中国人疏忽对於自己家庭历史的重视，脱了轨，大概也不超过一百年。像我这样年龄的都受过这个教育，对我们家里世世代代都很清楚，可能五十岁这个年龄就差一些，年龄愈小的是愈糟糕。现在没人教！从前家里有祠堂，每一年春秋祭祀、祭祖的时候我们都要参加。每一家都有家谱，我们这个姓是从什麼地方来的，居住在这个地方是什麼时候搬过来的，多少代过来的，都很清楚。所以爱家、爱乡、爱国，那个根从这里扎下去的。 祭祖先，为的是安慰活着的人，记住他们的功德，抚慰我们心中的创伤，死人是不需要我们的祭祀的。每个人都需要精神的寄托，再坚定的无神论者都不会把死去的亲人直接扔进丑水沟。

但是如楼主所说，死去一百多年的祖先，如果不是什么名人伟人，我觉得没有必要再祭祀。

不过，正如我上面所说，祭祀是为了安慰活着的人，所以，如果祭祀的人觉得还有必要，我们也不该去反对。你怎么知道这些人不是真心在缅怀先人呢？古人的慎终追远，不忘先人，表达的是一种礼，一种感恩情结。

感谢祖先，感谢前辈，向过去了的所有生命表示一种深切的哀思。

以祭祀的方式唤起后人对祖先的追思和敬慕，沉淀的是一种道德、一种文化。

慎终追远，因敬畏死亡而努力生活并且让争夺追逐显得渺小，从而更接近天地，于是民德归厚吧。

所以，中国人祭拜祖先是一种非常有意义的行为。这也是中国传统文化比西方文化更厚重的原因之一。

1928年6月4日凌晨，东北王张作霖的专列，在经过京奉、南满铁路的交叉处，皇姑屯车站时，被预埋的炸药炸毁，张作霖被炸成重伤，送回沈阳后，于当日不治身亡。

这就是震惊世人的皇姑屯事件。

由于兹事体大，少帅张学良又羽翼未丰，所以对张作霖的死讯，没有公诸于众，而是秘不发丧，一切照常运转，等待张学良从北平返回奉天，主持大局。

张学良面对国仇家恨，拿出了一个领袖应有的胆识气度，准备秘密潜回奉天，以稳定时局。

秀儿接了个电话，就急匆匆的出门了。

由于最近城里风声紧，官军警察四处戒严，鲜儿不便直接回家，所以把秀儿约到了城外。

朱开山下月初八六十六大寿，鲜儿作为闺女，不方便回来，只能拜托秀儿代为尽孝，还交给秀儿八十块大洋，孝敬爹。

到了吃饭的时候，一家人都在担心，这秀儿没头没脑地，出门也不说一声。

正说着，秀儿就回来了，她把爹下月初八六十六岁生日的事，告诉了大家，把鲜儿的孝心也带到了。

娘问她，鲜儿为啥不回家来，秀儿只说，最近街面上乱，鲜儿怕给家里惹麻烦。

传杰听说了张大帅专列被炸的事情，只说街面上的官军警察，应该跟这件事有关系，张大帅现在都不知道是死是活。

朱开山感叹，真是乱世，一方封疆大吏都能让人炸了。

