最近两年，开始有城里人来到农村租赁农民闲置的土地，为了能顺利达成租赁协议，不惜“超出本地租地的平均价”去和农民进行商议。农民觉得城里人出高价租赁土地肯定是发现了新商机，但是之后城里人的做法却让农民大跌眼镜，他们把租赁到的地块分为很多小块后，竟然种起了蔬菜。

本身闲置的土地都是农户不愿意租赁的地块，要么是灌溉条件差，要么是地形不规则，要么就是坡度大不利于农机耕种。可城里人偏偏喜欢花高价租赁这样的土地，而且租赁后竟然只是用来种菜，这让农村人困惑不已。

在农村“租地种菜”的城里人，到底是怎么想的？

在广大农民的认识当中，农村按户分配的土地是用来实现经济增收的，也就是农民利用土地是为了挣钱的，可偏偏城里人却用高价租赁的土地用来种菜，因为没有种菜的经验，部分城里人种出来的菜看上去品相特别差，根本不具备任何商业价值，也就是说是赔本的“买卖”。

其实对于选择在农村“租地种菜”的城里人来说，他们并不是因为发现了商机才来农村租赁土地，更不是想依靠种菜来挣钱，他们一般都有以下这三种想法：

第一种想法：为了让身体更健康。

大多数城里人整天面对的都是钢筋铁骨的办公室，久坐和熬夜对身体健康是非常有害的，不仅会导致肥胖，甚至会引发一系列的亚健康状态（比如失眠、焦虑、浑身无力等），为了让身体更健康，部分城里人就想到了利用周末和节假日去农村种地。

一方面，种地对于城里人来说是一个能够舒展筋骨的机会，毕竟生命在于运动；另一方面种地的过程中会直面阳光的照射，多晒太阳有利于补钙，对身体健康是非常好的；再一个方面通过租地种菜的方式，可以直接获取到无污染的绿色蔬菜，这可是直接影响到全家人的身体健康的。

至于种菜的产量和市场价值，城里人一般是不会去关心的，因为他们的出发点就与农民种地是有本质区别的，所以在租地种菜的过程中，自然不会太拼，否则就违背了以健康为前提的出发点。

第二种想法：为了体验生活，就当忆苦思甜。

很多城里人虽然早已厌倦了城市里的生活，但却无法从城市的生活中抽身出来，毕竟生活不只有诗和远方，生活最多的是眼前的苟且。

为了满足现实生活的需求，即使不喜欢城市里的生活，城里人依然要硬着头皮去面对和接受城市中的一切，在长期的精神压力下，就会想到“农村田园生活”。

所以在这种想法的催化作用下，部分城里人开始选择到农村租地种菜，也算是能够短暂“逃离”城市里的喧嚣。

在租地种菜的过程中，不仅能够体验全新的生活方式，更是能通过蔬菜一点一滴地成长收获到满满的新鲜感与成就感。

不仅如此，通过体验农村种地的体力劳动还能够让人感受到农民种地的不易，这样会让城里人从心底里对自己的城市生活再次充满信心，毕竟种地是一件苦差事，经历了生活的苦，就更懂得忆苦思甜的道理，对于之后在城市里的生活是非常有帮助的。

第三种想法：带着全家人远离电子产品的危害。

现在的城市生活中，不论在什么场合下，都能见到手持电子产品的人，孩子、年轻人、中老年人，可以说覆盖每一个年龄段的人。

长期使用电子产品，对于孩子最大的影响就是视力，许多小学生现在都挂上了眼镜；对于年轻的上班族来说，电子产品不仅损害了视力，而且容易让人变得非常懒散和颓废；对于中老年人来说，电子产品最大的危害就是颈椎和其他关节发炎，对生活品质影响非常大。

所以一些城里人想到了去农村租地种菜，在种菜的过程中，全家人都能用实际的体力劳动去替代对电子产品的依赖，农村的绿水青山也能让全家人感受到大自然清新的环境，在种菜的忙碌当中，减轻和远离电子产品的危害。

