李白

徂徕山人文气息浓重，历代名人辈出。唐开元二十五年（737年），李白移家东鲁，与山东名士孔巢文、韩准、裴政、张叔明、陶沔在徂徕山竹溪隐居，世人称他们为“竹溪六逸”。后李白在《送韩准裴政孔巢父还山》诗中曾有“昨宵梦里还，云弄竹溪月”之句，对这段隐居生活留有深情回忆。竹溪位于徂徕山西南麓的乳山脚下，金代明昌年间，泰安人安升卿在徂徕题刻中有“访竹溪六逸于乳山”之语。这里峰峦突起，一川萦回，林木棉蒙，凤尾森森。山前有一竹岩，石纹如深雕竹叶片片。攀上竹岩，可见到安升卿所书“竹溪佳境”四个大字，沿溪而行，溪水淙淙，逶迤西注，芳草葳蕤，杂树生花。此处为“六逸堂”故址。后人为纪念竹溪六逸的这段情缘，曾留下石刻《竹溪六逸》（作者徐玮）和国画《竹溪六逸》（作者张大千）等著名作品。

石介

徂徕历史文化名人中最为称道者应属宋初名儒石介。石介(1005～1045)宋代理学家，思想家，教育家。字守道，一字公操。兖州奉符（今山东泰安）人。故居在今徂徕山西北桥沟村。因曾创建泰山书院、徂徕书院，以《易》、《春秋》教授诸生，“重义理，不由注疏之说”，开宋理学风气之先声，“泰山学派”创始人，世人尊称徂徕先生。天圣八年（1030年）举进士，历任郓州观察推官、南京留守推官等职，后为国子监直讲、太子中允、值集贤院。与孙复、胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”。欧阳修称他“貌厚而气完，学笃而志大，虽在畎亩，不忘天下之忧”。石介的文章“博辩雄伟，极陈古今治乱成败，以指切当时贤愚善恶，是是非非，无所忌讳”。他抑止佛老，捍卫儒家道统，开展古文运动。石介于庆历五年（1045）卒于家中，享年41岁。欧阳修为石介撰写墓志铭，称其“德如徂徕之岩岩，道如汶水之汤汤”。石介的诗文，南宋时即有刻本，至清代有多次翻刻本。1984年中华书局出版《徂徕石先生文集》（陈植锷搜集校点），录石介颂10首、古诗54首、律诗80首、杂著40篇、论12篇、书信40篇、序8篇、记11篇、启表10篇、附录佚文8篇，是迄今最完整的文集。

石介墓位于徂徕山西北麓桥沟村南、北望庄北。原墓林占地20亩，古柏千株，浓荫蔽日。前有明万历年间御史宋焘立《宋太子中允徂徕石先生神道碑》，后为石介墓 。墓前立明代学者吴希孔书《宋故太子中允石介之墓》碑，碑侧嵌苏轼及刘概诗碑。 墓林中还有石介于宋康定二年(1041年)所撰《石氏先茔表》碑。石介墓有欧阳修撰书 《徂徕先生墓志铭》。墓林在“文化大革命”中被平毁。

遥祭守道先生

苏轼

先生魂气归于天，先生行魄入黄泉。

堂堂世上文章主，幽幽地下埋今古。

直饶泰山高万丈，争及徂徕三尺土。

党怀英

党怀英（1134—1211）金代文学家、书法家。字世杰，号竹溪，谥号文献，冯翊（今陕西冯翊县）人，后定居山东泰安。大定十年成进士，官至翰林学士承旨，世称“党承旨”。擅长文章，工画篆籀，称当时第一，著有《竹溪》十卷。

党怀英为宋初名将党进的十一代孙，宋初学者石介之侄孙女婿。其父党纯睦为北宋泰安军录事参军，因家奉符（今山东泰安市），遂为奉符人，后死于任上，其母以贫不归，落户于徂徕镇邓家庄村。建作书房于徂徕山读书。

大定十年（1170）中进士，调任莒州军事判官，后累迁汝阴县尹、国史院编修官、应奉翰林文字、翰林侍制，兼同修国史。大定二十九年（1189），与郝俣参与《辽史》刊修。金章宗明昌元年（1190）升直学士，担任国子监祭酒。时增修曲阜宣圣庙，奉圣命撰碑文。后迁侍讲学士、翰林学士等职，深受历任君主赏识，为当时金朝文坛领袖。章宗承安二年（1197），欲告老，未准，改任泰宁军节度使，他为政崇尚宽简，深得人心。次年再次召为翰林学士承旨。泰和元年（1201）受诏编修辽史，泰和四年（1204）8月，金朝廷命其写了“泰和重宝”，铸于钱币上，其字笔圆润老到，线条流动，柔中寓刚，洒脱透逸，后人以“金泰和”而美称之，是钱币遗产中的珍品。卫绍王完颜永济大安三年（1211）逝世，逝世后埋葬于山东泰安奉符城（今山东省泰安市高新区西旺村）党家林，建有党怀英墓地，文革被破坏，现仅存石人、石马、石羊等埋于村东，主墓已不知方位。 建国以来，徂徕镇的文化发展在继承优秀传统文化的基础上，在马克思主义先进文化的指导下，开拓创新，获得了长足的发展。文化工作者从社会主义新文化发展的角度出发，利用农村传统节日，制作、改编了一大批群众喜闻乐见的文化产品，如吕剧《墙头记》、《逼婚记》、《借年》、《李二嫂改嫁》等，既愉悦了群众的身心，也教育了人、鼓舞了人。镇村每逢节假日也组织丰富多彩的文艺活动，如村自己组建演出队，演大戏、踩高跷、扭秧歌、锣鼓队、快板、三句半等节目，内容积极健康，形式新颖活泼，深受老百姓的欢迎。

