《汉书·艺文志》说，儒家“游文于六经之中”。所谓“六经”，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。这些文献，当时并没有称“经”，直到战国后期，庄子转述孔子对老子谈论这六部著作时，才开始有“六经”之说。

汉代“罢黜百家，独尊儒术”，学者们推崇孔子，才有孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，述《周易》，作《春秋》之说。实际上，这并不是完全符合历史实际的。

先说《周易》，这是一部渊源邃古、博大精深的哲学著作。《易》源于河图洛书，夏代称《连山》，商代称《归藏》，到周代才叫《周易》。“易”有三种含义，一是变化，即世间万事万物的无穷变化；二是“简易”，即以简单诠释复杂、“以六爻穷变化”；三是“不变”，即永恒不变。“易”为夏、商、周三代王室卜官所掌管。

《书》，又称《尚书》，这是周王室外史所藏的政治文件。《尚书》从内容上可分为两类，祭祀类和战争类，即所谓“古之大事，惟祀与戎”。从文体形式上也可以分两大类，即上行的奏议和下行的诏令。《尚书》的文章结构完整，层次分明，在命题谋篇上非常讲究，不少篇章文采飞扬。但由于时代久远，语言佶屈聱牙，古奥难懂。

《诗》即《诗经》，是我国历史上第一部诗歌总集，它收集了从西周初年到春秋中叶五百年的诗歌三百零五篇。又因为其中的作品都可以用乐器伴奏演唱，所以《诗经》也称为我国古代第一部乐歌总集。

《诗经》来源有二，一是王室派“行人”到民间“采诗”，二是公卿大夫给周天子的“献诗”。但无论哪种诗歌，最后统一由周王室设在家庙的“守藏室”（即国家图书馆）删定。春秋时期，诸侯宴飨、会盟，莫不赋诗，可见《诗》已普遍流传。

《诗经》最初在先秦被称为”诗“或“诗三百”。后因孔子很重视它，在培养从政人此时，非常重视诗教，把诗歌教育放在十分突出的地位。所以到了汉代，一些学者把它奉为经典，便称之为《诗经》。

《诗》分风、雅、颂三个部分。风包括十五国风，《周南》、《召南》、《王》则是洛阳一带的民歌。雅、颂则是王室的祭歌和颂歌，表现手法有赋、比、兴，它的基本风格是淳朴自然，敢于描写现实，开启了中国诗歌的优秀传统。

《乐》是隶属周王室司乐的音乐作品，有人说《诗》和《乐》实际上是一体的。《诗》为乐歌，“诗”记词，“乐”记谱。《乐》集夏、商两代音乐精华之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室历代乐官修订。现《乐》已失传，无法知道其原貌。

《礼》，又称《周礼》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制礼作乐，奠定周礼的基础。所谓礼，是天子、诸侯、大夫必须遵循的严格的等级制度，其主要内容有建侯卫、宗法制、封诸侯、五服制；爵位、谥法、官制和吉、凶等礼。《周礼》被秦始皇彻底烧毁。西汉末年，刘向自称发现了古本并加以著录，这就是今本《周礼》，此事至今还令人生疑。

《春秋》之名，是先秦人们对史书的通称，除周王室外，各国也都设有史官。秦焚书后，各国国史皆亡。西汉时，学者们借口耳相传，整理成《左传》、《公羊传》等，汉儒以为以上各书是解释孔子所作的《春秋》的。它们究竟与孔子的关系如何，尚不能定论。

周代重视贵族教育，贵族子弟把诗、书、礼、易、乐、春秋称为“六艺”（“六艺”有两种，另一种为礼、乐、射、御、书、数），是必备的知识。而诗、书、礼、乐、易、春秋藏于周王室，至春秋末年，周王室大乱后，大量典籍散失。

因此，除《春秋》存疑外，其余“五经”皆应编修于洛阳。龚自珍《六经正名》说：“仲尼未生，已有六经；仲尼之生，不作一经。”章学诚《校雠通议》说：“六艺，非孔氏之书，乃周官之旧典也。《易》尊太卜，《书》藏外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂太师，《春秋》存于国史。”清《睢阳袁氏（袁可立）家谱序》：“若其诗文根本六经，德业师模三代，蠕言螳动，俱无愧于汝南家法。”

关于袁家山的建造相关记载如下：按清初《道藏辑要·在陆肇祥》所载：“襄邑（睢县）有袁家山，明兵部尚书袁可立在陆园（袁可立的别墅）地也。四围林树高耸，岩壑水水，木清华景逾濯锦。额曰：梦觉‘迷津’。设丹炉，最后高亭四敞，豁达清虚。上供长生大帝及八洞仙祖圣像，皆飞现云中。前后壁之间，留题圣迹颇多。

