网路资料 如下

广西柳城县莫氏宗支字辈

正洪如世胜，玉义远怀际（延大自怀与）；尔尚真辛学，诗书可永术；依祖先遗后，文武历代传；潮流似海水，支体竖成山。

湖南莫氏景松裔字辈

桃源黄婆店支派：“景文万廷必象自单如尚远可矜大之洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

桃源莫家桥支派：“景腾之永单廷魁之文单恃尚以易有正登洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

桃源芦茅湾支派：“景腾之永单廷魁之应虞恃尚以义可远洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

沅陵兰溪支派：“景文万廷隆单志单永微辞与士单大如本熙洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

辰溪支派：“景文万廷戊伏志天必忘辞让之非大祖荣可盛洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

飞旗河支派：“景单思廷福万国启如尚正矜大之洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

湖南莫氏景柏裔字辈

“景彦廷友思仲汝世宗自远可矜士若易文洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

湖南莫氏景竹裔字辈

麻阳支派：“景心如文仲秉启朝大士可若非我远家常祥开桑（麻）百洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

东阳、桑植罗峪支派：“景心如文仲秉启朝大士可（世）若云（飞）维（我）远（绍）家兆祖德胜洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

任家坪支派：“景如文永启文胜保聪大永启文胜家兆祖德胜洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

湖南莫氏景芳裔字辈：“景兴与思自太（春）天如中（我）非必世大之易洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

湖南莫氏景权裔字辈

慈利渡潭坪、砂厂楠木坪支派：“景彦子添单祖永大单减如自宗扬与远若矜大之章祖洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

慈利吐霞坪支派：“景彦子添单祖永大（伯）矜（一）大之易有洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

慈利康家坪支派：“景永思廷绍友汝若之世与（可）文士易修祖洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

慈利莫家河支派：“景……永大启廷宗扬遐文矜大之祖洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

澧县界溪河支派：“景彦子添单廷应之士世宗代祖以易文洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

常德湖海坪支派：“景永思廷胜友汝若之世如宗大易友大登洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

湖南莫氏景珀裔字辈：“景彦思廷囗之民太士如宗学远可大之洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

湖南莫氏景玉裔字辈：“景彦思廷显国如宗挟远可矜大之易文正登定洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

