗戎姓的一支，望族居江陵郡（今湖北省江陵县）。

4、出自少数民族。殷、商、春秋时都有戎族：

① 据《姓氏考略》载，戎氏的祖先在帝喾时已聚居在有女戎国之墟蒲州（山西省运城蒲州）。西周立国后，人口逐渐东移，定居到商丘。以及山东省曹县东南的渤海附近，春秋时的贞定年代，楚的火正官戎律移居湖北江陵，律的后人以戎为姓；又据《尚友录》记载，他们是春秋时期少数民族戎夷的后代。一些姓氏学者认为，春秋时期，鲁国的西南部有个戎国，所在地是今天的山东曹县西北部，，是少数民族戎人建立的国家。戎族人后来与中原华夏族融合，受中原文化的影响，按照当时的俗例，就以国名为姓，称为戎氏。

② 据《古今姓纂》所载：古西域有一獯鬻族，族中之女生了一子，神俊异秉，天赋宏才。此童随獯鬻族之人出兵时来到中原，暗中晋谒周太王，太王以诚相待，当时称西域为戎，称戎氏；

③ 其中有允姓山戎，居于燕北，其后裔有不少人以族名为姓，形成戎姓的又一支。

得姓始祖：宋微子。根据《潜夫论》以及《姓氏考略》等有关古籍记载，戎氏，是宋微子的后代。宋微子生于殷商末代周朝初年，最初居住繁衍于湖北的江陵。宋微子是殷商末代君主纣王的长兄，为人端凝恭正，德行高尚，跟他的弟弟纣王是云泥之别。周武王灭纣夺得天下后，为了天下归心，供奉商汤之祀，最先把纣王的儿子武庚封为宋公，但是武庚心怀异心，在周成王年间起兵叛乱，被镇压诛灭。同时，周天子为了表示对商汤的敬意，平叛后又把武庚的伯父微子封为宋公，成为周天子的诸侯国，商汤子孙在宋国繁衍相袭数百年。这是正宗戎姓的一支，故戎氏的始祖是周朝的宋微子。

二、迁徙分布

戎姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。周朝时候，朝廷里面设有一种官职叫作“戎右”，专门负责主管兵器（“戎”在古代就是兵器的意思）。戎右的后代有的以官职作为姓氏，称为戎氏，世代相传，成为今天戎姓的来源。关于戎姓的起源还有一种说法是起于周朝时候的一个叫戎国的小国。戎国灭亡后，王族的后代中的以国名为姓氏，形成了另一支戎姓来源。春秋时期，北方有少数民族叫作戎族，戎族后来建立了戎国（今山东省曹县东南），在往后戎族逐渐与 通婚融合，接受汉族的文化，取单姓，就以国名为姓氏，称为戎氏。秦末汉初，江陵人戎赐任连敖、都尉等职，在攻秦伐项之战中，戎赐因统兵伐敌立有战功，被高祖刘邦封为柳邱侯（八千户）。高后（吕雉）五年（公元前183年），戎赐让其子戎安国承袭柳邱侯一爵，自己退居淮阴。汉景帝初年（公元前156年），戎安国之子驸马戎嘉成被封为敬侯。因戎嘉成勤奋好学，才华出众，景帝下诏把先帝（文帝）设在曲阿（访仙境内）之东、嘉山麒麟岗之间贮置册书的册堂封赐给他。从此，戎嘉成就在册堂建住宅，造苍院，砌方井，建有一条驸马街，他营造出一座路平道畅，景 人的豪华庄园供家族及其后人世代相居。开辟了戎氏丹阳支，成为册堂戎氏的始祖。嘉成迁册堂后，子孙繁衍，家业兴旺。在相当长的历史时期内，苍院仙井及驸马名街成了商贾贸易往来的闹市，文人名宦游览观光的胜地。但是，册堂戎氏家族在繁衍生息的岁月里，也曾累经沧桑，迭遭灾祸，致使后生家业萧条，子孙疏散，有的迁移扬州、广东，也有的迁移北直。至宋末元初，在这长达1400多年的历史时期中，谱载戎氏仅为29世。戎嘉成的29世孙戎国治(太学生)，因不愿出仕外族，携妻来到册堂寻访祖宗旧址，于是卜居此地。嘉成生谋、谟、淇、词、诰四子和一女归宿后册，将已成家立业的长子谋单独留在大山。到戎谋的孙子辈时，又有良知、良能、良相、良栋等孙迁居后册。戎国治为大山戎姓始祖（余略）。

