上海图书馆家谱怎么看?
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上海图书馆是全球范围内收藏家谱原件最多的机构,其家谱收藏以普通家谱为主,兼有名家谱、稀见家谱及海外家谱等,种类丰富,几乎包括了汉族谱系的所有类型。
家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影,若从人与群体联系观念形成的角度考察,起源相当久远。现在人类学研究的成果已经表明:在人类进入文明社会以前,血缘关系是人类群体最初、也是最重要的纽带。人类最初出现的群体是“榛榛狉狉、群居袭处”的原始群,此时但知其母,不知其父,纯是浑然之群。按照古人类研究得出的结论:在人类存在的三百多万年历史中,约有二百九十万年是处在原始群时期,到了距今十多万年时才开始产生氏族制度。浑然的原始群,开始分为若干小群,而且演进愈深,分析愈细,辨别亲疏的族群观念也随之产生,“故人之相仁遇也,始于知生我之母。知有母,则知有与我同母之人焉。由此而推之,则知有母之母焉;又知与有母同母之人焉。亲族之关系,盖由此而昉也。”这也就是后来作为家谱核心和基本内容世系的萌芽。
血缘亲疏的辨析,族群世系的认同,应是谱牒产生的根源,口述口传的世系,正是家谱滥觞。古有“瞽蒙主诵诗,并诵世系”之说,吕思勉考证,“瞽蒙之职,盖尚在小史之前。”可见了在文字家谱出现之前,确有口述家谱的存在。我们追溯家谱产生的源头,可以发见家谱(严格地说只能是口述族群世系)、最初的功能就是辨析亲疏,凝聚族群,优化生育,即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚这两个基本功能的,但随时代推移,社会制度不同,其具体内涵和所起作用也不一样。”
家谱发展及其功能嬗变的脉络,大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。
周代实行的是宗法封建制度:“宗者,尊也。为先祖主者宗人之所尊也。”《白虎通义》:“别子为祖,继别为宗,继称者为小宗。”《礼记大传》“族”本来只是有血缘关系的群体,并无尊卑主从之别;而进入队级社会,便有了“宗”,也就是在亲族之中奉一人以为主,主者为尊并有特权,他死了则由宗子继承。这样,家谱别亲疏、明统系的功能渗进了主从尊卑队级特权,为宗法封建政治服务的内容。《周礼春官》载:“小史掌邦国之志,奠系世,辨昭穆。”郑康成注云:“系世,谓帝系,《世本》之属是也,小史主定之”。“辨昭穆者,帝系《世本》之中,皆自有昭穆亲疏,故须辨之云。”由此可见:周代的家谱《世本》之类,是属于以周天子为首的周室宗族的,它所明的统系,是周宗室的帝王统系;所辨的亲疏,是尊卑贵贱的亲疏。所以,周代的家谱完全是为推行宗法分封,巩固周王朝统治服务的。
周代的宗法分封制度,经过春秋战国战火“礼崩乐坏”趋于瓦解,特别是秦王扫除六合,旧的贵族“公侯子,失其本系”到了汉高祖刘邦“徒步有天下”,宗族组织由兴到衰,由破坏到重建,到东汉时已由世族和宗族代替了。两汉时期的政治,基本是世族地主占统治地位,刘邦尚官,“命官以贤,诏爵以功”,君统与宗统开始分离。所以,两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。
魏晋南北朝、隋唐时期是士族政治、魏立九品中正制,“上品无寒门,下品无势族”,选官品人,婚姻嫁媾,士庶分明,尊卑严格,“官之选举,必由簿状;家之婚姻,必由谱系”,因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据,同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用,造假的现象应运泛滥起来,由“尚官”“尚姓”“至于”“尚诈”,这是利益驱动所致。
由于北方战乱频繁,大量中原人口南迁,经济中心南移,五代以后江南庶族地主势力抬头,特别是宋明清商品货币经济的发展,城镇商业繁荣和商帮的出现,推动着社会权力的进一步下称,士族宗族也向平民宗族发展。五代以后“取士不问家世”,庶族知识分子可以通过科举出仕:“婚姻不问门阀”,新兴的地主、商人在社会上获得了应有地位。家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变为私修,内容也就更加广泛丰富,它的功能也由政治功能向发挥社会功能的方向发展。具体地说,私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现,起着追溯宗、联宗收族,维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。
总之,家谱的产生与发展,同社会群体氏族、家族、家庭相联系,它的功能是随社会结构、社会制度的变化而嬗变,从社会功能至政治功能再回归到社会功能,自有文字家谱以来,总的发展趋势是由贵族而士族而平民,维系和凝聚的人群也越来越广。
弟兄姊妹平安!今天我们读到了创世记三十六章,你会发现圣经好像是把雅各的事情暂时搁下来了,插入了以扫后代记的记录。这是不是说以扫在神的面前也是蒙纪念的呢?可以说是的,一切与亚伯拉罕有关的人都不能不蒙纪念。但在神的应许上,就不是每一个从亚伯拉罕出来的都能承受应许。
自从“读经时间”栏目开通以来,我们花了六十五天时间读了一大半的创世记。如果你很细心读,你就会发现在每一个阶段的记叙后,就会出现一份族谱,例如第五章是亚当的后代族谱;第十章是挪亚的后代族谱;第十一章则有闪的后代;第二十五章有亚伯拉罕和以实玛利的后代族谱;第三十五章是雅各的后代名单,而第三十六章主要是述说以扫的后代和他们分布的情形。由此可以看出犹太人对家谱的重视。
这里特别提到以扫和他的后裔,是要给我们看见,以色列人在他们承受神应许的过程中,他们所遇到的仇敌是从哪一个地方出来的。其实从以实玛利开始,就给我们看见一个非常严肃的原则:如果一个人不是站在神这一边的时候,那么所带来的结果一定是站在与神敌对的方向。这是非常严肃的问题,也是我们读三十六章的时候,为何以扫的后裔会在这里被记录下来的原因。
还记得吗?利百加当时和以撒说,她要雅各到巴旦亚兰去娶媳妇的原因,是因为以扫娶了两个迦南的女子使她烦死了。三十六章就提到以扫娶的这两个迦南女子,一个是赫人以伦的女儿亚大,一个是希未人祭便的孙女,亚拿的女儿阿何利巴玛。后来以扫才晓得父母不喜欢那两个迦南女子,所以又娶了以实玛利的女儿尼拜约的妹子巴实抹为妻,可以想象以扫生下了一个很大的家族。
有一件事情我们要注意,当雅各回来的时候,以扫是住在西珥山,以撒是住在希伯仑。雅各本来到了疏割住下,但后来又搬到示剑,神结果要他先去伯特利,然后一直将他领到希伯仑,因为神要雅各去承接以撒从亚伯拉罕那里所接过
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上课的时候,要写家谱
我发现,我不知道爷爷奶奶的名字,父亲也没有特别说过,我也不太清楚,父亲家有几个兄弟姐妹,叫什么名字,从我记事起,父亲每到过年会给家里亲戚寄钱或者东西,但我也只是听母亲抱怨过。
我没有见过父亲的兄弟姐妹,准确一点说,就是我的叔伯和姑姑们(?)
