山西洪洞县,张氏家谱
问我祖先在何处,山西洪洞大槐树。
祖先故居叫什么,大槐树下老鹳窝。
山西洪洞县大槐树,在大陆、在台湾、在海外华人心目中,可谓家喻户晓,妇孺皆知,它是祖的标志,根的象征。
六百年岁月沧桑,不远万里跋山涉水,在大槐树前祭拜,共话骨肉情,它是炎黄子孙心中不老的精神树,团结树,洪洞大槐树是心目中的家,灵魂深处的根。
我张氏家族,原籍山西省洪洞县县城南十三里许。 明洪武初,始祖霖公,奉旨南迁江苏丰县城北四十里,地名河泽村即今欢口镇西张庄,后因户繁地狭,得建业于北三里许,地名邓鄂庄即今水坑洼村。
追溯往昔,元末朝政腐败,战乱频繁,灾疫连绵,茫茫中原大地,荒芜人烟。而当时三晋大地,特别是晋南洪、赵一带经济富庶,人口稠密。明初统治当局为复兴中原,巩固边疆,遂于洪武至永乐年间,开始大规模向中原和边关地区移民。据历史记载,当时在洪洞大槐树处,进行一场我国历史上规模最大,时间最长,范围最广的迁民活动。虽说当时不是专迁洪洞人,但因其人口密集,交通便利,把洪洞作为迁民重点却是很自然的事。俗话说:“穷家难舍,故土难离。”再说中原地方好,几年不纳粮,可谁也不想迁到那里去。明朝统治者只好制定移民条件,按“四口之家留一,六口之家留二,八口之家留三”的比例迁移,并规定凡移居者都必须到洪洞广济寺办理手续,领取“凭照川资”,然后从那里出发,按官方指派的方向,在官兵的监护下,分别迁往中原各地。自洪武之初至永乐15年,50年内共18次迁民。迁民对于调整当时人口布局,发展生产,巩固边防起到了巨大的作用。
血缘关系是家庭的天然纽带,要维持宗族的传承和延续,必须有族谱、祠堂和族田的支撑。
一般的家谱都记载着一个家庭自始祖以来的繁衍生息分支迁徙,不断拓展的艰苦而光荣的历程,也记录着历代先辈治理家政的经验和子孙处世为人的教训。因此一本家谱就是一个家庭发展的历史,它为我们描绘的是血肉之躯相传的生命链条。基于这种原因、所以家谱才世代相传,生命不息,并不断赋予它新的内涵。
修谱是一个家庭的大事,睦族无谱分辨不出一族亲疏,睦族莫重于序谱,谱不修谓之不孝。
霖祖系下共修七次,格式按欧、苏两者兼取家族世系之体例,自宋代以来就有欧式与苏式之分。欧式创自欧阳修,注重上下垂直联系,苏式创自苏轼,主要左右横向联系。张氏家谱多数两者兼取,先取欧式总系,以明家族发展源流,后遵苏式分各支各房,世系载入历代子孙,构成了张氏家族生命之链。霖祖系按五世一台头,既明了又容易看懂。
霖祖系下南迁至今历经七次续修,其顺序为:
一、大清顺治十年(公元1653年)十代孙猷训公创修族谱
二、乾隆三十五年(公元1770年)十四代孙兆文
三、乾隆五十八年(公元1793年)十五代孙自让、大振
四、清咸丰七年(公元1857年)十六代孙太乙
五、光绪三十二年(公元1906年)十九代孙 谦
六、公元一九三一年 十九代孙 谦
七、公元一九九七年 十九代孙 德山
按照历代修谱之惯例,修谱必修祠。
祠堂是宗族组织的祭祀场所,是一个家庭的象征。张氏祠堂是十世祖猷训公创建於大清顺治十年。历经几代人修缮颇具规模,后因年久失修已破败不堪,到一九九零年六月召集各支会议,按人丁一元筹款,整修大殿,重建山门及耳房,翻建东廊房。1997年城关大彪一支捐款三千元,华山张集思宏一支捐款三千元,张黄庄张成美、沙庄张孝玲各捐700元,叶庄宏喜捐款500元,建西廊三间,大殿中红木神龛和神主楼是张黄庄先法公独资从越南置办。竣工后,主殿铁叉云燕高耸,兽脊彩瓦流光,门窗雕漆楹柱,飞彩大门焕然一新。
