解放后，虽然一切已成废墟，社会期待休养生息，但作为阶级斗争对象的宗族文化和活动，却只能因“企图复辟封建”而继续遭受灭顶之灾。到了“文革”的时候，无数的家谱作为“四旧”被扔进了那个时代特有的“篝火晚会”。唉，族谱和地方志、正史一起，被称为中国史学的三大支柱。除了火和烟，化为灰烬的是几代人的珍贵记忆和心血。然而，在20世纪70年代末，历史开始发生新的转折。俗话说“江山易改，本性难移”，随着中国社会的开放和“政社合一”人民公社的解体，一些地方，尤其是传统文化比较浓厚的江南，如湖南、江西、福建、浙江等省份，出现了继续建家谱的趋势。过去被彻底否定的传统正在逐渐恢复，似乎正在卷土重来。对官方媒体的态度也逐渐转变。相关文章的编者按也从“不允许”变成了“不提倡”。重要的是，得益于改革开放，在这个时候，中国开始了重新发现社会的旅程。就像种子的信仰和力量可以裂地一样，社会自由自我的成长，让任何形式的“编者按”都站不住脚。更何况，自20世纪90年代以来，被知识分子视为意识形态替代品的“轩辕黄帝大典”成为中国民族主义崛起的重要注脚。如今，宗族文化的复兴已经逐渐成为世界各地村庄的一种趋势。修族谱，建宗祠，让同宗的人忙得不可开交。大部分是热心公益事业、威望很高的当地人，包括一些退休教师。很多老干部也参与其中。“干了一辈子革命，该修修他们的家谱了”。除此之外，还有台港澳同胞和欧美等地的华侨。当年那个饱经风霜的“海外间谍”，在新时代已经大行其道，成为一个认祖归宗的真诚游子。2009年初春，我还在农村生活的时候，正好赶上县里熊氏宗族出家谱。作为一个在村里见过外面的世界，也“坑害过自己”的人，我不可避免地卷入了这场盛大的仪式。当然，这也没什么不好。其实我很想“参与见证”村里的老老少少去城里捡家谱的全过程。这是一个晴朗的日子。虽然村子小，排场不起，但还是租了一辆皮卡车。十几个汉子站在后车斗里，一路敲锣打鼓，鞭炮轰鸣，红旗招展。他们“革命已成功，同志无需辛苦”的大度，让路人对其刮目相看，肃然起敬。当皮卡车终于冲进县城，加入到其他村子的车流中时，不知什么原因，另一个场景浮现在我的脑海里。我只觉得县城像一座孤岛，在广阔的农村水域里，农民进入县城，就像爬上了城市文明的岸边；回到村子里，就像潜回水里一样。收到族谱后，同行的几个年轻人伤心地和我聊起他们小时候参加的一些农村节日，特别是对元宵节前舞龙灯的消失感到惋惜。当然我们也说了，政府不支持农村的传统文化，放任自流，却热衷于弄几个明星来农村假唱几首流行歌曲，以为这是“送文化下乡”。真是天大的笑话！“送文化下乡”的措辞更是带有歧视性。事实上，传统文化底蕴深厚的中国农村，并不是没有文化，而是被严重忽视和破坏，而不是被重视和发展。那一天，村里的货车在返程上也绕行了近20公里。当我终于回到村里时，在村口等候的村民和他们的女儿和远方的孩子立即点燃鞭炮，鞭炮吹着白烟遮住太阳和

1919年，胡适在《绩溪辋川曹氏族谱》作序时说：“中国的族谱有一个很大的问题，就是对‘长史’的迷信。没有一个姓陈的不在胡公满之后，没有一个姓张的不在黄帝五子之后，没有一个姓李的不在伯阳之后。以后家家都是古代皇帝，古代名人，不知道古代那些小人的后代都去哪了？”所以胡适建议各族人民在编乐的时候要表现出一些信用，把所有不存在的祖先都忽略掉。而是应该多做自己部落的功课，这样才能真正发挥“相信历史”的价值。当然，和大人物扯上关系，换取一些廉价的骄傲，这是人之常情。记得小时候，听村里懂点历史轶事的学长们说起“楚王姓熊”“屈原姓熊”的时候，拍贷被金融魔镜揭穿的时候，心里有点莫名的激动。然而时至今日，看到这个新校名试图“与楚王接轨”，我只能笑而不语。新版族谱中，强调家族“皇族血统”的字体名称如下：“源于楚亦帝，发迹于，立志留在兴化府长久。”多好的广告词啊！读者不要怪我不严肃不势利，甚至近乎粗鲁地嘲笑老人们的创作。是谁让我如此固执，目无宗主——如果有，我从这幅“久安”的世代图景中，看到了一幅衰落的图景：就像一个人，先做了楚王，后做了宰相，再投身房地产，最后无处可去，只好成为某小区门口向业主行礼的保安，从此“久安”——一辈不如一辈。解构，通过我上面的笑话，你可能看到了我这一代人对几代人没有恐惧。而且现在人心开放了，族谱怎么排都不会影响百姓的实际生活。其实这也是当今家谱遇到的困境。也是因为这个原因，没有按家谱取名字的孩子，在家谱记载的时候，不得不取另一个家谱名字。另一方面，既然人家要搞郡县谱牒，甚至为此设立谱牒局，那掌权者就难免有统一本县宗姓的野心。就像新官上任，不拆几栋房子，建几个广场，折腾点新花样，怎么能看到“政绩”？不同的是，因为没有强制力，局的“统一”并没有真正破坏大家的生活。今天的族谱只是一种注释族谱，绝不是强标。至于知识界，越来越多的研究者开始注意到宗族在社会整合、社区建设和公共产品提供方面的积极作用。尤其是在这个动荡的转型时代，当人们被抛入托克维尔所说的旧时代已去、新社会尚未建立的孤寂之地，这种古老的宗族亲情更多的是互助和慰藉人心，是一种共同体或共同体人道主义，其中自然隐含着群体间的自助和自治。有学者曾对农民做过问卷调查。当被问到“创业遇到困难找谁？”，农民首先找直系亲属，其次是朋友、旁系亲属、邻居，最后是党组织、农村干部、村民。既然在农村已经不能像过去那样全盘否定宗族文化，那么接下来要回答的问题就是这个血缘组织能否实现农村政治的问责。以及，如何让信仰它的村民成为现代政治意义上的公民，真正从血缘走向“人缘”？