总结：对于城里人来说，去农村租地种菜是一种全新的生活体验，也是一种有益身心健康的生活方式，同时还能通过种菜的过程享受到满满的成就感，综合来看是一件非常有意义的事情，对此，你有什么其他的看法呢？

生男孩祠堂挂灯的风俗

生男孩祠堂挂灯的风俗，俗话说十里不同风百里不同俗，不同地方有不同的习俗，每当逢年过节的时候，各地都会举办各种仪式来庆祝，这其中就有许多风俗值得大家去了解，接下来就一起来了解一下生男孩祠堂挂灯的风俗。

生男孩祠堂挂灯的风俗1

挂灯，是北流一个传统的盛大节日，每当正月初十来临，街上挂满花灯，任人采购。一般上灯人家要买回两到三盏灯，上灯的人家要买2到3盏灯，在初十日零时，将五彩纸扎的花灯一盏点在社主公处,一盏点在祠堂里，一盏点在家里的正屋厅堂。

按风俗，凡在上一年出生的新生儿如是男孩，男孩家中会在次年的农历正月初十日，悬灯庆祝，俗谓“挂灯”。

因此每到正月初十这天家人会为其大摆上灯宴，欢饮挂灯酒。如果是到正月初十这天还没满月的小男孩，就要等到明年的正月初十再挂灯，这叫挂老灯。这个挂灯酒就等同于其他地方的满月酒，但它的特色在同一年里不管是哪月哪天出生的男孩儿都要等到正月初十这一天挂灯。

灯在岭南民间有“光明”和“添丁”的涵义：点燃灯火有照亮前程之意；而“灯”与“丁”谐音相同或相近，代表生男孩。在我们北流下里，城乡习俗都把正月初十称为“头灯”日，正月十六日称“完灯”日。“初十日，凡生子家买纸挂灯祖祠神庙以为庆。古时有上元节盗富家灯盏，置床下令人有子。

而这个时候，全市的大小饭店，全都爆满。有的在一个月前就订了酒桌，少则十几桌，多则上百桌。有的酒店摆四轮，上午9点开桌，12点一轮，下午3点又开桌，6点又一轮。谁都有三姑六婆，七叔八舅，添丁了，挂灯了，可喜可贺，封红包，喝喜酒。城里人到各家饭店，农村人走村串户，热闹非凡，有人说这是北流下里人的“饮日”（喝酒日）。

北流上下里及中里的区分

上里：包括平政、六靖、白马、大伦、清湾、石窝、扶新和沙垌这八个镇；

下里：与上里相对，是北流北部10镇的狭义统称。包括北流市区，及其新荣、民安、民乐、山围、西埌、新圩、大里、北流、塘岸、清水口等；

中里：包括隆盛、大坡外、六麻、新丰这4个镇。

喝挂灯酒，除了承载传统，还能和久未重逢的亲友聊天，热热闹闹，甚至年轻一辈也能讨讨利是，也是未尝不是一种乐趣！

挂灯节，我们看到了欢乐，也看到了传统民俗的传承，但是，在这背后，还有这一帮人的辛勤付出，他们任劳任怨，起早贪黑地做花灯，如此忙碌，为的是不耽误了人家点灯的吉日。

这花灯看似简单，可制作过程却繁琐不已。花灯以竹子扎成骨架，外面裱上喜庆人物或吉祥如意的花纸、华盖。别小瞧了这样一盏花灯，从破竹篾、扎灯骨到贴花纸，全部手工制作，整个制作过程大大小小需要上百道工序才能完成：砍竹、锯竹、破篾、去青、消毒、标刻度、晾竹、剪纸、雕花、填色……

制过过程有诸多讲究：如选竹需找有头有尾、竹节长、硬度适中、无虫害的竹子；破竹篾要去竹青以防滑，消毒以防虫；扎灯骨前要先设计好灯的形状、大小；灯骨要扎紧、节奏要紧凑、尺寸准确；糊裱要时由内而外，由上而下，层层递进等。