朱开山最近精神萎靡，坐在沙发上就睡着了，传文娘叫他起来，他只感叹，一眨眼，闯关东已经二十年了，真是时光如水，岁月如梭。

朱开山被梦惊醒，只觉得一阵心慌，自己起床下楼，脚下踉跄，跌坐在了楼梯上。

儿女们听到动静，纷纷起来，问他是不是哪里不舒服。

喝了一碗红糖水，心里舒服了很多。

传文娘也起来，小心翼翼地把他扶回了屋。

传文娘问他，他只说被梦魇着了，明天再说吧。

一大早，朱开山就喝起了酒，他心里还是发慌，喝口酒稳稳心神。

他突然跟传文娘提起，想回一趟山东老家，传文娘摸不着头脑，冷不丁的，怎么想起回老家了。

那文猜测，是不是看潘五爷去年回了老家，爹也想跟他学。

但潘五爷回热河老家，就不回来了，朱开山这次，是想看看老房子，看看自己爹娘的坟头，完了就回来。

传文和传杰都觉得应该，但他俩去一趟就行，没必要爹亲自跑一趟。

朱开山却不同意，这件事，谁也代替不了他。

他昨天晚上就做了个梦，梦见自己爹娘，让他回老家看看，家里的房子塌了，但他又能清晰的看到，是爹娘的坟头塌了。

所以他的心里一直发慌，这次一定要亲自回老家看看。

那文率先表态，坟头塌了可不是小事，纵观历朝历代的皇室，对陵墓都极为重视，事关后代子孙，家族兴旺的大事，可马虎不得。

玉书却有不同的见解，所谓日有所思，夜有所梦，梦境只是心里所想的事在梦中实现了，所以，爹这是想自己的父母了。

既然二老要回老家，肯定要有人陪同，朱开山钦点传文跟着他们。

虽然传文晓之以情，动之以理，表达自己不放心菜馆的心情，但朱开山明白他的心思，给他吃了颗定心丸，老朱家早晚要由他执掌。

传文只能作罢，安心陪伴爹娘。

面对内忧外患，张学良只能隐忍。

大帅的死讯过几天就要公布天下，所以在这之前，他要先把东北军的内部人事调动一下，传武自担任少帅的警卫副官以来，两人朝夕相处，少帅对他极为信任，因此，一纸委任状，提拔他做了上校团长，驻防哈尔滨。

少帅再三叮嘱传武，今后遇事一定要冷静，但凡跟日本人有关，一定不能感情用事，不要轻举妄动。

传武对日军进驻东北很是不满，但少帅只能劝他，很多 历史 旧账早晚要解决，但不是现在，如今首要的事情，是把东北的局势控制住。

少帅听说传武他爹要过六十六大寿，他会专门派人挑几件礼物，聊表心意。

朱开山三人回到阔别已久的家乡，熟悉又陌生的感觉，让他们心中五味杂陈。

老屋已经破败不堪，但这是老朱家的根儿，再破也要修。

老屋修葺一新，朱开山跟老哥们儿们坐在院子里，怀念从前，也聊今后的打算。

传文娘在屋里招待老姐妹儿们，聊起关东山把孩子吊起来养的事，传文娘告诉她们，关东地广人稀，屯子之间也离得老远，野兽经常会进到屯子里，如果不把孩子吊起来，就都喂了野物了。