徂徕人民的自娱自乐文化有着悠久的历史。农民群众在漫长的生产和生活中，伴随着历史的进程和民间岁时的风俗，集中了大量的群众智慧和才能，逐渐形成发明了听老人讲民间故事和传说、说唱歌谣、谚语、歇后语、俗语等。摆龙门阵，讲民间故事是向人们展读闪耀群众智慧之光的故事，展示民间文化的内容，突出独具的地方特色。歌谣反映生活，反映民间风情，倾诉人民劳役的辛酸。谚语是农民群众政治、经济文化生活的真实反映，展示农村群众文化生活和社会生活的面貌。以此充实、满足百姓的文化心理。村村社社，家家户户，在劳动过程中，一边耕种一边唱着悠雅的山歌，跳着欢快的拍打舞蹈，使劳动群众享受着人间乐趣、解除群众劳动中的疲劳。这些活动都是劳动群众的智慧结晶。就空中灯彩活动而言，是百姓们用白绸扎制，精画出各式龙、鹤、鱼、鸡、瓜果、车船、蝴蝶、胖娃娃等彩灯及各种大副彩绸标语，给人以美的、新颖的、通俗的、寓教于乐的感受。这些自娱自乐、接近生活的活动深受农村群众的欢迎。

石姓的渊源主要有两大支（汉族）：姬姓和子姓。第三支出自外族的改姓。其中，姬姓石氏的历史有2700多年。当代石姓的人口已达380多万，为全国的第六十一位姓氏，大约占全国人口的038%。当前的石姓主要集中于四川、湖南、山东、河南、河北、广东、贵州等省，大约占石姓总人口的41%，其次分布于贵州、辽宁、陕西、湖北、山西、江苏，这六省又集中了28%的石姓人口。石姓的郡望主要有武威、渤海、平原、上党、河南等。石姓的堂号有平原、六顺和徂徕。

春秋时康叔的6世孙卫靖伯有个孙子叫公孙碏（封为公后，儿子叫作公子，孙子叫作公孙。公孙在这里不是姓），字石，又称石碏，是卫国的贤臣。其后人以石碏的字为氏，为卫国世卿姬姓石氏的来源。史称石姓正宗。

另外，郑国（姬姓）大夫石癸后世子孙称石姓；宋国（子姓）公子段，字子石，他的后代也都以石为姓。

外族（少数民族）中的石姓

1、苗族中的石姓

“据《苗族简史》说，湘西苗族有五大姓，其中就有石姓，石姓是苗姓汉化后的姓，来源于原居住地嵩山地区的大石（室）、小石（室）两座山，在苗语中的姓是“仡獾”。苗族石姓内部又分大石、小石，其中大石在苗语中称“獾兜”。苗族分布区的湖南大庸、泸溪、花垣等县有獾兜墓、獾兜庙等与獾兜有关的地名和文物。

2、彝族中的石姓

“罗”在彝语中的意思是石，在古代时候的贵州，有不少称为“罗”的石人部落，这些彝族人是今天彝族人的祖先，在许多史书中记载有名叫“罗甸国”的石族部落组成的政权，“甸” 在彝语中的意思是坝子。“罗甸”的意思是“石部落居住的坝子”。彝族人名中有“罗”的现象在彝族现实生活中还很多，有些地方直接将“罗”译成汉语的“石”，如云南玉溪专区峨山县美觉乡咱黑拉村彝族共92户，444人，分石、普、方三姓，其中，以石姓人户最多。

3、鲜卑族乌石兰氏改为石姓

北魏孝文帝元宏统一全国之后，开始了大规模的改革，如以汉族衣服代替鲜卑族衣服，以汉语代替鲜卑语，与汉族通婚，采用汉族的典章制度等，其中有一项就是改鲜卑姓为汉姓，据《魏书·官氏志》记载，鲜卑姓乌石兰氏改为汉姓石姓。这件事在别的书中也有记载，姚薇元的《北朝胡姓考》中提到韩愈曾为唐代一个名叫石洪的人作墓志，墓志中说：君讳洪，字睿川。他的先人姓乌石兰，九代祖是石猛，跟随拓跋氏进入中原，住在河南，于是将姓中的“乌”与“兰”去掉，改为单姓石。唐书中石洪传也记载他的祖先姓乌石兰，后来改为单姓石。韩愈文中提到的石猛是魏司徒兰陵公，在《文苑英华》卷963《同寇军公夫人乌石兰氏墓志》中说，石猛是晋司徒石苞的后裔，在魏朝作官时赐姓乌石兰氏，这一点与韩愈所作墓志中的说法相反，有人根据这一点来否定韩愈所作墓志内容的真实性，其实石猛是原姓乌石兰还是赐姓乌石兰确实存在争议，但这方面的争议不影响北魏改乌石兰为石姓这一史实的真实性。

4、羯族的石姓

后赵开国皇帝石勒是中国历史上极富传奇色彩的皇帝，羯族人原来没有姓，如石勒的祖父叫耶奕于，父亲叫乞翼加，石勒年轻时被卖为奴隶，因不堪压迫聚众反抗，从这时起，他才以石为姓，以勒为名，至于他为什么以石为姓则不得而知了。

5、回族石姓

据说河北泊镇的回族石姓是元朝丞相脱脱的后代，元朝灭亡前河北泊镇的回族石姓的祖先奉命到南方去征调木材、石料用于建大都（北京）。走到泊镇的时候，元朝已经灭亡，他们就留在了泊镇，用征调来的木材和石料修建了清真寺。他们在遇明军盘察时，就以石为姓。河北泊镇的回族石姓由此而来。回族中的石姓人较早见于史书的是五代十国时期前蜀的官员石处温。

6、女真族的石姓

女真族中有一个姓叫石盏，后来译为汉姓时就取复姓中的石字作汉姓，元代的剧作家石君宝的姓就是由此而来。

7、满族的石姓

1）明朝时瓜尔佳氏的布哈被明朝政府任命为建州左卫指挥，他的儿子和孙子阿尔松阿和石翰相继继任建州左卫指挥，石翰后来与人结仇，弃官迁居广宁，因为名字中有“石”字，就改姓为“石”。