三、历史名人

戎 赐：辅助汉高祖刘邦开创天下时的功臣，定三秦、破项籍，都有他的功劳。刘邦统一天下后，升任其为都尉，又封柳丘侯。

戎 昱：唐朝荆南人，至德年间以文学登进士，卫伯玉辟为从事。当时，京兆寅李鸾欲将女许配给他为妻，但要他改姓李。古时视改姓如亡命，所以他坚决拒绝这样做。德宗初年历任辰、楚二州刺史。

戎 益：宋朝信德人，绍兴年间任平江知府。岁值灾荒饥谨，他劝率上户，得米17000余斤，民赖以全活。

戎 宪：明朝句容人。他年幼丧母，事父甚孝。父卒，叔无子，他迎养叔叔如同侍奉父亲一样。人们问他为何如此孝敬，他说：“叔与父同气，不孝敬叔，如同不孝敬我父也。”

戎 洵：明朝的清官，百姓将洵当作清天大老爷，烧香火供奉他。他为官清正廉明，不怕权贵，执法严正，办案负责，为百姓平冤屈，惩治了胡作非为的豪强。

四、郡望堂号

1、郡望

江陵郡：原为春秋时楚国郢郡，汉置江陵县，南齐改置江陵郡，在今湖北省江陵县及川东一带。

扶风郡：汉武帝置右扶风，在今陕西省长安县西。

2、堂号

柳丘堂：秦末时，戎赐借连敖的引荐跟随了汉高祖刘邦。因破三秦有功，升了都尉。消灭项羽之后，他被封为柳丘侯。

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戎姓宗祠通用对联

〖戎姓宗祠四言通用联〗

源自戎国；

望出江陵。

——佚名撰戎姓宗祠通用联

全联典指戎姓的源流和郡望。（参见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）

功高汉室；

才重河源。

——佚名撰戎姓宗祠通用联

上联典指西 戎赐，参与平定三秦，击败项籍军，官至都尉，封柳丘侯。下联典指明代江都人戎廉，洪武初年进士，官河源训导，有才名。

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〖戎姓宗祠七言通用联〗

江陵衍派家声远；

靖海创垂世泽长。

——佚名撰戎姓宗祠通用联

此联为广东省惠来县靖海镇戎氏宗祠门联。元朝时（1279-1368年），江陵郡（现在省北省荆州一带）戎氏有一部分人移住南京（应天府上元县）。元末顺帝17年（1349年），戎才贵由南京充伍到惠来县靖海，抗击倭寇，保卫海防。这是戎姓入潮创业的起点。明洪武15年（1382年），长子戎四瑶继役，奉命出海追击倭贼牺牲。次子戎佛仔于洪武23年继役，调赣州卫。27年建置靖海所，戎佛仔调回靖海所供职，原额旗军1121名。28年并枪有功升小旗，永乐6年（1402年）有功升总旗。永乐22年，其子戎海继役，有功，实授总旗官，世袭武略将军。因是世袭，四世戎刚毅继职。嘉靖8年（1529年），五世戎茂袭职，深入粤海与贼周盛激战阵亡。15年，六世戎朝衣继职，调长沙擒斩倭贼首二级，得赏银三两。28年，戎朝叙继职，追捕山贼黄启荐阵亡，得抚恤银三两。万历7年（1579年），七世戎文权继职，任满，戎继袭职，调广西梧州身故。及后，先后袭职的有戎端、戎文植、戎启敬、戎凤。崇祯2年（1629年）以后，戎正、戎卫宸、戎继叶袭职，直至清朝十五世戎锦堂为止。戎才贵及其直系裔孙，历代相继为世袭武将，每当倭、贼侵犯，带领士兵杀敌，家属、房亲随军出战。在战斗中，许多人为国捐躯，断了后代，致使戎族在惠城的人口不多。这是戎氏历代祖先的光荣，也是他们后代的光荣。