始祖霖公,自大明洪武之初迁民南来迄今六百年,据载同来者十八位或二十四位祖爷,他们或为胞兄弟,或为堂兄弟,分布大江南北,想来时或以后数代人,理应互有联系,往来庆吊之礼,自然不断,逢年过节,请亲探祖之举,当亦不绝。然至大清顺治十年十代祖猷训公创修族谱之日,已距始迁之时三百余年,各族子孙繁衍之盛,分布之广,当可想而知,以故各族之后人其间联系多有中断。
经考:江苏丰县欢口镇水坑涯始祖霖公与山东鱼台清河涯、堰口始祖清公和永乐二年后来鱼台县石集张庄、张曹庙佩公实为胞兄弟。沛县张集鲁公与济宁张家桥始祖岱公为胞兄弟。五位始祖为堂兄弟,至于张家庙一支与我水坑涯居趾相连,行辈不差,六祖本属一脉。
吾张氏家族堂号“百忍堂”,五修族谱时主修人谦公为霖公系下另立堂号“两铭堂”以示新疏,两铭已包百忍之意。
家谱所以传此系也,冯氏老祖始于山西洪洞县,明洪武年间,天成公迁于河南省怀庆府修武县西五十里之遥,有名塔一座,乃筑室于兹,名其村曰塔底冯。无几,吾祖观其地不足以兴,又于塔西里半之遥造甲店之后,王家庄以前,相其地势,较胜于彼,急移于此,更村名店后(现属焦作市中站区北朱村乡)。自此而后,子孙渐盛,其中游泮弹冠者代不乏人。维时即有家谱存焉。奈世远年湮,又遭流寇之乱,失其传者已久。皇清康熙八年春,我从堂高祖讳必荣字向之,悯于子孙繁衍,支派不明,何以传后,因而访于乡老,详为考檄,遂复有家谱之籍。迄今得以溯吾宗之源始,考世系之支流者,皆吾从堂高祖之力也。至康熙四十三年春,我堂曾叔祖讳铣字金先,即从堂高叔祖之三子复为之续,且有序焉。以上即原序而修饰之。厥后乾隆初年,我堂大叔祖邑庠生讳鹏程,因老谱纸隘将湮,与乃四弟邑庠生讳鹏云字从龙,我父讳自新字陶辉,复为订谱辑续,迄今已五十余年,其间虽亦间有增续,然而支派繁杂,头绪错乱,所有失落未续者甚多,且后来所订之谱,又复败坏将湮。藜久欲增修辑续,奈浮沉世故,苦无其暇,有志焉而未逮。嘉庆四年春元旦之夕,族叔德一字尊三与族侄殿鳌,至愚书斋,共议及续家谱之事。藜即欣然从命。又纠合族兄六才,耀祖、纶秀等分支书写,共襄厥事。藜因为之去其杂乱,各照支派,拟以凡例,缵续成帙,上继祖先,下传后代,谱成之日,乃因堂曾叔祖之序而为之续,以弁其首云。 时 嘉庆四年岁次乙末仲春月上浣之吉惺斋藜照乙青氏书于百忍书舍。
山西大槐树王氏家谱
明洪武至永乐年间,为填补豫、鲁、苏、皖北部战乱灾荒人口大量流失死亡,官府下令从山西省泽州、潞州等地向以上数省移民。官府在洪洞县广济祠设立中转站。明朝政府派员驻此,移民无论来自何方,移向何处去,皆汇集在广济祠边的大槐树下,领取川资安家费用,办理签证手续。离别之前,还要在树下倾诉离情,拜奠故土,这些贫苦农民离开家乡后由于受当时历史时代的限制,绝大部份人及其后裔再也没有回到家乡,只有洪洞县、大槐树、大树上的老鹳窝成为他们对家乡的记忆
王姓家谱介绍 修谱 南北朝时就兴起了谱牒之学,但大量的古代姓氏族谱已经亡佚。今天藏于全国各地图书馆以及个人手中的王姓家谱族谱,绝大部分为近代以后重修和续修的,因此,这些家谱族谱应归于近现代文献中。 家谱的内容 现存的王姓家谱、族谱中,基本上都是一宗一族、一房一支所修的,属于私修谱牒。私修谱牒盛行于宋代。至清代以后的家谱族谱中,基本都是私家修撰的天下。 王姓家谱文献目录 《东沙王氏支谱·家规》 《三槐堂王氏族谱》 《绮山东沙王氏支谱》 《义乌南陵王氏宗谱》 《润州王氏族谱》 《凤林王氏宗谱》 《赣榆王氏家谱》 江苏赣榆县金山乡保存 《王氏族谱》 四川珙县下罗乡五星村保存 清王廷麟等主修 光绪四年刊印 《王氏家谱》 河北青县陈嘴乡吴辛庄保存 写本。 《王谢世家》 明天启二年刊刻的30卷现 美国 《王氏通谱》 清光绪二十年槐政堂 活字本 日本
