在几千年的封建社会，女性是不能入本姓族谱的，而是记入丈夫姓氏家族谱书上，但是仅仅是作为附庸式的记入，只记名，不记姓，信息量极少，且不体现在世系图中。

未出嫁前，在本姓家谱中，每个男丁都单列词条，而女性则只能依附于父亲名下，如“女一，适余正明”。在家谱中仅记载女儿的数量和出嫁人家，连名字都没有。

出嫁后，在丈夫的家谱中，只记姓，不记名，如“刘氏”等。

无论是本姓家谱，还是夫家家谱，都没有一个完整的名字。

明朝家谱对于女性入家谱，就有明确的规定：丈夫之后跟原配，接着一次是继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒等。

但还有一种例外，那就是有历史影响的女子或烈女、节妇等，女儿不但能入谱，甚至有的女人还有传记，在家谱中占有一席之地。

随着时代的发展，中国一些地方的人们在编修家谱时，已将女性记入了谱，这是一个历史性的进步。

如中华民国时期湖南《大界曾氏五修族谱》，就把女子编入了家谱，而且谱后的“跋”也是曾宝荪这个才女写的。

1⑨86年，福建省长乐县横岭乡谢氏编修家谱，一反女子不入谱的旧习，把当代女性大作家谢冰心编入了家谱。并且谱的序言也是冰心写的。

湖北鄂州“槐荫堂”1993年新编的《王氏宗谱》也将女性入了谱。谱中指出：“鉴于国家实行计划生育，一对夫妇只能生一个孩子，因此必须改变以前女儿不能上谱的规定，决定每户只生一个独生女的，其独生女可以上谱”。

2003年，孔子世家第六次续修家谱，在江苏高淳举行了历史以来首次家族聚会，此次续修工作是国际儒学联合会“孔子世家谱牒研究课组”的研究项目。决定打破昔日只有男性入谱的惯例，不仅女性孔子后裔可以入谱，女性后裔的子女也同样可以写入家谱。