很多人因为做手工太麻烦、辛苦或者其他原因，而选择退出这个行业，所以现在做花灯的越来越少了。因而，现在的每一个花灯，都是难得可贵的。

生男孩祠堂挂灯的风俗2

正 月 灯 节

灯节是元宵节的别称，源远流长。据文献记载，元宵燃灯的风俗起自汉朝，到了唐朝，赏灯活动更加兴盛，皇宫里、街道上处处挂灯，还要建立高大的灯轮、灯楼和灯树。

唐朝大诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况：“接汉疑星落，依楼似月悬。”宋代更重视元宵节，赏灯活动更加热闹，赏灯活动要进行5天，灯的样式也更加丰富。

明初，南戏已在广东潮州上演，如明本潮州戏文便有五种，挂灯也比较活跃。明代要连续赏灯10天，这是中国最长的灯节了。

清代广东灯节也非常热闹，光绪时史澄《光绪广州府志》载有“正灯二戏”的说法。广东文献中，灯节具有祈福求子内涵的记载，见于李调元的《粤东笔记》：

广州灯夕，仕女多向东行祈子，以百宝灯供神，夜则祈灯取采头，凡三筹皆胜者为神许，许则持灯而返。逾岁酬灯，生子者，盛为酒馔，庆社庙，谓之‘灯头’，群称其祖父曰‘灯公’。”

光绪时史澄《光绪广州府志》卷十五载：

凡元宵张灯作乐，先年生男者必以是晚庆灯；七月十四及冬至有事祠祀，必以宰鸭为敬。

黄埔等广州地区，添丁除了要挂灯外，还要准备鸡鸭等祭品祭祀。

添 丁 挂 灯

黄埔的添丁挂灯明显带有祈福求子的寓意，与广州灯节一脉相承。

挂灯习俗仪式包括做灯（买灯）、斟茶、挂灯、入族谱、饮灯酒、赏灯、投标灯裙和灯春、竞投饭菜、化灯等流程。其间，还有锣鼓、舞龙狮、祭祖、饮灯酒等大众喜闻乐见的精彩活动。

所挂的花灯都是特制的，灯架用竹篾扎架，彩纸作面。这一盏包含着喜庆与祝愿的花灯，集扎作、编织、民间绘画、剪纸、书法、诗词于一体，堪称艺术。制作者均为本地巧手，因此做出来的花灯人情味十足。

共 饮 灯 酒

黄埔挂灯一年一次，正月初八至十五日（也有说是正月十三日至十七日），黄埔各族祠堂内，一派热闹的景象。

按照黄埔风俗，如果当年有男丁出生，当年庆灯期间要到祠堂斟茶、挂灯。斟茶、挂灯完毕后由族中理事代表太公封利是，从该天起祖先承认新生儿的名分，登记入族谱，享受族中男子的同等权利。

在分过猪肉后，全祠堂男丁共饮灯酒，甚至还在晚间燃放烟花，赏灯也是其中重要的一环。挂灯，昭示人丁兴旺，灯因此具有了“丁”的内涵，“挂灯”就表示添丁的意思。挂灯活动因而有着特殊的寓意——祈福求子，人兴财旺。