朱开山也聊起关东的事，关东山，本是清朝的龙兴之地，清军进关之后，害怕龙脉被毁，就实行了多年的锁关政策，不让关内的人出关。

但后来，由于关东兵力空虚，被俄国人乘虚而入，侵占了黑龙江的江东六十四屯，所以清朝才不得不运人出关，抵抗侵略。

这样说来，闯关东也有几百年 历史 了，因闯关东而出关的人也不计其数。

传文娘问起老谭家的事，邻居只说，老谭家已经搬走好长时间了，跟着儿子去了济南府，传文娘怅然若失，看来是没办法向老谭家当面道歉了。

邻居跟朱开山说起了龙口的，一家姓黄的人家，祖上也是闯关东淘金回来的，如今生意遍布全国，民国政府都要找黄家借钱。

朱开山赞叹不已，淘金能到黄家的份上，实属不易，多少同乡，因为淘金，死在了关外。

传文找人重新修建了家里的祖坟，想起陈年的旧事，朱开山心里翻江倒海，他拿起酒壶，给爹娘倒上酒，郑重地给爹娘磕头。

心事已了，朱家三口也该回程了。

临走前，传文特意做了几个好菜，跟爹娘吃顿饭，聊聊天。

朱开山问传文，有没有想过一家人的以后。

传文自信满满，他要把菜馆再扩大，把座位翻上一番，到时候，山东菜馆就是哈尔滨最大的鲁菜馆，生意肯定会更好。

朱开山又问，再往后呢？

传文还没有想那么多。

朱开山却已经想好了，经由张大帅被炸一事，他心里清楚，在关东，中国和日本早晚要打一仗。

所以，不如见好就收，到时候把菜馆开到山东老家，再置个百八十垧地，一家人好好过日子。

传文见爹娘高兴，问出了自己一直想问又不敢问的事，家里三个儿子，哪一个最得爹娘的认可？

按性子来说，传武最像朱开山，也最得他的意，但传武有股邪气，当兵之后，邪气越来越大，把媳妇儿扔在家里不管，这不是男人大丈夫该干的事。

老三虽是家里最有学问的人，眼界也开阔，但毕竟嫩了点，做事缺少根基，处事不够周全。

至于传文，从小不惹事生非，为家里兢兢业业，最让爹娘放心。

但身为家里长子，他拿不出大哥该有的气势，按不住老二，说服不了老三，自己的媳妇儿都怕三分，这就不免让爹娘心生不满。

传文郑重其事，听了爹娘这番话，他一定痛改前非，从今往后，肯定按住老二，说服老三，至于那文，他倒是感觉从来没有怕过。

不好意思 说错了 应该是家谱

家谱

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱的起源

关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

你搜一下家谱 百度上就有很详细的介绍啊

2014年2月2日（农历正月初三），广东练氏宗亲一行15人，到神农山拜祭得姓始祖练何。据悉，这是广东练氏后裔第三次到沁阳市寻根谒祖。前两次分别是在2005年6月3日和2007年7月3日。此次祭祖活动是2013年9月2日的《焦作晚报》“人文山阳”版面刊登了笔者(李庆保)写的《练姓始祖东何》的文章，网名为“精练军戎”的练氏后裔练鸿佳（广东省信宜市茶山镇人，现居中山市，练何55代、入闽练渊文28代、入粤练元龙24代、入信宜市练仰信14代裔孙）看到网上的文章与笔者取得联系后，为加大宣传力度而发起的。据练鸿佳说，今年还会有大批练氏后裔赴沁阳谒祖。

广东练氏后裔到神农山寻根问祖的起因，是他们发现《练氏家谱》记载：“练何世居河南省河内县怀庆府”，葬怀庆府西北20余公里的“紫金坛”上（即今神农坛），2世及旁3世、4世，“葬三尖山”。2005年，他们第一次到此地查阅《怀庆府志》《沁阳市志》等文献资料，尽管未能发现有关练氏的古今信息，但是发现神农山有紫金坛、三尖山，与谱载符合，因此认定了神农坛就是他们得姓始祖练何的仙居之地。但是这仅有2000平方米的平台地貌变了，没有什么迹象可指认。他们感慨：“练何公啊，你的裔孙到了你仙居的地方！”“练何公啊，你究竟在哪里？”他们献上一束山花在坛上，捧上一把泥土带回去。

练鸿佳搜集整理了很多练氏家族的文字和资料，笔者看后，甚为感动。练氏源出伏羲之后，始自东不訾第96代嗣孙东何。唐太宗李世民赐其姓练，世居河内县（今沁阳市），故东何为练氏得姓始祖。其孙练友明从河南第一次入闽建州（今浦城县仙阳镇练村），又传16代练干誉迁建宁府（今建瓯市小桥镇），传至22代练诒嘉迁新淦县三洲镇（今峡江县水边镇），传至28代练渊文迁居福建武平县象洞乡洋贝村，传至32代练元龙明初迁今广东梅州市梅县区，后迁兴宁市甘专村，嗣裔分布广东梅州兴宁、紫金、惠阳区、惠东、陆河、河源、博罗、增城区、信宜、高州、郁南、云浮、新兴、阳春、阳江、阳东、四会、广宁、鹤山、中山、广州等40多个市区县。清乾隆年间，46代练庆廷迁居台湾苗栗县头份镇，子孙繁衍已十余代，遍及台、闽、粤、港、美洲及澳洲等地。由于练何世居河内县，故练氏立“河内郡”。在福建省有“河内郡”、“丹阳郡”、“建安郡”3支。依据“丹阳郡”和“建安郡”两支系提供的现存谱料，此两郡均是练何后裔，因遗失以前的具体世系谱料，而以“丹阳郡”、“建安郡”立谱。练氏得姓至今已有1359年历史，现已出现练何后裔57代。练氏分布在全国各地及海外，近千个聚居地，人口约29万，在中华姓氏人口排名251位。