2）根据满族古姓“锡克特里氏”改变而来，锡克特里氏为满族最古老的四大姓氏之一，从女真开始就存在，并把满族的萨满文化延传至今，是我国萨满文化的活化石。

8、西域归附的少数民族

唐朝时，石国人来到中国居住，以石为姓。据《新唐书》记载，隋唐时，在现在的中亚阿姆、锡尔河流域有康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史九姓政权，九姓自康以下的八姓都是康姓的支庶，康开始时在祁连山北的昭武城（今甘肃省临泽境内），九姓均以昭武为氏，史称昭武九姓。居民主要以农业为主，兼营畜牧业，境内产良马，居民勇猛善战。九姓中的石国也叫柘支、柘折、赭时，在今独联体乌滋别克斯坦的塔仕干一带，国王姓石，都城在柘折城。唐高宗永徽年间（公元650年-655年），昭武九姓自愿归附唐朝，石国中的一些人就以石为姓，石姓家族又增添了一支新的成员，他们归附唐帝国以后，将西域的歌舞也带了进来，对唐朝的歌舞起了很大影响，这从乐工中有许多西域少数民族艺术家就可以看出，在当时著名的西域少数民族艺术家有一个叫石宝山的，就是石国人进入大唐境内后的石国后裔。

9、赐姓

宋朝时赐一部分定居中国的犹太人石姓。犹太人从唐朝开始经海路、陆路来中国经商，陆路经波斯、印度沿丝绸之路一直进入中原，海路从浙江、福建逐步进入内地，其人数越来越多，到宋朝时达到顶峰，并向宋王朝进贡，在他们有一次向宋廷进贡西洋布之后，宋朝皇帝说：“归我华夏，遵守祖风，遗留汴梁。”于是，大批犹太人留在了中国，尤其留在北宋都城汴梁（今开封市）的犹太人最多。犹太人留在中国后，渐渐地不再仅仅从事商业活动，开始参加军队、担任官职、行医，漫漫渗入中华民族生活的各个角落，与中华民族融为一体，成为中华民族的一员，他们的姓都由皇帝所赐，在众多的赐姓中，就有石姓。明弘治二年（公元1498年）河南犹太人的碑记中记载宋朝时的犹太人共有17个姓，其中有石姓。清朝初年统计开封犹太人有7大姓，其中也有石姓。这部分石姓犹太人后来融入回族。现在在开封的回族犹太人后裔中也有石姓。

在历史的长河中，由于各种原因，有张姓、冉姓、娄姓等改姓或冒姓为石姓，这无疑也为石姓增加了新的属员。

1、娄姓改为石姓

《北齐书》中记载北齐的一位贤明的皇后—神武明皇后娄氏于太宁二年（公元562年）春天忽然发现自己的衣服飘了起来，娄皇后（当时已经是太后了）很惊奇，就去问巫婆，并听从了巫婆的建议，将自己的姓改为石姓。

2、冉姓改为石姓

据史料记载冉闵是魏郡内黄（今河南内黄县西北）人，原为后赵太祖石虎的养孙，改姓石。晋武帝永和五年（公元349年），废石遵，立石鉴，第二年废杀石鉴，自立为帝，又改姓冉。