可以。

严禁中小学校和在职中小学教师有偿补课的规定

一、严禁中小学校组织、要求学生参加有偿补课；

二、严禁中小学校与校外培训机构联合进行有偿补课；

三、严禁中小学校为校外培训机构有偿补课提供教育教学设施或学生信息；

四、严禁在职中小学教师组织、推荐和诱导学生参加校内外有偿补课；

五、严禁在职中小学教师参加校外培训机构或由其他教师、家长、家长委员会等组织的有偿补课；

六、严禁在职中小学教师为校外培训机构和他人介绍生源、提供相关信息。

对于违反上述规定的中小学校，视情节轻重，相应给予通报批评、取消评奖资格、撤消荣誉称号等处罚，并追究学校领导责任及相关部门的监管责任。对于违反上述规定的在职中小学教师，视情节轻重，分别给予批评教育、诫勉谈话、责令检查、通报批评直至相应的行政处分。

而已经退休的教师，显然这两者都不符合，如果教师在退休以后，感觉自己精力什么的都尚可，开办一个补习班的话，这是不违反规定。

没有法律法规禁止退休老师不能做家教

大家都知道我国对于在职教师进行有偿补课的行为是三令五申明令禁止的，那么退休老师教师想要进行有偿补课是否合理，不少家长认为，退休教师补课是好事，只要手续全，身体健康，利用经验和学识尽量帮助一些有需要的人，收费合理那就是好事一桩。

翻看政策没有针对退休老师能否进行有偿补课有一个清晰的答案，所以也可以理解成退休教师并不在被禁止范围内。

-严禁中小学校和在职中小学教师有偿补课的规定

2023教师退休新政策如下：

1、教师的退休年龄是，男60岁，女55岁。

2、退休费按照本人退休前的岗位工资和薪级工资之和的一定比例计发：工作年限满35年的，按90%计发；满30年不满35年的，按85%计发；满20年不满30年的，按80%计发。

3、中小学教师有10%的比例提高作为奖励。另外，还有一项优惠政策：教龄满30年的教师，都是100%计发。

教师享有下列权利：

1、进行教育教学活动，开展教育教学改革和实验；

2、从事科学研究、学术交流，参加专业的学术团体，在学术活动中充分发表意见；

3、指导学生的学习和发展，评定学生的品行和学业成绩；

4、按时获取工资报酬，享受国家规定的福利待遇以及寒暑假期的带薪休假；

5、对学校教育教学、管理工作和教育行政部门的工作提出意见和建议，通过教职工代表大会或者其他形式，参与学校的民主管理；

6、参加进修或者其他方式的培训。

教师有下列情形之一的，由所在学校、其他教育机构或者教育行政部门给予行政处分或者解聘：

1、故意不完成教育教学任务给教育教学工作造成损失的；

2、体罚学生，经教育不改的；

3、品行不良、侮辱学生，影响恶劣的。

综上所述，教师到达法定退休年龄，缴费满15年的，享受国家规定的退休待遇到达法定退休年龄或者正常退休年龄，但是缴费不满15年的，可以按照灵活就业人员身份继续缴费，直至满15年。

法律依据：

《中华人民共和国教师法》 第三十条

教师退休或者退职后，享受国家规定的退休或者退职待遇。县级以上地方人民政府可以适当提高长期从事教育教学工作的中小学退休教师的退休金比例。

1 转岗：退出的教师可以通过转换职业岗位，尝试寻找其他适合自己的岗位。例如，可以考虑从教育行业转到公司、社会组织等领域。

2 创业：教师退出后也可以考虑开展自己的创业项目，如开办培训机构、在线教育平台等，依据自身经验和特长发挥优势资源。

3 返乡创业：有些地区可能对人才的需求更大，退休教师可以考虑回到自己家乡或者偏远地区创业，为当地的经济建设作出更多的贡献。

4 继续学习：教师退休后，也可以选择利用时间进行继续学习。可以参加公开课程、相关专业的培训、自学、考取文凭等，增强自身技能和知识水平。

总之，教师退出机制并不意味着失业，应该积极与社会接轨、发挥自己的潜力和价值。相关部门也可以通过职业咨询、就业指导和技能培训等方式，为退休教师提供必要的支持和帮助。