千里政声人共喜；

三军令肃马前嘶。

——唐·戎昱撰戎姓宗祠通用联

此联为唐代诗人戎昱《上李堂侍》诗句联。

梦随行伍朝天去；

身寄穷荒报国难。

——唐·戎昱撰戎姓宗祠通用联

此联为唐代诗人戎昱《谪官辰州冬至日怀》诗句联。

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〖戎姓宗祠七言以上通用联〗

执法不阿，推官望重；

劝率上户，知府恩深。

——佚名撰戎姓宗祠通用联

上联典指明代宣德间黄州府推官戎询，字君实，鄞人。执法不阿，持身洁介，郡中翕然颂为神明。下联典指宋代平江知府戎益，信德人。值岁饥，劝率上户，得米一万七千有奇，民赖以全。

志在赈饥，募平江义粟；

诗成出塞，拒京兆名媛。

——佚名撰戎姓宗祠通用联

上联典指南宋信德人戎益，绍兴年间任平江知府，正值岁荒，劝富绅输余粟赈饥民，得一万七千余石，百姓们得以保全。下联典指唐代荆南人戎昱，至德年间进士，任荆南节度使卫伯玉的从事，曾作《元戎出塞》诗，京兆尹李鸾爱其才，欲招为婿，命其改戎姓，遭昱坚拒。后官辰州刺史、楚州刺史。

文冠唐朝，名仰荆南进士；

功高汉代，爵邦柳邱通侯。

——佚名撰戎姓宗祠通用联

上联典指唐代诗人戎昱，荆南人。卫伯玉镇荆南，辟为从事，曾任虔州刺史。至德间登文学进士。下联典指汉代名官戎赐事典。

江苏兴化戎氏宗谱六卷，著者待考，清道光丙午年（公元1846年）木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏兴化戎氏重修宗谱六卷，（清）戎臣等修，清道光二十六年（公元1896年）木刻活字印本六册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

江苏兴化戎氏三修宗谱六卷，首一卷，（清）戎福馀修，戎云程纂，清光绪十年（公元1884年）木刻活字印本六册。现被收藏在吉林大学图书馆。

浙江鄞县鄞东一都天官第戎氏宗谱四卷，首一卷，（民国）戎祥富等修，民国三十六年（公元1947年）木刻活字印本五册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

浙江宁波慈北古窑戎明德堂子派龙望堂家谱，（民国）戎信铨、戎泰初等纂修，民国三十六年（公元1947年）龙望堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市图书馆。

江陵郡：原为春秋时楚国郢郡，汉置江陵县，南齐改置江陵郡，在今湖北省江陵县及川东一带。

扶风郡：汉武帝置右扶风，在今陕西省长安县西。

戎（róng）姓，较罕见姓氏。辽宁清原、内蒙古乌海、湖北利川、山东东明、河南偃师等地均有分布。

戎（Róng）姓源出

1出自姜姓，周朝时有戎国，为齐国附庸。戎国灭亡之后，其公族后裔以国名为姓，遂为戎氏。2以职官为氏，周朝时有掌管军械的官员名戎右，其后代子孙亦称戎氏，成为戎姓一支。3出自宋微子之后，据《潜夫论》以及《姓氏考略》上记载，上古周朝时（公元前11世纪），周成王平定武庚叛乱后，把商的旧都周围地区分封给纣王的庶兄微子启，定国号为宋，建都于商丘，其后世子孙以戎为姓，这是正宗戎姓的一支，望族居江陵郡（今湖北省江陵县）。4出自少数民族。