这些年来，中国民间兴起了修谱热潮，修谱者与时俱进，不仅沿用传统的修谱方法，还结合新时代的国家政策，让女性入谱。

采用最多的办法有两种：1、只在女儿的记录中载明女婿的相关信息，对于女儿所生子女的姓名、信息不再记载。

2、在女儿的记录中载明女婿的相关信息，再载入所生子女的姓名、性别信息。对其第二代子女信息暂不记载。

妙善公主十二月采茶歌

南柯一梦断 西域九莲开

翻身皈净土 合掌见如来

正月采茶是新春 庄王夫妇把香焚

拜告上苍生慈愍 早降传宗接代人

香烟缭绕透天门 惊动慈悲观世音

分身托化临凡界 二月十九子时生

二月采茶瑞香开 公主二八吃长斋

不愿皇宫受快乐 一心只要拜如来

庄王开言问原因 要娶东床驸马身

大姊招文二招武 公主立愿不招亲

三月采茶桃花红 瞒得爹娘离皇宫

不分昼夜急忙走 穿山过岭路重重

庄王闻知怒气生 差官追赶女儿身

劝得公主回朝转 加官封爵立大功

四月采茶茶叶香 亲娘思女泪汪汪

十个指头齐啮破 算来个个痛伤心

大姊二姊泪纷纷 思想同胞共母生

姊妹三人花三蕊 两枝完全一枝分

五月采茶茶叶稀 公主上路受孤凄

不怕豺狼并虎豹 一心只管念弥陀

青山绿水无心看 餐风宿露受熬煎

到了汝州白雀寺 日间辩道夜参禅

六月采茶荷花红 嫔妃宫女闹重重

大姊二姊亲娘母 齐来苦劝不依从

文臣武将纷纷泪 拜告金枝玉叶人

公主不肯回朝转 犹恐君王发怒恨

七月采茶景秋凉 甘心吃苦下厨房

担柴担米并运水 煮饭烧茶扫地忙

一点诚心来感格 六个神将来帮忙

夜有小鬼担柴米 煮饭烧茶土地娘

八月采茶木樨香 差官回朝奏君王

损害生灵多多少 立志不肯转还乡

忽闻锣鼓宣天地 放火焚烧灭寺门

多蒙上苍来保佑 天降红雨落烟尘

九月采茶菊花黄 公主得道坐禅堂

诸佛菩萨来作伴 韦驮担水与烧香

父王拿我到法场 强逼招亲实可伤

真心不肯从父命 白罗绞死见阎王

十月采茶小阳春 感应伽蓝救护身

化成猛虎拖尸去 藏在香山紫竹林

一到灵光游地府 十殿阎君出来迎

牛头马面排左右 判官护士两边分

冬月采茶雪纷纷 阎君传请众夫人

扶送公主游地府 狱主冥官远来迎

观音菩萨发慈悲 念动真经度鬼魂

重重地狱莲花现 个个超生快乐城

腊月采茶雪花飘 遍游地府过金桥

一心不肯皈阳路 来到香山自逍遥

观音菩萨做莲台 入定方知父有灾

化烧僧尼皈宫去 相见父王苦受灾

观音菩萨孝心人 割去手腕救父亲

割手煎汤鲜血流 千手千眼就父亲

庄王病体痊愈好 皈依三宝愿修行

大姊二姊弃家园 同心修行道心坚

文臣武将弃官职 也到香山去修行

观音菩萨慈心重 度尽千千万万人

妙善公主十二月修行歌

正月修行奴少年 青春二八去参禅

大姊招文二招武 奴不招夫万万年

我在王宫十六春 万般务事我无因

二月修行海棠开 奴愿生前不修来

积金白玉非为贵 一心修行吃长斋

口吃长斋心念佛 要到西方见如来

三月修行日已长 奴奴一心要修行

大姊劝奴招驸马 二姊劝我泪汪汪

父母双双来劝我 女儿一心要修行

四月修行玉楼春 宫中彩女闹纷纷

三朵鲜花一朵青 不爱快乐要修行

皇宫女子去修行 万岁出旨要招亲

五月修行是端阳 奴在宫中自思量

不愿皇宫招驸马 一心出家去修行

世上万般都是假 惟有修行最为良

六月修行荷花放 手捧木鱼走四方

有人问我谁家女 父亲就是妙庄王

看破红尘修佛道 跳出樊笼躲无常

七月修行凤仙开 净水焚香拜如来

口中常把弥陀念 念得佛祖笑颜开

西方佛祖得知音 速差韦驮护法身

八月修行丹桂香 生死二字自主张

人生在世如一梦 功名富贵造业场

看破红尘皆是幻 一心要到古家乡

九月修行菊花黄 龙王深井到厨房

土地菩萨来烧火 伽蓝菩萨来帮忙

神使鬼差人不知 公主修行坐禅房

十月修行小阳春 纵火烧寺好伤心

烧死僧伽多多少 何不烧奴一个人

坚心修行无退悔 任父把我怎样行

冬月修行雪花飘 白罗绞死赴阴曹

伽蓝菩萨来变化 变化猛虎众人逃

将尸抛到香山上 紫竹林中无人晓

腊月修行功程到 遍游地府过金桥

金桥银桥皆走过 普陀山下好逍遥

磐陀石上安心坐 梵音洞内万古标

我只找到这个,不知道是不是你要的

#诗词鉴赏# 导语《清平乐•忆吴江赏木樨》是南宋词人辛弃疾的作品。词描绘出少年辛弃疾的意气风发，雄放挥洒，情景谐和，是一幅诗中有画的境界。下面就和 一起来了解下这首诗词，欢迎阅读！