祈福求子是中国民间一个永恒的话题，添丁挂灯反映了黄埔乡民朴实的愿望，更是民间永恒的追求。

黄埔地区在灯节中挂灯、祈福、求子，有着深厚的文化积淀，也是民间众多祈福求子活动中的一个生动的例子，一个韵味十足的时代缩影。

生男孩祠堂挂灯的风俗3

一、挂灯时间

正月十三日至十七日（一说为正月初八至十五日），在这几天内，不同的祠堂挂灯时间也不一致，一般按照先大房再小房的顺序进行。

二、地点

黄埔各村各族祠堂内。

三、挂灯仪式

一般挂灯仪式有挂灯，分猪肉，饮灯酒，赏灯，投标灯裙、灯春和在祠堂前燃放烟花炮竹等。

例如，1949年前，黄埔的萝岗洞钟姓共有八房，分为三组，长房、二房为一组，大房、三房、四房为一组，五房、六房、七房为一组，一组主持一届，一届为三年。

每年挂灯由当组选出有名望者出任理事主持全局。理事由族中长老选出，要求有能力且正直不贪，每年挂灯收支账目要贴在祠堂外供族人监督。

1买灯

由值事购买，当时的黄埔街上有专门的店铺扎这种灯（现已无此艺），为竹扎纸糊八角大花灯，悬挂于大堂中。其制作材料主要是竹篾，即篾白（将竹子去皮以后削成片）、鸡皮纸。

制作形制：大灯的形状为八角形，代表八卦，取阴阳和谐、人丁兴旺之意。其直径约1米，高约12米；大灯内有灯春，形状与大灯同，直径约10厘米；也有的灯春是榄核形的，半径约10厘米，长20厘米。灯春内有油烛或洋烛，用灯芯点着；大灯下有灯裙，长约50厘米。灯饰多样：大灯、灯春、灯裙上都有八仙贺寿、双喜临门、五子登科、百子千孙等彩绘，取吉祥如意之意。

2斟茶、挂灯

当地风俗，如果当年有男丁出生，当年挂灯期间要到祠堂斟茶、挂灯。灯要挂在祠堂大花灯旁边，叫灯头。

正月十三叫灯头日，是日族人到祖祠斟茶、拜神、祈求生子。斟茶的供品一般有团仔（用糯米做的一种中空的小点心，一般在十二月就做好）、糖环、炒米饼、桔子、茶（三杯）、酒（三杯），以及元宝、香烛等。正月十五中午，族中长老边拜祖先边挂灯。拜祖先的祭品有三牲（鸡、烧猪、鱼），同时在祠堂门口燃放鞭炮。

3入族谱

斟茶、挂灯完毕后由理事代表太公封利是，从这天起祖先承认其名分，登记入族谱，今后享受族中男子的同等权利（包括清明扫墓、太公分猪肉、饮灯酒等）。太公分猪肉一般是四个男丁分一盆猪肉，约两斤白肉，60 岁以上老人分两份，70岁以上老人分三份，80岁以上老人分一盆。

4饮灯酒

在分过猪肉后进行。全祠堂男丁共饮灯酒，饮灯酒时八人为一桌，以烧肉、蚬肉、茨菇、韭菜等普通菜肴为主。部分村庄还在晚间燃放烟花。宴后分生鸭蛋，表示“诞生”的好意头。

5赏灯

6投标灯裙和灯春

在入族谱、吃罢灯酒之后进行。太公祠堂的正梁中间挂的八角大灯，其灯裙和灯春都可以竞标。太公祠堂正厅两旁挂小灯，多少视当年“挂灯”数量而定。有钱人家为求多生子，往往多出贵价投标；以花炮竞标，出数目最多者为得中。得中者明年挂灯日如数交出，添丁者双倍。

7竞投饭菜

即将做灯酒之后多余的菜（未使用）分类，然后投标；竞投也用鞭炮，第二年再给出投标时承诺的鞭炮数量。

8放灯

投标得中之后，青年们将上一年度所投得的炮仗在祠门外尽情燃放“挂灯”，从十几串到上百串不等。

生男孩祠堂挂灯风俗

生男孩祠堂挂灯风俗，其实在不同的地区是存在一定的文化差异的，有的风俗习惯已经存在几千年的历史，也是一种传统的文化传承，不同的地区有不同的说法，以下了解生男孩祠堂挂灯风俗。

生男孩祠堂挂灯风俗1

挂灯，是指年前（离春节前40天）生有男丁的人家，在正月里要宴请款待恭贺的亲朋好友，俗称“挂灯酒”。史料记载：“正月灯节，是添丁者挂灯于祠，以酒脯祀其先。曰：开灯、亦曰挂灯。”

在两广地区历来有喝“挂灯酒”的习俗，而在老家，初十挂灯则是是一个比较隆重的节日。这一天，上年生有男孩的人家要到社头、祠堂、庙宇挂灯。灯原来是那种加煤油的火水灯，后来换成用彩纸扎的花灯，主要是挂在社头、祠堂。不能熄灭，要一直挂到正月十六才烧掉，叫完灯。挂灯那天，主人会张灯结彩大摆酒席宴请亲戚朋友，所以叫吃挂灯酒。