3、张姓改为石姓

据《后赵录》记载，曾有一张姓人的人改名叫石会。

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族谱参考：山东临沂邵氏家谱字辈排行 (2013-11-12 15:18:57)转载▼ 标签： 文化 本帖所举例都是临沂地区很有代表性的比较统一的家谱 1、临沂颜氏家谱世系： 颜起源于曲阜，发迹于临沂，现每年世界颜氏大会均在临沂召开。临沂颜氏分布于全国及世界各地，曲阜等地使用与孔孟合用的“通天谱”，但临沂地区的广泛使用的家谱世系表却是如下的字： 公 重 从 嗣 胤 伯 光 绍 懋 崇 怀 士 锡 振 承 景 世 廷 秉 丕 克 建 永 沛 昭 启 裕 显 兆 守 临沂地区颜姓主要集中在费县，郯城，苍山，沂南，兰山，河东等县区。 2、临沂姜姓族谱 姜姓字行辈分严谨有序：照 勇 锡 文 宝 开 自 良 兆 修 立 怀 本 居 东 邦 传 家 道 令 宗 乃 启 昌 临沂姜氏主要集中分布在，兰山区枣沟头，南坊，义堂等镇，费县马庄，汪沟，沂南青驼，孙祖，葛沟等乡镇 3、山东安，乐，堂邵氏家谱 临沂地区邵姓人口基本都是这一谱系。不论是河东，兰山，沂南，费县，郯城，莒南 文景祯元会;性理世泽长;明珠光先照;彩羽翼复成; 安定修鸿业;宗功永克昌;家齐为忠孝;仁厚本诚良 4、临沂地区孔，孟，颜，曾，卜，冉，闵七姓均使用全国通用的通天家谱 临沂地区是孔孟颜曾四姓的主要活动区之一，同时卜再平邑，冉在罗庄，闵再费县都有广泛分布。 七姓家谱：的行辈字，从五十六代起排，依次为： 希言公彦承，弘(宏)闻贞尚胤(衍)。 兴毓传继广，昭宪庆繁祥。 令德维垂佑，钦绍念显扬。 建道敦安定，懋修肇彝常。 裕文焕景瑞，永锡世绪昌。 5、板浦丁氏 临沂丁氏多源于日照。日照丁氏家乘载：丁氏原籍江南海州（即江南板浦），始祖丁顺，东海人，明初近海之民恒为倭寇所掠，洪武十三年（1381年），胡、惟庸买通倭贼，谋逆事败伏殊。后信海公汤和沿海经画，岛屿居民皆徙内地，丁顺乃北徙占籍于日照城南刘家寨迤东南二里许。时朝庭命郡县募壮士守沿海哨墩，顺以勇敢应，后以军籍青州伍，后定居日照丁家庄（即丁家楼之东北隅也），再南迁涛雒。 字辈： 惟我家谱，屡历备详，原籍海州，肇始武昌，明初来照，相宅河北，天启开科，崇祯任职，乡贤名宦，德言事功，显扬令绪，繁育兴隆，聿原同心，孝敬和睦，世代绵长，丕承祖泽。 6、临沂尹氏 临沂尹主要分布在原日照（以前属于临沂），沂南，费县。其中以沂南一支人口最多 主要分布在张庄镇，孙祖镇，费县一支分布在北尹村（胡阳） 世居费县的尹氏均出自沂南县的沿汶村，郡望东海。元季兵火，东海尹氏一支籍日照，一支籍沂南沿汶村。 字辈十三世起：文武承作，传继永昌，邦安家庆，凤起麟祥 7、任氏主要分布在费县上冶镇，费城镇，探沂镇，汪沟镇，自二世汉，可，民，尔，旺，景，恒，德，士，允，昌，继，志，庆，广，崇，序，延，方，嘉，贤，维，宝，大，周，元，应，世，登 8、郯城大唐庄 韩氏： 天 文 德 兆 堂 殿 奎 继 忠祥 成 正 修 平 治 安 顺 守 家 光 9、兰山，罗庄，费县姓杜的有如下辈分，其他的不详 洪元庆家广，西达宝福昌 10、山东临沭大兴的王姓，字辈恒兴统绪/永怀世德/积善为之/安邦治国/文定爵祥/光前裕后/---俺是绪字辈 11、林氏家族 如果你身边的朋友有姓林的 他（她）的辈分极有可能就是以下的字辈 “传、化、清、本、立，世、泽、庆、远、长，笃、恭、衍、之、广，积、厚、发、其、祥”。 这是临沂地区最大的一个支系，是比干的后人。 12、临沂石氏家族多数属于徂徕石氏，现广泛分布在蒙阴，费县，沂南，平邑，兰山，字辈自 （66世）晋 67广 68鸿 69裕 70贞 71立 72曾 73运 74绍 75统 76家 77肇 78祥 79宝 80基 81建 82良 83彦 84帮 目前大多数是72-77世，我以前有个费县的同学叫“石绍”。。。。。 节选：《东蒙石氏家谱序》 尝谓山祖昆仑，水祖星宿，物本乎天，人本乎祖，虽千支万派而由本达末，沿流朔源，未有不丝连而绳贯者也，知此，则族谱之记盖可少乎哉！闻之始祖居岱东之徂徕，其时为公卿者有人，为将军者有人。诚名门石族也，无如时至元季叠罹兵焚十损八九，散而之四方者不可胜记。吾始祖乃迁蒙邑而居焉，如益都、长山、高苑、莒州、邳州、阑山、费县、江南、河南、京都之宗派皆与吾徂徕石氏一派也，（之福、晨、含、璞）。因明谱无存，询诸父老之传闻，验诸各茔之碑碣，始知讳（兴、英）者，乃为晨之六世祖也，其上之有墓碑者，又不知其几世而莫可闻矣噫！去世未远尚不可稽，况后世乎，于是阖族捐资刻石为记。 续修徂徕石氏迁蒙宗谱序 穷闻欲厚风俗，先明谱系，又闻五世不修谱谓之不孝。谱者，所以清支派，别尊卑，分远近，敦亲睦者也；故立宗非朝廷所禁，特患人不能行耳。吾石氏原籍泰安，自明初来蒙卜居桃墟，上下四百余年，人户繁衍，…… 徂徕山下是吾家，吸露嘘风卧紫霞。 几百年来无个事，朝朝座对老松话。 石姓本无二，相见故相亲，只因前朝乱，一脉支派分，虽然分支派，同是徂徕人，不问近和远，那分富与贫，贵也莫欺贱，卑也休凌尊，当效尧敦睦，别学视越秦。 摘自《徂徕石氏族谱》 13、费县徕庄铺陈氏，费县城东微南，离城二十里,始祖陈晋，在明朝万历年间，因社会动乱，为生活所迫，从湖南外出经商，赶着牛车由南而北，一路风餐露宿，含辛茹苦，到达江苏海州。滞留一个段落后，又辗转到达滕州，后来到费城东南左城崖落脚，最后来到徕庄铺，现在已达二十多世 字 辈 表 北 徕 庄 铺 陈 氏 家 族 一 至 四 十 世 字 辈 表 一世 晋 十一世 庆 若 二十一世 凡 三十一世 增 二世 栋 梁 十二世 善 家 二十二世 令 三十二世 德 三世 应 十三世 东 风 二十三世 乐 三十三世 才 四世 主 一 十四世 存 佩 二十四世 继 三十四世 久 五世 为 吉 十五世 开 早 二十五世 承 三十五世 昌 六世 琮 云 十六世 立 式 二十六世 幸 三十六世 汉 七世 英 文 十七世 正 元 二十七世 丙 三十七世 民 八世 兴 廷 十八世 宗 二十八世 易 三十八世 忠 九世 世 霖 十九世 秉 二十九世 生 三十九世 和 十世 龙 勋 二十世 润 三 十 世 明 四 十 世 平 注:一、十六世至四十世的字辈都用在中间。 