据考证，与焦作有关的姓氏达46个。我市是国家级优秀旅游城市，近年来旅游业发展非常迅速，借助特有的姓氏文化资源发展寻根旅游已经迫在眉睫。据悉，以广东练氏后裔为主的全国各地及海外练氏宗亲，正在集资，有意与沁阳市政府、旅游局一同重修练何墓。此梦想一旦实现，并借此开发其他姓氏的寻根资源，给与我市诞生和发展姓氏有关的海内外后裔宗亲提供寻根问祖的便利，必将是我市文化旅游的一大亮点。

外国人也拜的，就像中国在除夕、清明节、重阳节、中元节祭祖一样，外国也有自己的节日祭祖，比如日本也会在阴历7月15日祭祖，他们对节日的称呼是盂兰盆节，家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火。在北美洲每年10月31日是万灵节，在那天通过弥撒和庆祝活动纪念所有死去的人的日子。

扩展资料：

国外祭祖方式：

1、韩国的寒食节：在韩国高句丽时代，便有大臣回乡扫墓、禁止在寒食行刑等措施。而到了朝鲜时代，寒食节就已经成为一个重要的传统节日，每到这时，朝廷都会在王陵和宗庙前举办盛大的祭祀活动，民间也有各自的祭祀，家家户户都会准备水果、点心、酒酿等简单的茶礼以飨祖先。

2、柬埔寨的亡人节：从亡人节的第一天开始，柬埔寨各地民众就开始带着供品到佛寺祭扫，这导致了不论佛寺大小，从里到外都挤满了人，这段时间里，每个人至少需要走访一家佛寺，若能走访超过七家佛寺，则意味功德圆满。

3、德国的万灵节：在家中，德国人同东方世界有着同样的风俗，他们会准备面包、牛奶、水等食物以飨逝者。个别地区在当天晚上一定要吃燕麦粥，他们将谷粒视为炼狱中的灵魂，吃掉几颗，就代表着救出了几个灵魂。屋内还要点上许多蜡烛，表示活着的人维护逝者安宁。

—盂兰盆节

—万灵节 （始自11世纪的天主教节日）

修祠堂并续族谱，

血脉延续知源头；

继往开来添光彩，

家兴族旺国永固。

作为族人当投入，

出谋划策捐钱物；

男女老少付真情，

功在当代利千秋。[赞][赞][赞][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

是件好事。李氏若有人续家谱我愿意捐款！

谢谢！这位师友的问题我还真是刚刚在做这件事。去年我老家七十四岁的本家爷们，召集村里在外边工作的乡亲开会，说是要续写家谱和修家庙，得到了大伙的一致赞同！因为，这续谱是我们农村传承的优秀美德吧。从我们村建立开始，就开始论资排辈的续写家谱了。既然大家都同意了那就赞助钱了。我对续写家谱很赞同，也尽其所能进行赞助，但对修家庙提了两点看法：一是不赞成修家庙。因为，我们村的这个家庙年久失修，已经是破败不堪了！我小时候这里是村里的一个小卖部，那时候它还可以吧；大门前有两棵大槐树，我们经常爬到上边玩。后来，西边一棵先死去了，东边一棵被革委会砍去做了办公桌椅了。家庙里东西两边的厢房已经是荡然无存，仅剩主堂三间了，也已经是少砖缺瓦了，如修完整投资较大。二是修家庙如无人管理，还会重蹈覆辙吧！况且，不能提倡烧香拜神的迷信的风气。尽管我的意见没有被本家爷们所接受，但仍调整了少化钱只做简单整修的办法。目前，续写家谱已接近尾声；前段时间，我受乡亲们所邀，参加了家谱的付印仪式，看到了众多乡亲老少爷们的高兴劲儿，尤其是负责组织的七十多岁的本家爷们，好象年轻了许多岁！精神抖擞的给大家详解家谱续写过程以及又加了那些现代元素。并介绍家庙筹修情况。我深切地感到，中国传统的优秀美德和文化，在群众中深深地扎根，只要对 社会 发展有利，我们还是要努力地传承下去好啊！个人观点，请师友指正！谢谢！