湖南常德莫氏字辈：“景友添单志廷自远如人单士大能之易洪材焕圭鉴汉树烈基钦沅桃煊堃钰澧桂耀培金润采辉增锦清标光囗银治懋勋坊铸泰极燮尧钧”。

湖南资阳莫氏字辈：“仲仕添思显元大阳如应与世若方东佐辅文明运立政兆嘉祥时升遇盛昌逢道承先志修纪定伦常”。

湖南安化莫氏字辈：“石斋希应礼世贵诚续志世贵昌隆百派宗思原政时逢国大一承天定忠人本是南山凤家声庆祚长允维先绪绍懋德耀衡湘”。

湖南麻阳莫氏字辈

龙房支派：“如文仲秉启朝人士可若非维正纲常祥开百世昌”。

虎房支派：“永祖廷宗国恃乐之世若非维正纲常祥开百世昌”。

湖南桃源、益阳合派字辈：“立正家崇道同源祖泽长熙和延福祚忠孝启隆昌”。

湖南常德莫氏字辈：“政以大友思志时本廷元绍及贤嗣如若可详相益善家崇道学丕成之”。

湖南益阳莫氏字辈：“石齐希应礼世贵诚续志友忠时子如可文若荫荫祚之长允惟德芳汝其自立声振衡湘人才蔚起绍美书香建功树业际会明良繁祉景福备至嘉祥”。

湖南华容莫氏字辈：“大启经文志传钟佑国英光宗其裕善绍祖自延荣”。

湖南邵阳莫氏字辈：“时万信礼义方圆全文才祖宗世士若逊志如道德予先思知奉诒谋燕翼长勋垂光禄第钦赐锦衣乡相业崇推汉科名盛纪唐簪缨承奕祀亘古庆隆昌”。

广东封川莫氏字辈：“威猛勇辅弼韬略”。

广东封川长乐里莫氏字辈：“如崇伟承业伦本有真宗家声大昭著瑞福益昌隆任仁付圣道兴学培豪雄书香常济美丰泽贻昆仲”。

重庆黔江支派字辈：宗正大万秀 显景永祖廷 明德世云昌 贤才胜国光 天开维运振 朝西绍家祥

续家谱呢？有意义。继续吧。远在春秋战国(前770—前221年)时期就有个别杨姓人自山西迁至江苏和安徽省境内，散布于长远在春秋战国(前770—前221年)时期就有个别杨姓人自山西迁至江苏和安徽省境内，散布于长远在春秋战国(前770—前221年)时期就有个别杨姓人自山西迁至江苏和安徽省境内，散布于长远在春秋战国(前770—前221年)时期就有个别杨姓人自山西迁至江苏和安徽省境内，散布于长

《珠光宝气》总投资超过一亿港元,囊括了无线过半小生花旦——姜大卫、邵美琪、黎姿、蔡少芬、陈豪、林保怡等。 《珠光宝气》在香港首播时,曾引起轰动。

康母望女成凤，希望三姐妹都能嫁进豪门。三姐妹有着不同的性格，二妹（黎姿）性格太过单纯，大妹（邵美琪）性格女强人，三妹（蔡少芬）狡猾，自私。前期，大姐拼事业，二妹为情所困，只有三妹，是个真正的豪门太太。

是否女一，不光光是看戏份的多与少。三姐妹中，只有三妹是一直穿梭在剧中各个主要人物的故事中的。

剧中一开始就和大姐带的艺人扛上了。第一段婚姻失败后，钓了个亿万富翁，而这个亿万富翁是二妹男友的老爸。家里，她是最小的，嘴又甜，哄得爸妈都更偏爱她，连康爸的徒弟也钟情于她。

从剧情上来看，三妹的感情也比大姐和二妹的要丰富，有看头的多了。可以说，三妹这个角色，是一直推动着整部剧的发展。跟着剧情走的，应该就是女一了。

邵美琪饰演的大姐康雅言，是一个很独立的女人，精明、事业心极重，专注事业，在工作上很强势，在家庭上也很强势人，就比如在与前夫离婚的时候，前夫说的康大是只爱自己而不爱其他人的人，包括丈夫，包括家庭，包括一切的一起，是个名副其实的女强人。她不择手段，成功从艺人经理人，升级为博贸投资有限公司主席兼首席执行董事。然而事业得意，情场却频频让她失落。因为与前夫有太多的不合之处，最终选择了离婚，在此期间，她也很难受，后来，她遇到生命中第二个男人高长胜，她不再像之前那样强势，就如最后康大所说的那样女人会变的，为了助高长胜上位，她不惜为高长胜安排一切，让他迎娶富家女，和同性恋的游日东结婚，更出卖了自己的妹妹，甚至愿意代他坐牢。

黎姿饰演的康雅瞳，像电视剧中俗称的“傻白甜”。一个很“善良”的女人，喜欢感情用事，常自欺欺人，且天生有一种吸引异性的特质，娇娇弱弱，男人看到都想保护。善良的她，善良的让人觉得不真实，善良的觉得她在演戏。由于没原则，而且笨、尽添乱，总是伤害真正想要帮助她的人，反而迷恋那种镜花水月般的表面爱情，分不清什么样的人才是对她最好的。总是在正义和亲情面前不知道如何是好，总是在不能做出选择的时候选择逃避，总是自以为自己是对的，总是按自己单纯的想法去做事情。尽管遭到一次又一次的抛弃和伤害，但是她依然执迷不悟。其实在现实世界里，许多人很像电视剧里的雅瞳她，喜欢逃避问题，自以为是，总觉得自己就是对的。