客家风俗“上灯”，你知道多少？

客家文化博大精深，璀璨夺目。有一种鲜为人知的客家民俗——“上灯”。客家上灯习俗流传的族群、区域很广，它以“添丁”为中心，以“灯”的形式而展开的祭祖、慰祖活动。又称“赏灯”“升灯”。

“上灯”的由来

在客家，“灯”是方言“丁”的谐音，又是光明、希望、灯火燎原、生生不息的象征。客家人从中原祖地一路披荆斩棘，最后落户在现闽粤赣三地交汇地区，其独特的生活经历，使客家人形成了族群团结，共同御敌的生存需要，由此产生的客家人尊祖念恩的传统，借“灯”庆祝“添丁”。

"上灯“即添丁

在客家宗族社会，凡是男孩都要举行“上灯”仪式，一生只有一次。“上灯”者年龄不分大小，刚诞下不久的男孩叫“升新丁”，年龄比较大的，因多种原因没有举行此种仪式的叫“升老丁”。因此，“上灯”实是各姓各族为当年新添男孩而举行的庆祝活动。

"上灯”的时间

每年，凡本姓本族有“添丁”（即生有男孩）者，必须在祖祠上厅挂上一盏新灯笼（谐“新丁”）。“上灯”的日期最早为正月初九，最迟为正月十九，但多为正月十五前后一两天。“上灯”意为向祖宗汇报，某家添了新丁。

"上灯"的形式

“上灯”时要办“三牲”，酒果敬祖公及天地神明，讲究的还办“上灯酒”请亲友团聚、祝贺。此俗在客家聚集地区，其礼节更繁，而且有所演变，他们在“上灯”后，中间还要“暖灯”（是“上灯”过程中的一项活动，不能说是“暖灯节”）。最后才“敬祖谢天地”，非常隆重热烈，有“一家添丁，全村庆贺”之气氛。

“上灯”习俗的改变

生了儿子的客家人在来年的元宵节这天就要在自家祠堂里上灯，即挂上一盏精美的灯笼，然后请村里有尊严的老人，抱一下男孩，并把他的名字正式写进族谱里，男孩就正式成为了这个家族的一员，之后摆下酒席，宴请全村的男丁前来喝酒。随着社会文明的进步，现在很多生女儿的也闹灯，女儿也进入族谱。

客家上灯习俗历史悠久，有的几百年，有的上千年，这种习俗现在变得更加丰富多彩，深刻地体现了客家人的优秀文化继承意识

生男孩祠堂挂灯风俗2

为什么生男孩要挂灯

挂灯，是北流一个传统的盛大节日，每当正月初十来临，街上挂满花灯，任人采购。一般上灯人家要买回两到三盏灯，上灯的人家要买2到3盏灯，在初十日零时，将五彩纸扎的花灯一盏点在社主公处,一盏点在祠堂里，一盏点在家里的正屋厅堂。

按风俗，凡在上一年出生的新生儿如是男孩，男孩家中会在次年的农历正月初十日，悬灯庆祝，俗谓“挂灯”。

因此每到正月初十这天家人会为其大摆上灯宴，欢饮挂灯酒。如果是到正月初十这天还没满月的小男孩，就要等到明年的正月初十再挂灯，这叫挂老灯。这个挂灯酒就等同于其他地方的满月酒，但它的特色在同一年里不管是哪月哪天出生的男孩儿都要等到正月初十这一天挂灯。

灯在岭南民间有“光明”和“添丁”的涵义：点燃灯火有照亮前程之意；而“灯”与“丁”谐音相同或相近，代表生男孩。在我们北流下里，城乡习俗都把正月初十称为“头灯”日，正月十六日称“完灯”日。“初十日，凡生子家买纸挂灯祖祠神庙以为庆。古时有上元节盗富家灯盏，置床下令人有子。