修家谱乃正道，国史、方志、族谱中华文化之根，不可废也。中国人历来讲究"落叶归根"、"认祖归宗"，在过去年代，若被逐出祠堂，清出家谱是非常可耻的事。所以，老家族人来信约你，你应感到荣幸，说明族人没忘记你，你要极积支持参与，否则，活着是无根飘萍，死了是孤魂野鬼。

续家谱是正确的，是值得肯定的，每个家族都应该做。修家庙也是好事，有条件应该修建，不过修家庙要有经济实力，不仅仅只是修起来，还要管理好，要一代一代传承下去才行，家族没有凝聚力是做不好的！

这个是民间的活动。不过，对族群的记载还是有意义的。家里邀请参加，应该参加。

应该全面支持，这是一个百年福泽绵长，恩在千秋的伟业，为子孙后代能够寻根溯源的好事，修祠堂宗谱都是孝子贤孙，有话古话叫有德者修谱！你作为子孙一定要好好支持。没有家谱同宗不识，长幼无序！

好哇，续家谱总可以让族里人有点团结意思。

我为什么会采取支持和赞成的态度呢？ 我觉得了解和理解家谱与家庙的作用至关重要！

（一）家谱的作用

1、家谱能追根溯源。

古人云：“谱谍身之本也。”意思是树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你现在不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以修家谱，意义重大。

2 、家谱能凝聚血缘亲情。

姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载。

3、家谱能教子育人。

几十年来，由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导。用什么教育他们，谱书中就有很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了历代经典，例如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

4、家谱能更好地传承中华文化。

修家谱一是上对先人，二是下对后辈负责，先人千辛万苦创业，育人，为 社会 创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念。

（二）家族祠堂（家庙）在现代 社会 的作用。

（湖南常宁廖氏宗祠外景）

1、祭祖

祠堂是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方。

2、团结交流的基地

族人通过在祠堂内进行一系列传统 健康 有益的活动，进一步调动族人广泛参与的积极性，达到团结族人、增强凝聚力，促进交流，增进友谊，最终达到互帮互敬，团结友爱，共同进步、共同发展的目的。

3、传承和发展乡俗文化的平台

祠堂本身就是家族变迁史的集中地，也是一个地域的民俗博物馆，是家族内的精神家园。通过了解祠堂的建筑风格、文化起源、 社会 历史 作用；族谱、族规、族训的文化渊源，先祖的开拓创业精神，历代贤达明智的进取意识等等。达到了解家族、传承、变迁的缘由，掌握家族、民族 历史 ，进一步掌握民族文化、民族风情。同时影响、教育族人，特别是年轻人要承前启后，与时俱进，勇于开拓，不断进取，为家族、为 社会 、为国家多做贡献。使家族、 社会 、国家更加兴旺昌盛。

我老家去年刚修了家谱，刚开始我也认为是封建的家族观念，后来经历了这件事之后，感觉还是蛮有意义有必要的。

老年人的家族观念都很强，花二百块钱不仅让父母开心，还能增强家族对我的认同感。

去年中秋，老家来人说修家谱，要每家出200块钱，我出了。不想父母又另出了500块。父母平时省吃俭用，我不禁问这会怎么这么舍得，父母只说了一句“身从何处来？”

想想也是，自从我大学分工以后，父母也搬离了老家，这么多年爷爷奶奶的坟也是三五年才回老家祭一回，都靠老家的亲人维护着。每次回去，今天某爷爷奶奶接喝茶，明天某伯伯叔叔喊吃饭，后天某兄弟姐妹请喝酒，人家凭什么招待你？都是看祖宗面上。“树高千丈，落叶归根”，现代 社会 ，老了“归根”不是很现实了，但“根”不能忘。

家谱中的记载的家风家训，让我们了解到许多家庭文化，受益很深。

老年人的家族观念很强，我们年青人不能理解。看过家谱以后，我感觉古人重视家庭文化建设实际上很有必要。

腊月的时候，房族一个堂兄送来一本家谱，外面用红绸子包着，看上去就知道老家对修家谱很慎重。我打开一看，里面除了血缘关系图表以外，还有家风，家训。我在老家名字叫“昌盛”，原来我那是按辈份爷爷给我取的名。父亲是世字辈，我昌字辈。