蔡少芬饰演的小妹康雅思，是一个矛盾的女人，但从不怨天尤人，跌倒了会努力自己爬起来，对于幸福会主动追击。。她坚定母亲给她灌输的“富贵等于幸福”的理念，只与富豪打交道。为了能够进入上流 社会 而不择手段，变本加厉。后来费尽心机嫁给了年龄上可以当自己爸爸的香港富豪贺峰，但是却又最后因利益纠纷丧失爱子爱人。其实她的本性不坏，就是很明白自己要什么。在这部电视剧中可以看出蔡少芬对角色特点的拿捏很好，使观众犹如身临其境。

我觉得第一女主角是蔡少芬。

这部剧很多年前看过之后没有看第二遍，一是因为太长，二是我个人不是特别喜欢这部剧。虽然有黎姿，蔡少芬，邵美琪，林保怡，陈豪（突然感觉是《火舞黄沙》的阵容呢），但是感觉这部剧有点狗血。单看感情这方面，姐姐嫁给了儿子，妹妹嫁给了老爸，虽说是真爱吧，也接受的来，（毕竟是新时代的女生），不过呢，辈分感觉还是乱了点。

我觉得蔡少芬是第一女主角，是因为她的戏份真的多，开始和老公杨振球（表白一下阿蒋，蒋志光）想跻身名门贵族行列，没想到老公最后欠一大笔钱就扔下她跑路了，她一个小时候依赖父母和姐姐们，长大了依赖老公的女人，哪面临过这么大的挫折。经历了一番挣扎，生活还是要继续，最终也只能接受“破产”。从高处跌落低处，能扶你一把的才是真朋友。可能在商界，不踩你都算朋友了。

机缘巧合，认识了贺峰，帮她解决了很多难题，她也最终爱上了这个老男人。不顾家里反对，也不顾姐姐和他的儿子相爱，最终成功结婚。

蔡少芬在剧里是一个敢爱敢恨的女人，从小在三姐妹的家庭里，她嘴最甜，最会哄老爸老妈，也是最得宠的一个女儿，加上她本身就是老三，最小的女儿。其实开始看这部剧的时候挺讨厌这个角色扮演，感觉她很自私，不顾家人感受，但后来看到她为了再过上上流生活而拼命努力的时候，就觉得这个角色很真实了。

综上所述，我觉得蔡蔡在这部剧里是第一女主角哦！

我觉得是老二。

老二拥有所有第一主角的光环，漂亮。漂亮到很多人爱，跟富二代的初识就是因为试穿了一件衣服，美貌程度在剧中设定完全压制了老三。

女主角第二光环，幸运。无需多努力，就能获得富二代的真爱，富一代的信任，靠的就是善良。

女主角的第三光环，天赋。上几节珠宝设计课，就能很快设计出销量很高的作品。其他人奋斗终身，可能也未必有这样的成就。

对比一下老大和老三，虽然戏份不少，但过得太坎坷了，变态好几回。哈哈

《外来媳妇本地郎》可以说是美女如云，所以对于哪个美女要新配对谁，大家都觉得那个男的不配。

新生代的美女代表毫无疑问就是罗飞雁刘莹莹了。但说起资深美女，拍了21年的《外》剧可以找出很多，比如康家的几个媳妇，还有像是华女、coco等等，这些美人都是40+的年纪，要不是《外》剧拍了这么久，谁会想到她们现在的年纪呢？