二、 四十一世至六十世的字辈重复使用二十一世至四十世的字辈，而后每二十世一循环。 14山东兰山（临沂）周井铺訾氏 訾 这个姓不多见，但是在费县和兰山有！ 耆老言传，来费县之祖，于明朝初年自山东胶东之地徙居费县訾丘（即今上冶镇资丘）。继之族人又迁居英家疃、再迁居兰山周井铺。后一支由兰山周井铺再迁居费县新桥镇张家唐庄，按周井铺世系，该家族现分为八大支，家族班辈：金广玉海兴，瑞光继文庆，孝劳传敬德，永福盛祥洪。 15、沂南县朱家庄、大庄、河阳村、厉沟、葛沟、大墩庄姓葛的与费县城北，薛庄一带姓葛的系出一门， 据传该家族在明初从山西洪洞县喜雀窝迁居山东沂南县葛沟村一带，据葛氏族谱记载：“吾始祖既失传”，说明始祖的历史已经无法确知。又云：“闻吾族居住西湖羊庄，林在庄西南隅，日后室家寒微各自逃荒迁程乡，随便谋生。近有朱家庄、大庄、河阳村、厉沟、葛沟区、大墩庄（都在沂南境内）等处，住者一派联络失所，远有迁居费县城北薛庄、毛沟、汶南、等处住，又有一支散漫失所”。“吾家先祖历世寒微，名讳不传，修谱之说更增加困难”。“传说吾祖难者共失七世名讳，八世祖作为始祖，以河阳附近者为总支，以薛庄附近者为分支，八世祖葛素永作为始祖，九世祖葛同分居与毛沟”。字辈为： 中谷一根草 覃延年长生 繁昌满长贵 福禄寿康宁。此字辈前还有：有、贵、英、洪四字。 16、临沂涌泉傅氏族谱：（注，我写的） 先说下范围： 临沂地区傅（付）姓人很多 广泛分布于各县区几十个村庄，其中涌泉傅氏一支人口最众 苍山县：涌泉前村，涌泉后村，小付庄，多福寺，赤土门，朱柳屯，代庄，孔村，大吴宅近50个村庄 费县：下崖，上崖，新庄，程庄，卸甲水，堂子，南豹窝，王大夫庄近20于村庄 兰山区：傅家屯，八里屯 河东区：（东）付家屯， 罗庄区：沙旦子沂洪庄 大明洪武二年先祖傅彝自山西省洪洞县大喜鹊窝村大槐树底下迁居山东省沂州临沂县涌泉村傍沂河而居五百余载几度沉浮似大地劲草年复一年泛者着生机一代代人顽强探索生命的真谛感受自然的恩赐，如今傅氏血脉繁衍二十五世，是沂河流域最大的傅氏家族与其他诸姓和睦而居我族人勤劳勇敢善良睿智在这片人杰地灵的土地上必将走上富裕之路 而今，随着大陆简化字的推进，以及文化的低潮 广大临沂傅氏的身份证上已经大部分将姓氏改为了“付” 但是祖先为我们创立的姓氏不能变，希望各位宗亲们能引起注意。 认祖归宗，我们拥有共同的图腾，那就是“傅”！ 傅门廿字行辈标准（自23世） 信用尊崇砚 儒甫寻岫研 伟勇专峥硕 修宁导嵘磐 在22世之前，涌泉傅并没有统一的家谱，各村都是自己编写的字辈，但世系不乱。 17、介绍下蒙阴的公姓家族 “蒙阴县，公一半”，也许你认识的朋友，就有蒙阴姓公的。 公氏家族在蒙阴县是真正的名门望族。公氏家族虽在明初就逐渐登上仕途，从 公勉仁始五世连中进士，又皆长于文学，多有专集行世，成为江北屈指可数的文学 世家，但其先祖，却是元朝的军人世家。其先祖随大汗窝阔合出兵南下，灭金攻宋， 积军功被封为“万夫长”，其后代是世袭的万户。元世祖忽必烈推行屯田制时，公 氏被安置在益州路沂源之南、蒙山之后屯田，在上旺村设立“民兵万户府”，寓兵 于农，并取汉姓为“公”。自此，此“公”独立于这片地域之中。在蒙阴如找老户 或说谁是本地人，公氏家族可以当之无愧。其他老户族姓，大多出自明洪武年间及 清康熙年间从山西、江苏迁来的移民，他们较公氏来到这片地域的时间是晚得多了。 公氏族规，严禁本姓通婚，故而，蒙阴其他旅姓大都与公氏有秦晋之交。 18、费县韦家巷韦氏（包括费县方城镇韦家寨，兰山区朱保镇韦家巷，纸坊，义堂镇，埠北头，临沂城岗头，韦家屯，钦宿，苍山县加河湾等村） 1368年明王朝南京建立,明军进行北征,1388年近元大都(北京),元朝廷姐出北京北逃,燕山韦氏始祖察罕贴木儿,原是元末大都最高行政长官(称“平章事”)性下的官员，跟随元军退至漠东北贝加尔湖附近，在捕鱼儿海战役失败后，被收入明军服役，子哈喇那海1399（建文元年）奉明燕王朱棣命，南征靖难立奇功，1403年（永乐元年）明建文帝失踪明成祖朱棣即位北京，封哈喇那海为世袭羽林郎前卫指挥，以后在哈喇那海子保僧承袭卫指挥时又钦赐韦姓，这也是由于蒙古人的祖先源于蒙兀室韦部落，汉化姓氏寻宗示源，有尊重民族的用意。 19我们村的李氏家谱：学麟成洪春 夫守纪世长 家修方克兴 永保庆余祥 20、穆姓：俺是沂南蒲汪泥泉官庄村的，辈分：两个字，光，洪，守，春，玉，存 21、琅琊王氏：临沂是琅琊王氏的起源地，琅琊临沂王氏与太原王氏同源，出自周灵王太子晋，以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰王家。秦末王元到琅琊避乱，可以说王元是琅琊王氏的始祖，开始登上政治舞台的是汉谏大夫王吉。对中国开始产生历史影响的是晋元公王祥，此后琅琊王氏名人辈出，先后出现了王览、王戎、王导、王敦、王羲之、王献之等名人，先后兴旺了五百年。 琅琊王氏的起源地在现在的兰山区白沙埠朕的孝友村 分布：兰山区白沙埠、南坊、李官等镇 此外三区九县都有分布 琅琊王氏主要分布地除了临沂，还有南京，绍兴等南方地区，很多王姓都是琅琊王氏的分支，比如三槐王氏。 辈分：孝友家生远，国恩士泽常，忠厚道德立，文武宝福昌 琅琊王氏家训： 言行可覆,信之至也 推美引过,德之至也 扬名显亲,孝之至也 兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也 临财莫过让 此五者,立身之本 临沭部分王氏是当路王，源出西汉末年卜居海州当路村（今连云港新浦区当路村）的王尊。现在的辈分是兴恒统绪，永怀志德，吉善维之，喜庆有余 费县梁邱关阳司李氏辈分：前续16辈----克、功、逢、殿、堂；丙、景、忠、秀、常；存、仁、燕、雨、庆；建、义、钦、一、方。后续60辈我背不上来了嘎嘎。我是常字辈。 琅琊王氏的一个分支之一是 振东王氏 洪树炳基锡 衍东焕在铭 法本烈培钟 淑相然执锦 发展于蒙阴主要分布于蒙阴也分布于郯城费县及其他地区，现在正在续谱。