王姓的主要堂号有:“三槐堂”、“槐阴堂”等,其中“三槐堂”比较有名。 文人墨客,浩如烟海。
祖上有一传说,当年郭姓18兄弟自洪洞县大槐树下分别。相传,当年他们将一口大锅砸成十八片,各自带一片开始迁移。若锅片保存完好,将来子孙当带着锅片相认,锅片能拼在一起,就是本族之人,当以兄弟相称。
若锅片遗失,带此传说认亲,知道此家族传说者,也当以兄弟相认。
本人河南舞钢郭姓人氏。家族长辈告知,我们这一批姓郭的原本来自漯河舞阳,祖上是山西人。明代从山西迁出来,清乾隆时期,迁来舞钢。据考证,全市几千舞钢人应属同族。
这就是我们这一支的事儿了,不知道有没有真兄弟也知道咱们家族的事儿。
大槐树,位于洪洞县城北、汾河东岸、贾村西侧,现已围进大槐树寻根祭祖园内。600多年前,从明洪武三年(1370年)至永乐十五年(1417年),在近50年的时间里,由官府进行的大规模移民多达18次,涉及1230个个姓氏,人口逾百万,主要迁往京、冀、豫、鲁、皖、苏等18个省,600多个县市。经过600多年的辗转迁徙,繁衍生息,而今全球凡有华人的地方就有大槐树移民的后裔。洪洞县的大槐树是明代移民史实的见证者,也是移民后裔心目中的祖籍和“根”。
大槐树寻根祭祖园的大门(南门),为槐根造型,东西跨度20米,高13米,古老沧桑,造型特异的大门直接点明了寻根的主题。
门、“根”字影壁、献殿、祭祖广场和祭祖堂自南向北依次坐落在祭祖区的中轴线上。
“根”字影壁,与大门正对,为景区的标志性景观,隶书的“根”字是由原工艺美术学院院长、著名书画家张仃老先生题写的。
同源渠,位于献殿前,自西向东流过,寓意:虽然移民后裔们遍布祖国各地,但其根源同属洪洞大槐树。
同源渠上,自西向东并列着三座石拱桥,分别命名为莲馨桥、槐香桥和鹳鸣桥。槐香桥,槐香,谐音“槐乡”、“怀乡”,表达的是思乡之情,恋祖之情。鹳鸣桥,有民谣曰:“问我祖先在何处,山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝”。老鹳窝是一个情结是移民后裔们魂牵梦绕的老家的标志、祖地的图腾。 莲馨桥,洪洞自古就盛产莲藕,莲花是圣洁之花,君子之花,“莲馨”谐音“连心”,寓意山西老家与移民后裔永远心连心。
献殿,是祭祀时用来摆放供品的地方,也是主祭人员的主要活动场所,位于“根”字影壁之后,在祭祖活动区的中轴线上,建筑面积1250平方米,面阔五间,进深五间,单层重檐,廊围四边,仿明代建筑,十字歇山屋顶与仿明戏台连为一体,作为民间祭祀场所,其华丽壮观为全国罕见。
祭祖堂,原在"古大槐树处"石碑后面的一孔枕头窑内,阴暗狭窄。1998年重建为仿明代建筑,坐北朝南,面阔112米,进深55米,总占地面积6160平方米。堂前置露天铜鼎香炉,堂内设1230个移民先祖姓氏牌位,不仅体现传统文化,而且突出“祭祖”主题, 是全国最大的百家姓祠堂,是天下民祭第一堂。祭祖堂里还陈列着大量的古槐子孙后代的家谱、族谱、祠堂碑文、墓碑碑刻、村史调查、人口调查等。在供桌上分十个供橱,含433个姓氏牌位。
祭祀广场,位于“一堂两阁”正前方,东西宽99米,南北长93米,建设面积为9207平方米,青石板铺面,可容纳万人祭典。
溯源阁 自“根”字影壁沿路向东,有三组移民情景雕塑。第一组雕塑“朝堂决议”,展示的是朱元璋听取朝中大臣的奏议,下令开始迁民的场景;第二组雕塑“大槐树下”,官员正在为移民办理迁民手续,老人则在与他的子女依依话别;第三组“讲不完的故事”,当年外迁时的那位青年壮丁已经变成了老人,正在给他的子孙后代讲述着迁民的故事。