很多人看起来和20年前刚刚出来的时候没有什么差别，都是冻龄美女。

在《外》中，很多人都觉得河南妹子香兰是贤妻良母，虽然在剧中穿得土土的，发型也是最朴素的那种马尾，但她的淳朴和善良让很多人都喜欢上了她。

刚刚进入《外》剧的时候，丁玲不过是一个24岁的小姑娘，康祈光的饰演者苏志丹其实比她大了快两轮了，做父亲都可以了。

21年过去了，丁玲似乎让时间静止了，现在的丁玲和初次亮相时候其实没有什么差别。究竟是什么样的原因让她保持住了容颜和身材呢？

丁玲给出的答案是幸福的婚姻生活和持续的运动。

因为丈夫对她很是宠爱，家里面也基本不让她做饭，所以她能够维持容貌的不受油烟侵扰。而运动让她能够持续代谢，维持皮肤始终在换新的状态。

你觉得24岁的丁玲和45岁的她有差别吗？

苏妙婵一开始给人的感觉就是师奶的样子，尤其是之前的波浪卷的短发会让人觉得有一点年纪了。尤其是搭配上了郭昶的康祈宗，两人在一众帅哥靓女之中就显得成熟很多。

尤其是现在苏妙婵当上了婆婆，更加有种上年纪的感觉。

但其实虎艳芬如果对比来看，变化并不大，比起年轻时候最大的感觉就是胖了，看起来整个人比较臃肿的感觉，但样子的差别并不大。

年轻时候的虎艳芬也是美人一个，相信看过这张照片的人就会相信了。

胡幸子当年还是惊艳了不少人的，作为当时广东很有名气的广告明星，刘涛还是很上镜的。虽然那时候有点娃娃脸的感觉，脸上肉肉的，但恰恰就代表了年轻。

上海人胡幸子当时一定程度上也代表了 时尚 潮流，她在剧中的很多衣服在当时看来都属于比较前卫的。

刘涛这些年已经成长为中年女星中的一线了，虽然也经历家庭的波折，但保养得当，加上又爱运动，刘涛还是维持住了年轻的模样，当然娃娃脸上的肉已经不见了。43岁的刘涛比起那时候刚进《外》剧的样子其实没有多大差别。

刘涛也经常素颜，不得不说颜值还是很扛打的。

黄菲在这个剧中是接替幸子的角色，颜值自然是没有话说的。她和康祁耀仍然是属于男才女貌的一对。黄菲性格强势，属于四川辣妹子。

钱莹其实在饰演黄菲之前曾经客串过菲安一角，和康祈祖有过一段故事，那时候的钱莹把刘海都梳起来了，显得青春干练。

后来以黄菲身份出现的时候，钱莹把头发放下来了，看起来又不一样了，少了一丝青涩，多了些许成熟。

如果以黄菲出现的时候到现在的黄菲来看，钱莹的变化并不算大，但如果以菲安时期的钱莹来看，还是能看出来脸上有稍微变化的。不过就年龄感来说，钱莹在43岁的年纪还是保持了相当的青春感，这和她运动也是有关的。