这辈份排名像诗一样，也体现了祖辈的朴素的家国情怀。我们上一回修家谱，是清朝家族出了一个进士，入了瀚林院，还当过大官，后来归隐老家，晚年专门为家族修谱。

还有许多对做人处世的要求，这些家风家训对我们做人多有教益。

家谱中记载的血缘图表体现生命的接续性，使我明白生命不仅是我的生命，也是大家的生命，每个人都应该找到在家族和 社会 中的位置，承担一份责任。

我们的祖先是清朝从江西逃水荒到湖北，一路上励精图治，筚路蓝缕，始有今天子孙兴隆的局面。

在近代和现代，家族人才辈出，有人清朝科举出仕，得到康熙的接见；有人在民国读过黄埔军校，是抗日名将；有人参加革命牺牲，有人成为新中国十大元帅之一。

面对家族如此辉煌的 历史 ，如此优秀的基因，如此优良的传统，感觉自己也要发奋图强，争取为国为家多尽点责，争取干出成绩来，不能让祖宗脸上无光。

总之，续家谱不能简单看作封建思想，它不仅给我们清白的出身，让我们融入家族，接受古朴家族文化的洗礼，同时了解祖辈辉煌的 历史 不仅能增强我们的自信心，还能增强我们的责任感，使命感。

一般人家老人死后，要顺炕放三块木头，俗称“停尸排子”，把死人放在上边。要头朝西，脚朝东。死者的嘴里要放一个铜大钱，或者硬币，叫“含殓”。

要停灵三天。第一天，报丧。通知远近亲友，当晚家人不能睡觉，叫做“守灵”。死者头前放一盏豆油灯。用棉花捻成长捻，一半在碗里，一半在碗边，豆油灯一夜不灭，俗称“照尸灯”。死人，一般要在屋里停放一夜，第二天入殓、祭奠。当人们抬尸首时，不能走门，要走窗户，因为门是留给活人走的。第三天出灵，即出殡。

祭奠

第二天，中午开始“祭奠”。亲朋好友得信前来，要献上“帐子”和礼钱。“帐子”就是整幅白布，上边别上用白纸写的大字“某某千古”、“某某万世流芳”等，丧家要把帐子悬挂在灵棚里，供人观看。棺材头旁边，站着一个主持仪式的人，子女和家人跪在棺材两旁，叫做“陪孝”。吊唁的亲友要站在棺材前头，由主持人高喊：“某某老人家，你老听真，这位是你老的什么什么人，前来给你老吊孝来了！”随后向凭吊的人喊：“一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬，叩首！”凭吊者三鞠躬后跪下磕头。主持人喊：“平身！”凭吊人起来走开。下面继续第二人。

顺序是先长辈，后晚辈。

满族人家死人成殓后，在院内要挂红色幡旗，有一尺多宽，一丈多长，挂在院内西边一根两丈多高的木头杆子上，满族人认为幡是死者的灵魂。每天太阳出来之前，将红幡挂起，太阳落山之后，将幡取下，放在棺材盖上。

出殡

出殡的时候，长子手举“灵头幡”，走在灵车前头。灵车后，其他子女们打着“铭旌”，就是细长的布条，像旗帜一样，结在一根长棍上。布条的周围镶着狼牙边。旗的颜色，要根据死者是哪旗人而定。

满族死人，不写“殃榜”，这点与汉族不同。所谓“殃榜”，就是在一张白纸上写明某人某日某时“含殓”，某年某月某日为死者生日，某月某日某时辰为“四熬日”，某月某日某时辰为“避忌日”，告知亲友，按时参加仪式，按时回避。

丧葬分类

满族人的棺材与汉族人的不一样，汉族人的棺材是平顶的，满族人的棺材是起脊的，上尖下宽，跟起脊的房屋一样。满族人叫“旗材”或称“满材”。

棺材不能白茬，要着色，一般是红土色。两边棺材帮，要画上山水花纹、云子卷儿，俗称“鞑子荷包棺材”。棺材头要画云子卷儿和仙鹤等，也有的画上各种花卉，俗称“花头棺材”。