这三组移民情景雕塑向我们形象地展示了大槐树下的移民历史。明朝移民是一次规模空前的官方大移民,从明初朱元璋洪武二年起,到朱棣永乐十五年止,长达五十年之久,据正史记载,仅官方组织的大规模集体移民就有18次,迁民人数达100多万,无论是从时间上、地域范围上、组织规模上,还是迁民人数上都已达到中国移民史上的顶峰。
明朝大移民的起因
元朝末年,农民纷纷起义,反抗元朝的残暴统治,而元军则以“拔其地、屠其城”对农民军进行残酷地镇压,致“豫、鲁、苏北、皖北之民十亡七八”,“中原诸州,积骸成丘,居民鲜少”,山东地区“白骨露于野,千里无鸡鸣”。而当时的山西,既无战乱,又少灾疫,连年丰收,经济繁荣,邻省难民多流入山西,人丁兴盛。至洪武十三年(1381年)全国总人口为59873305人,而山西人口却达4103450人,相当于河北、河南人口的总和。明洪武年间,朱元璋决定按"四口之家留一、六口之家留二、八口之家留三"的比例,自山西向地广人稀的地区实施移民。
明太祖朱元璋死后,燕王朱棣反对建文帝朱允炆的“削藩”措施,从北京起兵进取南京,燕兵所至,抢掠屠杀,村城成墟,民非杀即逃,四年战争更加剧了中原地区荒凉局势。这也是明代自洪武至永乐三位皇帝都实施移民的又一原因。
解手场,景区的厕所。明朝洪武年间从洪洞大槐树下迁民,人们故土难离,不愿离开故乡。为防止途中有人逃跑,军队遂用一根绳子把人一串捆绑起来,人要上厕所,要把手解开。故称解手。
慎终追远
故土芳华
《古大槐树赋》影壁
过厅,是由原先老园区的大门经数次扩建演变而成,它不是门,但能起到一种似隔非隔的效果。五间三开一启,门厦琉璃盖顶,吻兽齐全。楹联:举目鸹窝今何在,坐叙桑梓骈甲情。正中檐下书写七绝二首。
其一:生生死死说前因,同是杨侯国里人。莫道源渊无考证,私家记述最为真。
其二:幽燕鲁豫并滁和,异派同源认未讹。故老相传谈轶事,问君足指果如何。
移民浮雕图,以大槐树为背景,分别为:移民之始、移民惜别、移民迁徙。中间有文字隔开,以文释画,文画互彰。具体讲述了大槐树移民的起因、槐乡人们别离乡土、迁徙途中的情景。
牌坊,建于民国三年(1914年),正额镌刻着“誉延嘉树”、背额镌刻着“荫庇群生”。
“誉延嘉树”说的是随着大槐树后裔的辗转迁移,大槐树在海内外也享有盛誉。两旁配有两首诗:“西汾北霍旧河山,碧翠清流四面环。荟萃人文称乐地,云烟过眼故乡关。”
“古道青槐倚夕阳,浮屠突兀插云傍。窝名老鹳相传久,高建丰碑姓字香“。
“荫庇群生”说的是民国二年(1913),袁世凯派卢永详的三镇兵,由太原顺古驿道南下,进军平阳(临汾),进攻山西革命军,一路抢掠。来到洪洞大槐树下,官兵们便停步不前,相互传言说是:"回到洪洞老家了"。洪洞百姓因大槐树避免了一场兵灾人祸。
家字景观墙
碑亭,建在第一代大槐树的遗址上,碑高一丈零五,宽二尺四寸有余,碑冠在盘龙细雕之中篆书“纪念”二字,碑阳镌刻“古大槐树处”五个隶体字。两边有一副楹联:
开疆拓土筚路蓝缕启山野;报本溯源铭功昭德兴中华。
古驿门,民国八年在原来的古驿道上修建的,当时的移民就是沿着这条官道迁往异地他乡的。驿门上面刻有“殖民遗风”四个字(此处殖为繁殖之意),意思是说这里是先祖们繁衍生息的地方,这里传承着先祖们的风俗。 这条路是当时的南北官道,也称驿道,是通往太原府的必经之路。
千年槐根,据考古人员鉴定,此根大约生长在宋元时期,距今约1000年左右,远在明初移民之前。槐根高度62米,其中外露部分42米。槐根盘枝错节,形象奇特,能让人产生丰富的联想,是一棵罕见的大型古槐真根。
石经幢是古代佛教石刻的一种,创始于唐,由多块石刻堆建成柱状,柱上有盘盖,刻有垂幔、飘带等,柱身刻陀罗尼经文及佛像。这座石经幢是广济寺的唯一遗物,距今有800多年的历史,是明代迁民的唯一见证,它由青石砌成,平面呈八角形,四层十五级,高94米,是金代雕刻艺术珍品。