钱莹和丁玲是一对好闺蜜，两人经常一起运动健身。

华女并不是这个剧的主要人物，但到了街访戏的时候，华女和老作还是有很多戏份的。很多人觉得华女配老作太可惜了，至少应该和康祈祖配一对，毕竟两人做了十几年的同事了。

华女的饰演者黄晓华在《外》剧呆的时间也不短，她在戏外已经结婚生子了，还生了两个小孩，是不是完全没有看出来呢。

华女给大家呈现的状态一直都是很好的，所以站在老作面前的时候，总觉得老作比她大不少。

coco康而丽作为康家辈分和康伯相当的女孩子，很多人一直认为她最多和康天庥一样大，但其实她比康天庥大了十多岁。

很多人也觉得列有银配不上coco，但两人总的来说历经了分分合合，最终还是剧中最合适的一对。

毛琳是广东著名的美女主持，主持过多档综艺节目和大型晚会。05年的时候，她还与著名主持人汪涵、李湘主持《超级女生》广州唱区比赛。足见她资历之老。

毛琳一直以来都很有青春感，可能和她出道时候就是运动型美少女有关，她也一直保持住了这种青春活力的感觉。所以40岁的毛琳看起来最多也就是二十岁尾巴的年纪。

朱丽娅是比较新的一个角色。海归美女，在阿耀的单位任职处长，刚一出场就被作家与东山少爷争相追求。

朱丽娅的饰演者伍燕对大家来说就很熟悉了，她是广东资深的美女主持了，主持的节目很多，也拿奖无数，最重要的是她很有才华，能写词写曲。

伍燕给人的感觉像是不老美女，当然比起年轻的时候，伍燕的脸还是有点变化的。

《外》剧中还有哪些40+的美女是你喜欢的？

有哪些人又是你觉得变化比较大的呢？

威海乳山司马庄于氏资料初步整理 司马庄于氏资料整理（gavinlynn整理） 于，是当代中国一个大姓，但是于氏来源却并不像其他大姓那样繁杂。其中于氏主流支系是源于周朝姬姓，始祖为周武王次子邘叔。据《新唐书·宰相世系表》所载，当年姜太公辅佐周武王夺得天下，武王大举分封，其第二子被封于邘国（今河南沁阳市北部西万镇邘邰村）称为邘叔。后来邘国灭亡，邘叔的子孙就以国为氏，有的姓了邘；有的则去邑旁姓于，是为河南于氏，史称于姓正宗。另外据《路史》所载，东海（东海郡为于氏之郡望）有于公裔孙，本为汉人，随拓拔珪迁徙至代北（大致相当今山西代县、繁峙、五台、原平一带），便改为鲜卑复姓万忸于氏，魏孝文帝迁都洛阳进行汉化改革时，又恢复为汉族于氏。由此可知，此支于氏仍然为邘叔之后。于氏第三支便是不同于以上两支，中国古代有淳于氏，历史记载淳于氏原为姜太公之后，为唐朝时期的贵族大姓，后为了避讳唐宪宗李纯名讳而改为于氏，宋代以后部分后人恢复为淳于氏，还有一些则仍然采用于氏。而出自淳于氏得于氏后人到现在为止并没有发现多少，所以我个人推测这支于的后人并不多。因此于氏之主流正宗仍应该为姬姓邘叔之后。 两千多年以来，于氏族人多居于北方，尤其是山东、河南、东三省等省份。其中山东乳山司马庄于氏是长久以来于氏家族的一支优秀代表。根据司马庄二十四世于春喜先生提供给乳山信息港的资料：于氏第一代（邘叔）至第十代在河南沁阳，代表人物第九代于劂、第十代于乾、于坤；第十一代至第二十六代也在河南沁阳；公元前249年一支于姓迁至山东郯城，二十六代至三十五代在山东郯城；第三十六代到七十代（于敬祖）在山东省荣城斥山搬到固山；第七十一代（于礼）在洪水澜（七十二代为于坚）搬到大水泊，而后人丁兴旺陆续迁到全国各地。据司马庄《于氏谱族》记载：广公世居文登之赤山，大宋南渡时，金兵乱华，公自赤山迁居宁海州之南乳山乡石山社赫家疃（先后更名为于家庵、司马庄），离城一百四十里，历宋元明清，乾隆元年奉宪裁登州四卫，而以大嵩卫为海阳县，割莱阳之行村林次嵩山三乡宁海之乳山亦柰丐盖，自文登入海阳迄今千余年。 由此推测，山东荣成赤山于氏可能是在东汉甚至更晚的时候从山东临沂郯城迁到赤山的。后来又陆续迁出赤山，到达山东乳山司马庄、文登大水泊、聊城东阿、泰安东平等地。东汉时期有著名的于氏族人于定国，于定国乃东海郡人（东海郡，于氏之郡望。郯城即属于东海郡），所以赤山于氏有可能为于定国后裔。 通常情况下认为司马庄于氏和大水泊于氏的关系更密切一些。但是对于司马庄于氏和大水泊于氏的迁徙顺序至今为止仍有疑问，到底司马庄于氏和大水泊于氏之间是继承关系，还是平行发展的关系，这个问题一直都难以解决。后来，清朝末年，在大水泊曾经出土了一座墓碑，墓碑主人乃是大水泊于始祖于敬祖。于春喜先生提供给乳山信息港的那部分资料就是从那个墓碑上面记载的资料中整理出来的。但是于春喜先生本人对这些资料也是存在疑问的。据他介绍，大水泊于氏第三代于坚的墓应该是在乳山，建国前大水泊还有人到乳山扫墓，并且司马庄人一致认为司马庄于肯定是从赤山直接搬迁过来的，不会是大水泊于的后代。 今年暑假回家之后我曾骑自行车数十里地到司马庄于氏祖居之地——山东省乳山市乳山寨镇司马庄村了解情况（该村现分为南司马庄、北司马庄、东司马庄三个行政村，三个村除了少数高姓等人家之外几乎都姓于；南司马庄为明朝天启年间于氏第十三代孙于象泽、于象渭兄弟所立）。