1989年《睢县志·古建筑》：“袁家山，在县城南门里，建于明天启年间。……周围湖水环抱，形似小山。”《睢阳尚书袁氏家谱》：“袁山为袁氏之别业，苍松绿柳，为一郡胜迹。”

1、许多古旧住宅的匾额上，很容易见到“耕读传家”这四个字。“耕读传家”在老百姓中可谓流传深广，深入民心。

2、耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命。读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。所以，“耕读传家”既学做人，又学谋生。

3、这里所说的“读”，当然是读圣贤书，为的可不是做官，是学点“礼义廉耻”的做人道理。因为在古人看来，做人第一，道德至上。

4、在耕作之余，或念几句《四书》，或读几句《三字经》、《百家姓》、《千字文》，或听老人讲讲历史演义。人们就在这样平平常常的生活中，潜移默化的接受着礼教的熏陶和圣哲先贤的教化。

5、清《睢阳尚书袁氏（袁可立）家谱》：“九世桂,字茂云，别号捷阳，三应乡饮正宾。忠厚古朴，耕读传家，详载州志。”

[张氏来历]

张姓之源，可追溯至黄帝。《元和姓纂》记载，黄帝的第五子青阳，生子名挥，挥聪颖异常，他通过观看天上的弧星，而仿照其形状制造出弓矢，因此被赐姓张。“张”本义为弓上弦，引申为开弓，即必须用力将弓拉开才能使用弓矢，“张”就是根据此而来的。另外，还有一些史书也有提到张姓的其他来源，但数来源于黄帝的这一支最古老。

[张氏名望]

张氏族大支繁，历史上的张姓名人不胜枚举，在这里略举一二： 战国时魏国政治家张仪，以游说六国连横事秦而闻名于世。西汉大臣张良，是辅佐刘邦夺得天下不可或缺的重要人物，以善出奇谋良计而颇受刘邦重用，汉朝建立后，被封为留侯。张骞，曾两次出使西域，加强了中原与周边少数民族的联系，促进了中原文化与中亚各地文化的交流和发展。西汉还有历算家张苍、诸侯王张耳等张姓名人。东汉的张衡，是一名著名的科学家和文学家，他精通天文历算，创世界上最早利用水力转动的浑天仪（也叫浑象仪）和用于测定地震的地动仪，在文学方面，则有《二京赋》等作品传世。张仲景，东汉著名医学家，他总结了前代的医疗经验，对我国医学发展有重大的贡献，著有《伤寒杂病论》一书，被后人誉为“医圣”。书法家张芝，其书法被称为“今草”。汉以后，张姓名人还出现了如黄巾起义领袖张角，三国时名将张飞、张辽，晋朝文学家张载、张协，北魏教育家张伟，南朝画家张僧繇等。到了唐代，张氏更是英才辈出。张九龄，即是玄宗时的宰相，同时又是著名诗人。文学家张鷟，书法家张旭，画家张萱，诗人张若虚、张继、张籍、张祜、张志和等也为张姓赢得了赞誉。除此之外，北宋词人张先，诗人张耒，名画《清明上河图》的作者张择端，南宋将领张世杰、张宪，词人张孝祥、张炎，书法家张即之，大学者张栻，明朝著名政治家张居正，清朝诗人张维屏等等都是张氏中颗颗璀璨的明星。 历史上的张姓名人不绝于史，张姓家族对我国历史、文化、经济等方面的发展都起到了很大的推动作用，是一个古老的名望姓氏。 今天，张姓在当代百家姓中位列第三。

湖北张氏家谱 张氏家谱： 子 振 家 声 远 依 仁 延 士 策 廷 正 余 永 宏

TOP、1 汝南袁氏

TOP、2 弘农杨氏

TOP、3 颍川荀氏

TOP、4 颍川陈氏

汝南袁氏为东汉时期的著名世族，在东汉末年湮灭，祖籍在汝南郡。

自袁良以后，至其孙袁安官至司空、司徒，安子袁敞及袁京皆为司空，京子袁汤为司空、太尉，汤子袁逢亦至司空，逢弟袁隗亦至三公、太傅。四世中居三公之位者多至五人，故号称“四世三公”。

史称汝南袁氏“门生故吏遍天下”，成为官吏集团中的首脑人物。有大批故吏、弟子、门生出于其门，不过很少有实际授业关系。东汉时期选士唯“论族姓阀阅”，所以世家大族的子弟，在察举、征辟中照例得到优先。