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石集村百分之95以上的人口是石姓，据《古沛石氏族谱》记载： “师遁公，字季徕，又字锦荣，庆历二年春生于徂徕桥沟。父（石）介于庆历五年卒于徂徕桥沟庄。因奸贼夏竦诬奏，家遭陷害，随母携谱流亡于小沛石集潜居，蒙丞相韩（琦）公、河阳富（弼）公分俸助之置田立业。……”“培耀公当明之中叶奉旨拜大经略，铮铮有声者，平苗蛮，过小沛染疾捐馆，实石氏入沛之始祖。培耀，生子一：克爵。任山东济南府将军，（明正德初年）奉旨拜大经略，平苗蛮，过小沛故里，染疾而终。葬于羊鸣之阳。石集东南一千二百米处，恩蒙御祭奠。……”克爵，字御显，世袭将军，生子廷宾。 廷宾，世袭将军，葬于石集之东南培耀祖茔地。后因沛令李堪舆见我茔有王气，秘详奏请移茔。守伦公不得已奉旨移于石集之西南百步许。这便是位于石集村前的石家祖墓。文化大革命时曾遭浩劫，2009年再度修复。

将军死后其子守孝三年，后便在此安家，取村名曰石集。历经明清两个朝代由当时的石姓一户人家繁衍至今已成为一个 1500多人的小村庄。解放前曾经黄河决口，黄水过后形成“茅草荒，不收粮”的景象。解放后政府带领村民治沙治碱改变土质，当年的沙土地现在已经变成了收千斤粮的金土地了。 江苏沛县石氏堂号为“韫玉堂”，系石介三子师遁（小名徕哥、字季徕、又字锦荣）之后；迁始祖为石介公10世孙石培耀公。

《古沛石氏族谱》初修于乾隆庚午年（1746年），再修于道光乙酉年（1825年），三修于同治庚午年（1870年），四修4卷于民国甲子年（1924年），五修6卷于1984年。

据《古沛石氏族谱》记载：

“师遁公，字季徕，又字锦荣，庆历二年春生于徂徕桥沟。父（石）介于庆历五年卒于徂徕桥沟庄。因奸贼夏竦诬奏，家遭陷害，随母携谱流亡于小沛石集潜居，蒙丞相韩（琦）公、河阳富（弼）公分俸助之置田立业。……”

“自吾始祖历唐宋，世居山东省泰安徂徕山桥沟。宋仁宗时，吾祖锦荣公任山西省太原府太守，因家患未肯归里，遂至平阳府洪农县（按：即山西临汾洪洞县）石家湾为家焉。……”

“（师遁公）自幼明敏好学。仁宗嘉佑年间任山西太原府太守。生子兆先。二十一年后奸谤焰息，姑回鲁礼葬。

兆先，生子二，长长沪，次长浦，女一；

长沪，娶孟氏，生子二：长寓、次宽；

寓，配孔氏，生子二：长所淦、次所滁；

所淦，配□氏，生子二：长旭升、次旭昶，女三；

旭升，配滑氏，生子三：长圣选、次圣中、三圣奎，女二；

圣选，配吴氏，生子三：长漂淮、次漂江、三漂浦，女三；

漂淮，生子培耀；

培耀，生子一：克爵。任山东济南府将军，（明正德初年）奉旨拜大经略，平苗蛮，过小沛故里，染疾而终。葬于羊鸣之阳。石集东南一千二百米处，恩蒙御祭奠。……

“培耀公当明之中叶奉旨拜大经略，铮铮有声者，平苗蛮，过小沛染疾捐馆，实石氏入沛之始祖。”

克爵，字御显，世袭将军，生子廷宾。

廷宾，世袭将军，葬于石集之东南培耀祖茔地。后因沛令李堪舆见我茔有王气，秘详奏请移茔。守伦公不得已奉旨移于石集之西南百步许。生子三：长子守伦、次守常、三守序。

守伦，配廉氏，生子四：长岱、次岭、三秀、四岚。

岱，生子三：长汝书、次汝南、三汝梅。以下世系见卷二。

岭，行二，邑庠，生子七：长失讳、次汝相、三汝诚、四汝业、五汝桐、六汝松、七汝竹。以下世系见卷三之一至二十六页。

秀，行三，邑庠，生子四：长汝孝、次汝悌、三汝忠、四汝信。以下世系见卷三之二十七页至卷五。

岚，行四，女一，适微山湖东萧村。萧氏乏嗣，以娘门侄汝悌三子徵公承嗣，遂改姓萧氏，实石氏苗裔，后合谱列入石氏四房。此石萧一家之原因也，特此注明，以备稽考。岚公葬于萧村之南百步许。以下世系见卷六。

石介公三子师遁公后人迁居沛县至今已有500年。主要析居于沛县石集、魏楼、前张寨、南石楼、草庙、李新集、魏堤口、贺小楼、李集、栖山西石楼、白庙、石坡、张庄、徐楼、燕牌坊、石孟庄、郑河涯、杨明集、八堡、丰县城北张庄、西南郭集等地，人口约有万余。

1924年四修家谱时，拟家族字辈16字为：

常怀明德、心存正大。

好善天佑，效法先贤。

“常”字辈为石作蜀公74代孙、石介公28代孙。

1984年五修家谱时，又续字辈16字为：

承前启后，谨尊宗训。

繁荣昌盛，显耀东亚。

宋代理学大师朱熹曾说：“自景祐、明道以来，学者有师，惟先生（胡瑗）、泰山孙明复（孙复）、石守道（石介）三人。”

朱熹所说的以上三个人，就是和泰山徂徕书院有紧密联系的当时著名的学者孙复、石介和胡瑗。也就是，当时著名的“宋初三先生”。 宋人魏泰在《东轩笔录》中记叙了这样一个故事：范仲淹在睢阳（今河南商丘）掌学时，有一位孙秀才向他求助，范赠与千钱。到了第二年，孙秀才又来了，范仲淹对他说：“我看你的相貌言谈，不像是以乞讨为生的人，为什么这样四处求助而荒废了自己的学业呢？”孙秀才满面戚容，答道：“家贫母老，无以为生，小生是个读书人，不谙生计，因此只好奔波度日。”范仲淹很同情他，就为他谋了一个学职，并授以《春秋》。孙秀才对范仲淹的相助万分感激，“笃学不舍昼夜”，后来终于成为当时著名的学者、教育家。这个故事里面说的“孙秀才”，就是泰山徂徕书院创始人之一孙复。