　《清平乐•忆吴江赏木樨》

　宋•辛弃疾

　少年痛饮，忆向吴江醒。明月团团高树影，十里水沉烟冷。

　大都一点宫黄，人间直恁芬芳。怕是秋天风露，染教世界都香。

　 赏析

　“木樨”为桂树学名，因其树木纹理如犀，故名。词的上片回忆年少时于秋夜开怀痛饮，酒后赏桂的情景。“明月团团高树影，十里水沉烟冷”，那时，一轮明月皎洁团圆，岸边高达的桂树仿佛投影在月亮中。桂花的香气十分浓郁，就像刚刚燃烧过的水沉香，香飘十里。这两句写桂兼写月，“团团”，语意双关，既指月又指地上高大的桂树。“水沉”，即沉香。表现出桂花香气之怡人。“大都一点宫黄，人间直恁芬芳”，写桂花的色与香，星星点点的桂花就像妇女涂额的“宫黄”，可是它却芳香四溢，充盈整个人间。

　“怕是秋天风露，染教世界都香”这两句收束全词，别出新意，言桂花是借着秋天的风露传播芳香，要使得世界都浓郁芬芳。这两句言有尽而意无穷，给人以无尽的想象空间。桂花之香确实是值得赞美的，而对于“志在塞北江南”的辛弃疾、为“了却君王天下事”而竭尽全力恢复宋室山河的稼轩来说，这不仅仅是一曲桂花的赞歌。联系此词的背景可知，这首词约写于作者献《美芹十论》之后，这正是他希望一展宏图的时候。这桂花之香是美好的愿望、理想、抱负的象征，作者以“染教世界都香”来歌赞桂花，似隐寓他有“兼善天下”的宏愿。

　扩展阅读：辛弃疾的主要成就

　辛词以其内容上的爱国思想，艺术上有创新精神，在文学产生了巨大影响。与辛弃疾以词唱和的陈亮、刘过等，或稍后的刘克庄、刘辰翁等，都与他的创作倾向相近，形成了南宋中叶以后声势浩大的爱国词派。后世每当国家、民族危急之时，不少作家从辛词中汲取精神上的鼓舞力量。

　辛弃疾作为南宋朝臣而写的《议练民兵守淮疏》，表达了其强烈的爱国主义感情，对战争形势的精辟入里的深刻分析和鲜明而又具体的对策。辛弃疾就是用了两种截然不同的文体，从不同方面来表达了他慷慨激昂的爱国感情，反映出忧国忧民“道男儿到死心如铁，看试手，补天裂”的壮志豪情和以身报国的高尚理想。

　平生以气节自负，以功业自许，一生力主抗战，所上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策，显示其卓越军事才能与爱国热忱，又与南宋志士陈亮及理学家朱熹保持深厚友谊，与之砥砺气节，切磋学问。抗金复国是其作品之主旋律，其中不乏英雄失路的悲叹与壮士闲置的愤懑，具有鲜明的时代特色。还以生动细腻的笔触描绘江南农村四时的田园风光、世情民俗。其词题材广阔，又善化用前人典故入词。风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。在苏轼的基础上，大大开拓了词的思想意境，提高了词的文学地位。后人遂以“苏辛”并称。

　辛弃疾有许多与陆游相似之处：他始终把洗雪国耻、收复失地作为自己的毕生事业，并在自己的文学创作中写出了时代的期望和失望、民族的热情与愤慨。在文学创作方面，他不像陆游喜欢写作诗歌尤其是格式严整的七律，而是把全部精力投入词这一更宜于表达激荡多变的情绪的体裁。