这点从汉末诸侯割据中就看得出来，当时手下文臣武将最多的就属袁绍和袁术两兄弟了，连郭嘉都是一开始去投奔袁绍，被晾了5天看袁绍不似雄主之后才离去投奔曹操的，可以说，发展得最顺利的，就是这两人了，其实，袁绍还是很有能力的，颜良文丑高顺张颌，四大武将，还有一个先登鞠义，这就是一个五虎将组合啊！应该说比五虎将更强！可惜了，由于太顺风顺水，导致袁绍的自大傲慢，最终失败；而袁术，不说了，败家子一个，但不可否认袁术势力真的很强，手下头号打手孙坚。

无奈，家族先被董卓屠杀了一番，仅剩袁绍袁术两人，后来这两人又被曹操弄的灭族，可惜可叹。

以后剩下的袁氏家族，都只能算是分支了。

民国枭雄袁世凯家族宗谱以“汝南家声旧，舜裔世泽长”自诩。

袁姓起源有

一、出自妫姓，为帝舜之后，其始祖是袁涛涂。

二、赐姓改姓

据《明史》等载，明崇祯年间，山东东明人袁葵任洪洞县令时，在灾荒之年收养了数百个老百姓忍痛遗弃的幼儿。灾荒过后，他又让百姓各自把孩子领回去。袁县令离任时，这些百姓纷纷抱着曾被袁县令养育的亲骨肉，恳切要求这些孩子随袁葵姓，请他一一赐予他们名字，袁葵一一满足了他们的要求。这些外姓的加入，扩大了袁姓队伍。

三、少数民族袁姓

随着历史发展，原是汉族姓氏的袁姓在少数民族中也有分布。根据有关资料显示，满族、蒙古族、瑶族、回族、彝族、白族、朝鲜族、藏族等均有袁姓。今广西隆安县丁当乡及云南省富宁县的瑶族袁姓，在当地属大族。据河南省《鲁山县志》和《周口市志》载，回民在鲁山县定居为元末明初，此后人口不断发展，今已遍及鲁阳、下汤、熊背、董周、张店等19个乡(镇)，袁姓在此地属大户；周口市回民中袁姓已历数代。

袁姓最早发源于今河南淮阳一带，世居阳夏，至西汉时，其子孙世代为官，地位显赫，成为当地一大望族，阳夏是袁氏的祖居地，该地晋代属陈留，所以袁氏以陈留郡最望。此后，迁徙各地的袁氏多为陈留分支，他们都以‘陈留”为其堂号，至东汉，迁居汝南的袁氏发展形成了当地的一大望族。从魏晋南北朝至隋唐，汝南袁氏后裔，因仕途、避难等原因形成众多支系，在北方的广大地区及江南的许多地方，经过不断的繁衍、发展，成为当时望族，形成了彭城、京兆、东光、太原、华阴、襄阳、濮阳、宜春等郡望。袁姓南迁始于唐代以前，至宋时，已成为南方的一大望族，其中以浙江、江苏、江西分布最多，袁氏入闽始于宋代以前，宋代以后便自福建迁入广东等地，明、清之际袁姓已遍布我国广大地区，在广西、云南等省境的瑶族中，袁为大姓。

袁姓传世家谱

现今传世的袁姓家谱大多是清朝和中华民国时纂修的。浙江富阳《东安袁氏宗谱》由袁若启等纂修，乾隆三十七年(1772年)刊本；湖南宁乡《沩宁袁氏重修支谱》由袁必魁修，袁必绅纂，嘉庆十五年(1810年)活字本；袁锡龄纂修的《芝阳袁氏族谱》是道光二十五年(1845年)刻本；湖南湘乡《袁氏续修族谱》由袁忠信、袁邵周修，袁文；城、袁鸿量纂，道光二十八年(1848年)宗臣堂刻本；湖南宁乡《沩宁袁氏亘修支谱》由袁妙生纂，同治九年(1870年)活字本；浙江上虞《小越袁氏宗谱》由袁耘纂修，光绪元年(1875年)刻本；四川合江《袁氏族谱》为袁右督修，光绪三十二年(1906年)刻本；《丹徒袁氏支谱》由袁敏榕修，民国 10年(1921年)刻本。民国枭雄袁世凯家族宗谱以“汝南家声旧，舜裔世泽长”自诩，其家谱经历了两次修撰：一为清道光十五年(1835年)，袁道涣撰；一为民国37年 (1948年)。20世纪80年代以来，袁氏族人为聚族睦亲，又新修了一些家谱。