司马庄于氏原有族谱，可惜该谱毁于文化大革命时期。值得庆幸的是，司马庄于氏族人保留了部分族谱手抄本。经过打听，我在南司马庄村见到了司马庄于氏第二十五代孙于开国老先生所藏的于氏族谱。从于开国老先生那里了解到，司马庄于氏始祖于广公，金时（此时间为推测的，大约是南宋前期）自荣成赤山迁于现在的司马庄。于广公六世孙于仲保，字元卿，元朝至正二年赐进士第，授兖州路军民总管，诏拜兵部司马督理戍务。于仲保每次回家探亲之时都会在棘子沟下马步行到村里，然后走的时候又步行至棘子沟才上马，以此来表明自己不忘先祖。后来仲保省亲之事被传为佳话。为了纪念于仲保，于家庵和棘子沟分别更名为司马庄和驾马沟。 司马庄于氏族谱始修于明朝万历十四年。由广公十二世孙于贡甫（字子寿）兄弟主持编修。此后分别于清雍正年间由十六世于淳耀，乾隆年间由十七世于化鹏、于载栋，嘉庆年间由十八世于良嗣、于国玉，道光年间由十九世于钟彦，光绪年间由二十世于景义，民国十年由二十三世于雅亭，民国二十五年由二十一世于魁建进行了重修，这样司马庄于氏族谱共历八修。令人倍感痛心的是历经八修的族谱在文革时期却付之一炬。幸亏于开国老先生的父亲参与了最后一次修谱，他利用父亲所留下的手稿整理出了现在所存的司马庄于氏族谱。但这份族谱从第八世以后基本只有司马庄当地分支的记载。不过现在了解到在其他司马庄于氏后裔分布地保留了部分于氏家谱资料，像前面提到的乳山寨镇管村于春喜先生（年字辈），乳山口镇改造夼村以及辽宁部分宗亲。并且在很多司马庄于氏后人手里还保留有较为完整的挂谱，因此如果司马庄于氏要重修族谱的话，在世系资料收集方面应该不难。像很多世家大族一样司马庄于氏亦有字辈传世，明朝万历年间第一次修谱的时候，定下二十字“思尔尚可载，嗣继维崇心。天年开复性，间之一同新。”民国二十五年最后一次修谱又定下二十字：“作述宜长久，斯文善培人。国恩承永世，祖德绍万春。”于氏族人皆依于氏先人所定字辈来取名字。至于现在司马庄于氏族人的辈分分布情况，虽未实地调查过，但是据了解在司马庄当地有于氏二十一世崇字辈，赤家口有二十二世心字辈，诸往镇流水头村有心字辈在世，另外于开国老先生说在司马庄村有于氏二十八世间字辈在，据说在夏村于家庄有六十多岁的二十七世性字辈在，那么于家庄应该有二十九世之字辈。 需要补充一下，网上看到对司马庄于氏字辈有很多误传，有传为“祠际维崇心”有传为“天年开福性”有传为“天年开复幸”又有传为“天世开复行”等等，这些都是错的，我所写的字辈是从司马庄于氏族谱中抄出来的，是绝对正确的。但是对于这些字辈司马庄人已经不能做出合理的解释了，当年祖上修谱的时候为何选用这几个字可能已经没有人知道了。另外，已经迁出威海地区的于氏族人，有很多都说自己是出自司马庄或者大水泊，但是许多外地宗亲对司马庄和大水泊属于哪儿，经常有搞错的情况。在这里需要更正一下，司马庄原属于登州府宁海州，原名为赫家疃，因为于仲保官诏兵部司马而更名为司马庄，现在司马庄分为东、南、北三个行政村，后来曾一度归属于烟台海阳县，现在属于威海乳山市乳山寨镇；大水泊原属于登州府文登县，现在仍属于威海文登市大水泊镇。 根据于开国老先生手中的族谱记载于氏后人迁徙分布情况： 兴友公（十一世）长子贡甫公（十二世长支）后裔：北司马庄村、台上村、大管村、西岚村、平岚村、黄埠崖村等。 兴友公次子贡禄公后裔：赤家口村、沙沟子村、楼村、山前村、小管村、水道村、曲化庄、江村、官庄、南耿家、柳家、野子、北司马庄、乳山寨、西周格庄、凤台顶、腾河、崐嵛山、玉皇山后、于家庄、康家、河口、高家屯、胡崙、东耿家、西北岛以及迁外省等。 兴友公三子应祯公后裔：北司马庄、汪水西庄、宋家河、赤家口、丛麻院以及外迁辽东等。 兴友公四子应祥公（生六子：象泽、象洷、象渭、象渚、象澜、象）后裔：南司马庄、滕河、高家兴、于家庄、江村洼、南兴善、七家、台上、北司马庄、平岚、猪栏夼、沙沟、圈港等。 兴友公五子应聘公后裔：院里山后、台上等。 另外第十世才富公后裔迁东司马庄、赤家口、打磨、腾河、横山后、独家、仇家兴、井子、夏楚、石巷南头、徽湛、于家河、小疃、申家等。 十一世伯友公后裔迁杜家、金（石青）岭、小安、桑行埠等。 十一世胜友公后裔迁改造夼、乳山寨、官庄等。 除了十二世以前有迁出司马庄到了牟平和诸往流水头之外，其余的基本上都是十二世以后迁出司马庄的。另有乳山寨村后裔迁往人石村等。于开国老先生介绍司马庄可能有人迁到大水泊，可能是广公六世孙于渊（于广—于全—于三公—于大春—于德仁—于渊），不过即使有这么一支迁到了大水泊，那么从现在的资料来看，在于渊之前大水泊已经有于氏族人了，所以于渊不是最先到大水泊的于氏族人，大水泊家谱记载大水泊第一代为于敬祖，大约为北宋时期的人。在司马庄谱中也有一个于敬祖，但是这个于敬祖是广公的四世孙，应该是元朝末年的人，所以这这个于敬祖与大水泊于敬祖应该是两个不同的人。