得姓始祖

獯鬻戎、微子启、戎胥轩、督戎、戎律。

迁徙分布

关于戎姓的起源还有一种说法是起于周朝时候的一个叫戎国的小国。戎国灭亡后，王族的后代中的`以国名为姓氏，形成了另一支戎姓来源。

春秋时期，北方有少数民族叫作戎族，戎族后来建立了戎国（今山东省曹县东南），在往后戎族逐渐与汉人通婚融合，接受汉族的文化，取单姓，就以国名为姓氏，称为戎氏。秦末汉初，江陵人戎赐任连敖、都尉等职，在攻秦伐项之战中，戎赐因统兵伐敌立有战功，被高祖刘邦封为柳邱侯（八千户）。高后（吕雉）五年（公元前183年），戎赐让其子戎安国承袭柳邱侯一爵，自己退居淮阴。汉景帝初年（公元前156年），戎安国之子驸马戎嘉成被封为敬侯。因戎嘉成勤奋好学，才华出众，景帝下诏把先帝（文帝）设在曲阿（访仙境内）之东、嘉山麒麟岗之间贮置册书的册堂封赐给他。从此，戎嘉成就在册堂建住宅，造苍院，砌方井，建有一条驸马街，他营造出一座路平道畅，景色诱人的豪华庄园供家族及其后人世代相居。开辟了戎氏丹阳支，成为册堂戎氏的始祖。嘉成迁册堂后，子孙繁衍，家业兴旺。在相当长的历史时期内，苍院仙井及驸马名街成了商贾贸易往来的闹市，文人名宦游览观光的胜地。但是，册堂戎氏家族在繁衍生息的岁月里，也曾累经沧桑，迭遭灾祸，致使后生家业萧条，子孙疏散，有的迁移扬州、广东，也有的迁移北直。至宋末元初，在这长达1400多年的历史时期中，谱载戎氏仅为29世。戎嘉成的29世孙戎国治（太学生），因不愿出仕外族，携妻来到册堂寻访祖宗旧址，于是卜居此地。嘉成生谋、谟、淇、词、诰四子和一女归宿后册，将已成家立业的长子谋单独留在大山。到戎谋的孙子辈时，又有良知、良能、良相、良栋等孙迁居后册。戎国治为大山戎姓始祖（余略）。

堂号

柳丘堂：秦末时，戎赐借连敖的引荐跟随了汉高祖刘邦。因破三秦有功，升了都尉。消灭项羽之后，他被封为柳丘侯。

戎姓字辈排行

江苏兴化戎氏字辈：“彩定福九生中朝文”。

江苏邗江戎氏字辈：“兆长有鹤治国其家盛”。

浙江慈北戎氏字辈：前排行：“百千万亿元享利贞森荣孝儒端杲福寿仁义礼智文行忠信”；后排行：“正谊明道立德存诚敦伦饬纪显棠怀清诵芬咏烈克振家声”。

重庆沙坪坝戎氏字辈：“克斯柱元祺光宗万世兴成学开国祥德泽定邦长”。

广东惠来戎氏字辈：“振家光明正大”。

贵州戎氏一支字辈：“世德生龙绍家声”。

戎氏一支字辈：“应自起锦象子学希奇章圣泽怀先古仁德乐芬芳”。

戎氏一支字辈：“丁光正加玉美”。

值得。勐库戎氏“博君熟茶”荣膺临沧市“十大名茶”第一名。“博君熟茶”是以勐库戎氏第三代茶人戎玉廷为首的新一代制茶技师们历经10年的杰出作品。产品独有的花果香、焦糖香，新熟茶即有十年老熟茶的醇厚绵稠和上品生茶的回甘生津的特点，超越了传统熟茶发酵工艺，开启了戎氏熟茶20时代，具有品鉴价值和收藏价值。