大槐树(一代大槐树),根据记载仿建,位于广济寺山门左侧,是明初迁民之时,办理公差事务之处。据记载,当时的大槐树身围 “七庹(tuǒ)零一媳妇”,也就是说,要七个男人和一个女人手连手才能合抱,男一庹五尺,女一庹四点五尺,故这棵新塑大槐树身围近40尺,直径13尺。
广济寺,唐贞观二年所建,原址在洪洞城内永安里,金承安年间迁徙贾村汾河畔。当年广济寺寺院宏大,僧众济济,香火旺盛。内有天王殿、大雄宝殿、三圣殿、法堂、藏经楼、伽蓝殿、祖师堂、禅堂、方丈、钟鼓楼。还有斋堂、客堂、寝堂、茶座、延寿堂等。
广济寺山门
大雄宝殿
钟楼
鼓楼
思源潭
溯源阁,位于祭祖堂西侧,与望乡阁对称而建,是大槐树主体建筑“一堂两阁”之西阁,建筑造型为仿古四角攒尖顶三檐双层建筑,上层有爬廊与祭祖堂相连。溯源阁取义溯源,意在追溯移民史实,感念先祖功德。
中华姓氏苑,主要由中华民族的姓氏来源、发展演变,以及56个民族从古至今用过的11969个姓氏,姓氏郡望、堂号、堂联、家训等姓氏文化布置而成。
民俗村内的雕塑
民俗村的明代四合院
魁星楼,据《汉书》记载:魁星是古代神话传说中的“神”,主宰文运。魁星楼是古代村庄里供奉魁星的圣地,读书人在魁星楼拜魁星,以祈求在科举考试中榜上有名。塔联:笔下龙虎榜,阶前状元郎。
槐树庄牌坊‘’臻境‘’
莲花塘
老鹳窝,有民谣曰:“问我祖先在何处,山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝”。老鹳窝是一个情结是移民后裔们魂牵梦绕的老家的标志、祖地的图腾。
“山西大槐树”是一个大规模的移民集结地,从那里出来的人都是来自附近州县,不能作为寻根的唯一依据。你的字辈是否合符下列规律,如是,再给你提供后面的线索:
1、“……建立永昌,元本忠良;尚仁崇义,善德声芳……”
2、“……建立正道定;邦胜聪仲友……”。
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关氏发源安邑 家世光彩荣耀
这个备受敬仰的姓氏,家世源流也光彩荣耀无比。他们的始祖,就是夏朝末年那位可敬的大臣关龙逢。这一点在《姓源》一书上记载得清清楚楚,是这样的:“夏臣关龙逢之后,望出陇西,东海。”
关氏的始祖关龙逢,熟悉历史的人必然都知道,是夏朝末年的著名贤臣。据说,当时的夏桀荒*无道,像“作酒池槽丘,为长夜饮”等荒唐的行为,真是罄竹难书。这个时候在朝廷上毫无疑问的是奸169当道,忠良掩盖,而关逢龙却一片赤胆忠心,时常引黄图以谏,而且立而不去。可想而知,“忠言逆耳”是必然的后果。夏桀不但不听他的金玉良言,而且把黄图焚毁,还惨无人道地把关龙逢囚而杀之,留下了关龙逢的一片忠贞节烈照耀万古千秋。
夏桀的囚杀关龙逢,根据史载,是发生于公元前1767年的事。换言之,关氏家族不但是源自这样一位千古完美的人物,而且据有长达3740多年的悠久源流,实在最有资格在人前人后自豪自傲。
夏朝的版图,包括黄河、长江两流域及现在的辽宁省之地,国都设于安邑,亦即现在的山西省夏县北方。据说,关氏的始祖关龙逢,便是当时的安邑人。换言之,关氏家族的发源地也就在这里。
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山西洪洞县,张氏家谱
本文2023-09-22 11:51:43发表“资讯”栏目。
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