扩展阅读：辛弃疾部分词作

　《青玉案·元夕》《丑奴儿·书博山道中壁》《菩萨蛮·书江西造口壁》《清平乐·村居》《永遇乐·京口北固亭怀古》《西江月·夜行黄沙道中》《南乡子·登京口北固亭有怀》《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》《水龙吟·登建康赏心亭》《摸鱼儿·更能消几番风雨》《浣溪沙·偕叔高子似宿山寺戏作》《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》《清平乐·独宿博山王氏庵》《清平乐·检校山园书所见》《阮郎归·耒阳道中为张处父推官赋》《鹧鸪天·戏题村舍》《鹧鸪天·鹅湖归病起作》《鹧鸪天·送人》《鹧鸪天·代人赋》《玉楼春·戏赋云山》《鹊桥仙·己酉山行书所见》《踏莎行·庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌》《采桑子·此生自断天休问》《西江月·遣兴》《浪淘沙·山寺夜半闻钟》《霜天晓角·旅兴》《卜算子·修竹翠罗寒》《鹧鸪天·壮岁旌旗拥万夫》《鹧鸪天·游鹅湖醉书酒家壁》《鹧鸪天·着意寻春懒便回》《鹧鸪天·和子似山行韵》《鹧鸪天·一片归心拟乱云》《鹧鸪天·和子似山行韵》《鹧鸪天·读渊明诗不能去手，戏作小词以送之》《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》《生查子·游雨岩》《生查子·漫天春雪来》《生查子·去年燕子来》《浣溪沙·父老争言雨水匀》《南乡子·舟中记梦》《南乡子·好个主人家》《定风波·再用韵和赵晋臣敷文》《粉蝶儿·和晋臣赋落花》《千年调·蔗庵小阁名曰卮言，作此词以嘲之》《楼·醉中有索四时歌者为赋》《楼·吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之》《新荷叶·和赵德庄韵》《丑奴儿近·博山道中效李易安体》《沁园春·灵山齐庵赋时筑偃湖未成》、《沁园春·将止酒戒酒杯使勿近》《汉宫春·立春日》《满江红·江行和杨济翁韵》《满江红·游南岩和范廓之韵》《满江红·暮春》《满江红·送李正之提刑入蜀》《水调歌头·舟次扬洲和人韵》《水调歌头·盟鸥》《水调歌头·和马叔度游月波楼》《水调歌头·我志在寥阔》《八声甘州·故将军饮罢夜归来》《念奴娇·书东流村壁》《念奴娇·赋雨岩》《念奴娇·登建康赏心亭呈史留守致道》《木兰花慢·席上呈张仲固帅》《木兰花慢·中秋饮酒将旦，客谓前人有赋待月无送月者，因用天问体赋》《木兰花慢·滁州送范倅》《水龙吟·为韩南涧尚书寿甲辰》《水龙吟·过南剑双溪楼》《贺新郎·别茂嘉十二弟》《贺新郎·甚矣吾衰矣》《贺新郎·把酒长亭说》《贺新郎·同父见和再用韵答之》《贺新郎·用前韵送杜叔高》《贺新郎·赋水仙》《贺新郎·赋琵琶》《玉楼春·三三两两谁家女》《玉楼春·风前欲劝春光住》《蝶恋花·送祐之弟》《临江仙·金谷无烟宫树绿》《一剪梅·记得同烧此夜香》《一剪梅·中秋元月》《瑞鹤仙·赋梅》

  在编修宗谱和家谱的，女性入谱是一个非常重要的问题，在几千年的封建社会，女性是不能入本姓族谱的，而是记入丈夫姓氏家族谱书上，但是仅仅是作为附庸式的记入，只记名，不记姓，信息量极少，且不体现在世系图中。

一族谱文化的发展历史

  （1）又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，在历史民族大融合中，各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一。

  （2）追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。

二中华文化的特点

  （1）文化的悠久性。我国是一个历史悠久、历经沧桑的文明古国。从远古的神话时代，到美好的尧舜让贤，从神奇的大禹治水，到夏、商、周朝的昌盛，从春秋战国的百家争鸣，到秦、汉、隋、唐时期的辉煌，从隋唐五代光辉灿烂的文化直到宋元明清封建帝制的终结，进而从民国到近现代多元化社会的扑面而来。

  （2）文化的厚重性。中华文化博大精深，世界上没有哪一种文化能像中华文化一样绵延五千年而长盛不衰，历史愈久生命力愈旺盛。中华文化的不间断性显示了中华文化基本理念和人文精神的辉煌、伟大、韧性以及蓬勃的生命智慧。