孙复，字明复，原籍晋州平阳（今山西平阳），少年好学，精通《春秋》经传，曾多次参加科举考试，但都没能得中。孙复不仅在青年时代，就是在穷困潦倒之中也发愤读书，成名之后，仍是“病卧山阿，衣弗衣，食弗食”，“上无斗升禄以养妻子”，“下无一夫之田、五亩之桑以供伏腊”，生活相当艰窘，而他“日抱《春秋》、《周易》读诵，探伏羲、文王、周公之心”。

孙复提倡“以仁义礼乐为学”，以继承儒家的“道统”自居，特别推崇董仲舒、杨雄、王通和韩愈。孙复在《信道堂记》中说：“吾学尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲、荀卿、杨雄、王通、韩愈之道。”他讲学的目的在于“以其道授弟子，既授之弟子，亦将传之于书，将使其书大行，其道大耀”。孙复标榜“尊王”，大讲“尊尊”、“亲亲”，强调臣对君、子对父的绝对服从，谴责“乱臣贼子”及一切越“礼”的行为，他的这些主张正迎合了北宋统治者的需要，所以当范仲淹、富弼向宋仁宗推荐孙复后，仁宗皇帝不仅擢用了孙复，而且当孙复年老病重时，还“选书吏，给纸笔，命其门人就复家得书十五万言，录藏秘阁”，并“特官其一子”。

孙复讲学泰山，四方士子闻风而趋，文教兴盛，学者众多。当时朝中一些大臣如欧阳修、李迪、杜衍等人都与泰山书院关系密切。前任宰相李迪还将侄女嫁给孙复，在当时传为佳话，《西厢记》中“相女配夫”情节即本此事。

宋景祐元年（公元1034年），徂徕书院另一个创始人石介调任南京（今河南商丘）为幕职官，结识了“流落京畿”的孙复，两人一见如故。第二年，孙复由石介引领来到泰安，开始聚徒讲学，两年后，孙复又在岱庙东南的柏林地兴建学馆，孙复名之为“信道堂”，旧址就在岱庙汉柏院的南部。孙复在《信道堂记》中说：“予丁丑岁秋九月作堂于泰山之阳，明年春，堂即成，以是道处是堂，故名信道堂。”

从此，孙复就结束了流浪生活，有了广致生徒、讲学授经的地方。后来，岱庙扩建，信道堂址并入岱庙院内，孙复就到泰山南麓、六朝古刹普照寺西北、唐代诗人周朴读书和修炼的栖真寺，在那里重整院落，修葺房舍，构筑厅室，聚徒讲学，这就是“泰山书院”，又称“泰山上书院”，规模是信道堂所不能比拟的。

胡瑗（993年-1059年），泰州海陵（今江苏泰州）人，世居陕西安定堡，人称安定先生。在泰山书院，人们尊称孙复为“泰山先生”、石介为“徂徕先生”、胡瑗为“安定先生”，他们就是有名的“宋初三先生”。

当年，胡瑗在泰山刻苦攻读，十年没有回家，终成学问丰厚、通古博今的大学者。读书期间，无论生活多么艰苦，胡瑗总是不废学业。据记载，胡瑗每接到家里的来信，只要看到书面上有“平安”二字，就把信投到书院旁的溪涧之中，以免读信分散精力，影响读书。后人遂将胡瑗投书的地方命名为“投书涧”，如今，该处已成为泰山著名的古迹之一。古人有诗赞颂：“泰岱名儒盛，三贤聚一堂。投书留涧古，讲学有坛荒。道水輶轩慕，祠新俎豆光。传经惭予职，仰止倍徬徨。”

宋庆历二年（1042年）夏，石介服除，做了国子监直讲。同年十一月，在范仲淹、富弼的推荐下，孙复也做了国子监直讲，泰山书院也就停止了授业活动。随着孙复、石介、胡瑗的到来，国子监却由衰为兴，人数从二三十人骤增至数千人，这可以看作是泰山书院学风在更大范围内的传扬。

“宋初三先生”得到了泰山人民的世代敬仰，当地建有“三贤祠”以春秋致祭，而“景贤石”、“授经石”、“讲书台”、“投书处”等题刻更是将泰山书院铭刻千秋。正像三贤祠对联写的那样：“道仰传薪，快有经书留旧席；人高侍立，妙兼风雨对名山。” 石介，北宋时期的政治家、理学家、文学家，他在徂徕山开院授书，当时从者众多，授书的地点后被称为徂徕书院。

石介是地道的徂徕山人，1005年生于兖州奉符（今山东泰安市岱岳区徂徕镇桥沟村）。世代以耕田为业，其父石丙到了六十多岁才当上县令，是他家族中第一个为官之人。欧阳修曾评价石介：“貌厚而气完，学笃而志大。”

二十多岁时， 石介北游魏地，到宋初古文家柳开的出生地瞻仰柳氏遗迹，后又南下宋城（今河南商丘），进南都学舍，跟随政治家、文学家范仲淹诵读诗书。天圣八年（公元1030年），二十六岁的石介中进士，同科的有欧阳修等，任郓州观察推官。

石介性格耿直刚烈，嫉恶如仇，敢言直谏、毫无顾忌“指切当时，是是非非，毫无顾忌”（《宋史·列传第一百九十一》），曾上书直谏仁宗，指责仁宗宠幸美女，饮酒无度，钟鼓连昼夜。致使仁宗心中很不高兴，虽有杜衍推荐，却是罢而不召。后因父母相继谢世，他只好守丧在家。当时，外族入侵，西北边疆烽火四起，石介身居徂徕，心忧天下，他通过诗歌来表达自己忧虑的心情：“平生读诗书，胸中贮经纶。薄田四五亩，甘心耕耨勤？依锄西北望，涕泪空沾襟。”（《偶作》）。就在此时他创办了徂徕书院，传授自己的治国之道。