我只是在回去扫墓的时候,见过我的堂兄弟姐妹们,当然我完全师对不上号的,更不要说家谱了。
因此,我的家谱是来自母亲
母亲家9个兄弟姐妹,虽然天各一方,但联系非常紧密,母亲也比较爱说兄弟姐妹家的事情,每年都要邮寄各种东西,给不同的姐妹。过年的时候拜年,要打大半天的电话才能挨家挨户问候过来。
外公外婆也经常出现在母亲的话语里,虽然已经去世了将近四十年,但好像外公当年的生意铺面名号“华丰”,成了大家族微信群的群名字,群里偶尔还有各家的人发一些老照片,我虽然没见过外公外婆,倒是见了他们的照片很多次。母亲的兄弟姐妹们,把墓地都买在了外公外婆睡的墓园里,这是一个紧密联系的大家族。
因此,我的家谱写的是母亲家的家谱,外公一辈,兄弟6个,外公老大,母亲一辈,2个兄弟,7个姐妹,我有17个表兄弟姐妹。
家谱:
1、第零代:罗艺;
2、第一代:罗成、罗松;
3、第二代:罗通、罗仁、罗焕;
4、第三代:罗章;
5、第四代:罗昌、罗英 ;
6、第五代:罗增;
7、第六代:罗昆、罗参;
8、第七代:罗文锦;
9、第八代:罗珍;
10、第九代: 罗让;
11、第十代:罗弘信;
12、第十一代:罗兆威;
13、第十二代: 罗廷规、罗周翰、罗周敬、罗山、罗门 ;
14、第十三代:罗英(与第四代同名);
15、第十四代:罗芳、罗延惠;
16、第十五代:罗惠。
代表人物:
1、罗艺
原是北齐驾下勋爵,见北齐国破,不肯臣隋,统兵杀到幽州,结连突厥可汗,同心反叛。隋朝累战不克,只得颁诏招安,将幽州割与罗艺,统雄兵十万镇守幽州。
2、罗成
罗艺之子,与秦琼是表兄弟,精通枪法,因皮肤白皙面容俊俏但却不苟言笑,有绰号“冷面寒枪俏罗成”。与秦琼、程咬金等于贾家楼结义,居末位。先后助瓦岗军攻破长蛇阵、铜旗阵,反王大会时夺得状元魁。
瓦岗离散后,罗成与秦琼等去了洛阳,秦琼与程咬金被徐茂公带走,罗成因病留在洛阳。李世民攻打洛阳时,罗成临阵倒戈加入李世民,将王世充连同前驻守洛阳的反王一并擒获。
刘黑闼反唐时,李建成以罗成为先锋前往抵挡,李建成有意陷害罗成,致使罗成被刘黑闼引至周希坡淤泥河用乱箭射死。
3、罗通
罗成之子,白马银枪,有乃父之风,武功盖世,罗家枪法神出鬼没,有万夫不挡之勇,在隋唐二代英雄中武艺最为高强,在薛仁贵征东时已经成为天下第一高手。
少年挂帅扫北立功,封扫北王。因屠炉之死而被唐太宗削去“殿下”官爵。后随薛丁山征西途中,在界牌关与98岁老将王不超”盘肠大战“而亡,终年三十四岁。
4、罗章
罗成之孙,罗通与史秀英(史大奈之女)之子,在评书《秦英征西》中二路征西大军受阻,秦英挂征西三路大军元帅,罗章为副元帅,继续征西。
5、罗昌
罗通之孙,罗章与洪月娥之子,有一个弟弟罗英,罗昌由于怨恨薛刚害的他们罗家家破人亡,不愿意帮助薛刚,在兴唐山落草为寇。
后被薛刚用计请出,破了李孝业的连环马,之后离去,认为庐陵王李显不是明主,一心辅佐武则天之子汉阳王李旦。
上海图书馆家谱怎么看?
本文2023-11-25 01:41:14发表“资讯”栏目。
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