棺材头的横批，一般是“驾鹤西去”。棺材后头，要画上莲花，叫做“脚踩莲花上西天”

满族祭祖分大祭与小祭。小祭每年都可以举行，时间可选在中秋前后，或农历10月末，也可选在过年前后或正月15前后。祭祀比较简单一般只有上供，礼拜家谱上的祖先等。

大祭则比较复杂，通常为每12年一次，选在龙年或虎年（个别在鼠年）举行，具体时间各家不同，但大多选自在农历10月间，或农历正月间，也有的在早春2月上旬。举行大祭一般都持续3天，头一天准备，并迎接亲朋。次日早晨开始杀争猪领牲祭祖，要由家族萨满领神高唱神歌，同时由穆昆达主持纂修家谱。到了晚上还要由萨满执行背灯仪式。

满族民间祭祖又称“大祭”，一般要举行三至五天，首先要花两天时间准备祭品祭器。祭品中一类是面食，即饽饽。仔细挑选、去除不饱满籽粒后的黄米、黄豆，用水泡半天，再磨面蒸成饽饽备用。第二类是酒，在祭日前一两天用黄米或糯米制成，称“米儿酒”或“清酒”。祭品中最重要的是用于献牲的猪，因此过去民间又称大祭为“使唤猪”或“供太平猪”。所用猪要求甚严，非自家饲养、通体黑色无杂毛的公猪不行，祭祀所用猪的数量依家庭状况、祭祀项目不同而不同，一般两至四口。

祭器主要是供桌、大小盘碗、酒壶酒盅、筷子、刀和盛猪血、猪肉用的槽、盆及煮肉用的大锅等，事先要收拾干净。供具中较有特点的是“香碟子”，木制，长五六寸，宽厚各三四寸，顶面凿出半寸左右深的香槽，型如木碟。香碟所燃香俗称“达子香”，是用山上的达子花叶制成，每年七月七或九月九采摘，阴干，磨成面。用时，洒在香碟里，成

“一”型，点燃后味清香。正式的全套祭仪，在民间一般分三天进行，由家萨满主持。

第一天在室内，分朝祭和“背灯祭”两个步骤：

朝祭，在天亮之前即请下祖宗板、香碟，将蒸好的饽饽装盘，摆在神位前，点燃达子香，开始举行朝祭。查玛系上神裙、腰铃，手持单鼓，走着舞步，摆动腰铃，口唱满语祝辞，祭毕，众人叩头行礼，然后大家分吃饽饽，称为“饽饽祭”。随后是“使唤猪祭”，将所备黑色公猪绑好，不许绑嘴，不许抓耳朵，头西脚北放在屋地上，查玛跪在左边，将酒倒进猪耳内，猪耳一动，便是“领牲”，表示神或祖先已领受此猪，则众人欢喜，纷纷向祭者祝贺；否则众人叩头祈求神灵，默祝：淘米不洁净啦，斋戒不虔诚啦，猪毛不纯黑啦，直至“领牲”为止。随即杀猪取血，褪毛收拾洁净后，将猪按部位分解为八大块（称为大肉），入锅煮至大半熟捞出，按部位拼成整猪之形，猪嘴含左蹄，供在祖先前，俗称“摆件”。再从每部位各切一小块肉放在一个碗中，俗称“拿件”，代表全猪。之后，查玛分三次将拿件肉（又称小肉）和酒献于神位前，每次众人都要随之叩头行礼。礼毕，将肉复入锅煮熟，切成三四寸见方的肉块。众人坐炕上蘸盐水分食，谓之“吃福肉”。如有客人

来给主任叩喜，准许同吃。此肉不得带出祭所，且吃得越干净越吉利，如剩下，则连同猪毛、骨等由专人包好送到河中顺流冲走或掩埋在自家大门旁。

第二天是祭天，也称作“还愿”，主要仪式是在院内的“索罗杆”前进行，所以也叫祭索罗杆。索罗杆为木制，在每次祭天时，由主祭者亲自上山挑选砍伐树木，做成新杆备用