庆历二年（1042年）夏，石介丁忧期满，因杜衍再次推荐被召为国子监直讲。第二年，范仲淹、富弼、欧阳修、杜衍等人被仁宗器重，皆任高官要职。施行“庆历新政”。石介欣喜若狂，精神振奋，说：“这是大好事，我应当歌颂。”于是，他写了《庆历圣德诗》，赞革新派，贬保守派，指责反对革新的夏竦等人为大奸。石介的行为使夏竦等人深深衔恨在心，自此成为死敌。当时，同任直讲的孙复提醒石介说：“你的灾祸从此开始了。”果然，夏竦为解切齿之恨，便从石介开刀，进一步打击革新派，他命家中佣人摹仿石介笔迹，伪造了一封石介给富弼的信，内容是革新派计划废掉仁宗另立新君。范仲淹等人有理也说不清，只好请求外任，变法遂告失败。庆历五年（1045），范仲淹等人有被保守派诬陷搞“朋党”活动，革新派相继罢职，石介也在“朋党”之列，成了众矢之的，外放到濮州（今山东鄄城县北）任通判，未到任所便病死家中，终年四十一岁。

石介死后，夏竦等人并未甘休，欲置革新派于死地。当时，徐州孔直温谋反，败露后被抄家，石介过去与孔直温的来往书信也被查抄出来。夏竦借此大作文章，向仁宗说石介其实没有死，被富弼派往契丹借兵去了，富弼做内应，夏竦等人要求发棺验尸，古人讲究入土为安，夏竦这一招确实狠毒至极，宋仁宗两次派官员去发棺验尸，参加石介丧事的数百人集体保证石介已死，才幸免发棺。这事震惊全国。

欧阳修对此义愤填膺，在庆历六年（1046年）的一个秋夜，他含泪打开石介的遗著――《徂徕集》，写下了一首三百五十字的五言长诗《重读徂徕集》，诗中写道：

“我欲哭石子，夜开徂徕编。开编未及读，涕泗已涟涟。……已埋犹不信，仅免斫其棺。此事古未有，每思辄长叹。我欲犯众怒，为子记此冤。下纾冥冥忿，仰叫昭昭天。书于苍翠石，立彼崔嵬巅。”

此诗呼天抢地，感人肺腑，后人称誉：“英辨超然，能破万古毁誉。”

石介死后，险些被发棺验尸，他的妻儿受到牵连，被羁管他州，流亡数年，靠人接济度日。20年后石介方被安葬于桥沟老家，欧阳修撰写了墓志铭，石介才得到安息。

然而，更让人痛惜的是，900多年后的一场文革完成了宋代皇帝没有完成的事情—石介墓被平毁，随着消失的还有20亩的墓林，千株古柏，明万历年间御史宋焘立《宋太子中允徂徕石先生神道碑》，也就是石介墓，明代学者吴希孔书《宋故太子中允石介之墓》碑（碑侧嵌苏轼及刘概诗碑），石介于宋康定二年(1041年)所撰《石氏先茔表》碑，欧阳修撰书《徂徕先生墓志铭》等。

徂徕书院被日本人炸毁了，石介墓被文革平毁了，石介在当地人的心中也没留下痕迹，我们从精神和形式上对石介进行了虐杀。徂徕书院的断墙残窗空对着徂徕夕照，安慰石介的也许只有牧羊人的吆喝和安静的在废墟旁吃草的山羊了。

石介去世二十一年后，朝廷为其平反，其家族才正式安葬石介，欧阳修“徂徕先生墓志铭”即撰于此时，其铭文以石介与孔、孟相比，推崇至极。患难朋友，一片真诚，更非一般谀墓之文辞可比：

徂徕之岩岩，与子之德兮，鲁人之所瞻。汶水之汤汤，与子之道兮，逾远而弥长。道之难行兮，孔、孟亦云。皇皇一世之屯兮，万世之光。曰吾不有命兮，安在夫桓魋与臧仓。自古圣贤皆然兮，噫！子虽毁其何伤。

《徂徕先生石介墓铭》（志略） 欧阳修撰

石介墓位于徂徕山西北麓，汶河东岸，桥沟村南、北望庄北。原墓林占地20亩，古柏千株，浓荫蔽日。前有明万历年间御史宋焘立“宋太子中允徂徕石先生神道碑”，后为石介墓 。墓前立明代学者吴希孔书“宋故太子中允石介之墓碑”，碑侧嵌苏轼及刘概拜祭诗碑。墓林中还有石介于宋康定二年(1041年)所撰“石氏先茔表碑”。石介墓有欧阳修撰书 “徂徕先生墓志铭”。墓林在“文化大革命”中被平毁，碑碣散佚。

重立徂徕先生墓碑记铭

维斯片壤，为有宋徂徕石先生之故垄也。先是先生耕读山下，葬五世未葬者七十馀丧，及其归骨，亦在斯茔。俎豆馨香，千载未替。然一抷未掘乎庆历之年，三尺反毁诸昭代之世，族裔观之而含悲，乡人闻者以堕泪。幸乾动雷发，圣道复光，士林族贤，谋伐贞石，重表先垄，诚盛事也！然吾读欧阳公之铭云：徂徕之岩岩，与子之德兮，鲁人之所瞻。则千仞徂峰，即先生精魂之所寄，德业之所铭，又何待此韩陵一片石也。乃为之歌曰：徂徕之名，先生之所号兮；徂徕之土，先生之魂归兮；徂徕之石，先生之心化兮；徂徕之山，即先生之碑历万禩而不磨兮。

徂徕先生诞辰千一十年，乡后学周郢沐手敬撰。

天下石氏大致可有六大分支：江西白水塘石氏、山东徂徕石氏、浙江新昌石氏、福建同安石氏、湘西苗族石氏、安徽松滋石氏，而繁衍最盛位居第一的“白水石氏”，即发源于现属都昌县徐埠镇马矶村委会的石柴村。石柴村成村于东汉章和丁亥年（公元87年），距当下的公元2019年已有1932年了。石柴村现有村民280余人，1930余年前肇村，原著石柴人一代代绵绵至今，几可断定石柴村为都昌历史最为悠久的村庄了。要触摸近2000年的石柴村史，不妨检索石氏的谱系坐标上点上的几位关键人物。