中国古代14圣人 一、酒圣杜康　　 二、文圣孔子　　 三、史圣司马迁　　 四、诗圣杜甫　　 五、医圣张仲景　　 六、武圣关羽　　 七、书圣王羲之　　 八、草圣张旭　　 九、画圣吴道子　　 十、茶圣陆羽　　 十一、兵圣孙武　　 十二、谋圣张良　　 十三、木圣（科圣）张衡　　 十四、药圣孙思邈 一、酒圣杜康　　明清时期的《白水县志》中记载“杜康，字仲宇，为我县康家卫人，善造酒”的记载。杜康沟里的泉水“隐隐喷出，至冬不竭，流四里许入白水河，乡民谓此水至今有酒味”。相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和。邻里百里许，多沽酒于白。先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也。”　杜康生卒于白水，是白水人民的骄傲。杜康酒酿出了淳厚的风土人情，酿出了古老的白水文化。明清、民国年间，白水烧锅千家，酒坊四乡。三国时，曹操吟咏出了“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”的千古绝唱：唐朝诗人杜甫写出了“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒劳频劝”的优美诗句：晚唐诗人皮日休亦有“滴滴连有声，空凝杜康语”的佳句传颂，浓香的杜康酒将黄土高原的淳朴和热烈展现得淋淳尽致。　二、文圣孔子　孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。　他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。　孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。　三、史圣司马迁　司马迁前145或前135～？西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒年不可考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。太初元年（前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。　出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，《史记》语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。