而这个时候，全市的大小饭店，全都爆满。有的在一个月前就订了酒桌，少则十几桌，多则上百桌。有的酒店摆四轮，上午9点开桌，12点一轮，下午3点又开桌，6点又一轮。谁都有三姑六婆，七叔八舅，添丁了，挂灯了，可喜可贺，封红包，喝喜酒。城里人到各家饭店，农村人走村串户，热闹非凡，有人说这是北流下里人的“饮日”（喝酒日）。

北流上下里及中里的区分

上里：包括平政、六靖、白马、大伦、清湾、石窝、扶新和沙垌这八个镇；

下里：与上里相对，是北流北部10镇的狭义统称。包括北流市区，及其新荣、民安、民乐、山围、西埌、新圩、大里、北流、塘岸、清水口等；

中里：包括隆盛、大坡外、六麻、新丰这4个镇。

喝挂灯酒，除了承载传统，还能和久未重逢的亲友聊天，热热闹闹，甚至年轻一辈也能讨讨利是，也是未尝不是一种乐趣！

挂灯节，我们看到了欢乐，也看到了传统民俗的传承，但是，在这背后，还有这一帮人的辛勤付出，他们任劳任怨，起早贪黑地做花灯，如此忙碌，为的是不耽误了人家点灯的吉日。

这花灯看似简单，可制作过程却繁琐不已。花灯以竹子扎成骨架，外面裱上喜庆人物或吉祥如意的花纸、华盖。别小瞧了这样一盏花灯，从破竹篾、扎灯骨到贴花纸，全部手工制作，整个制作过程大大小小需要上百道工序才能完成：砍竹、锯竹、破篾、去青、消毒、标刻度、晾竹、剪纸、雕花、填色……

制过过程有诸多讲究：如选竹需找有头有尾、竹节长、硬度适中、无虫害的竹子；破竹篾要去竹青以防滑，消毒以防虫；扎灯骨前要先设计好灯的形状、大小；灯骨要扎紧、节奏要紧凑、尺寸准确；糊裱要时由内而外，由上而下，层层递进等。

很多人因为做手工太麻烦、辛苦或者其他原因，而选择退出这个行业，所以现在做花灯的越来越少了。因而，现在的每一个花灯，都是难得可贵的。

生男孩祠堂挂灯风俗3

最详细的挂灯流程

一、挂灯时间

正月十三日至十七日（一说为正月初八至十五日），在这几天内，不同的祠堂挂灯时间也不一致，一般按照先大房再小房的顺序进行。

二、地点

黄埔各村各族祠堂内。

三、挂灯仪式

一般挂灯仪式有挂灯，分猪肉，饮灯酒，赏灯，投标灯裙、灯春和在祠堂前燃放烟花炮竹等。

例如，1949年前，黄埔的萝岗洞钟姓共有八房，分为三组，长房、二房为一组，大房、三房、四房为一组，五房、六房、七房为一组，一组主持一届，一届为三年。

每年挂灯由当组选出有名望者出任理事主持全局。理事由族中长老选出，要求有能力且正直不贪，每年挂灯收支账目要贴在祠堂外供族人监督。

1、买灯

由值事购买，当时的黄埔街上有专门的店铺扎这种灯（现已无此艺），为竹扎纸糊八角大花灯，悬挂于大堂中。其制作材料主要是竹篾，即篾白（将竹子去皮以后削成片）、鸡皮纸。

制作形制：大灯的形状为八角形，代表八卦，取阴阳和谐、人丁兴旺之意。其直径约1米，高约1、2米；大灯内有灯春，形状与大灯同，直径约10厘米；也有的灯春是榄核形的，半径约10厘米，长20厘米。灯春内有油烛或洋烛，用灯芯点着；大灯下有灯裙，长约50厘米。灯饰多样：大灯、灯春、灯裙上都有八仙贺寿、双喜临门、五子登科、百子千孙等彩绘，取吉祥如意之意。

2、斟茶、挂灯

当地风俗，如果当年有男丁出生，当年挂灯期间要到祠堂斟茶、挂灯。灯要挂在祠堂大花灯旁边，叫灯头。

正月十三叫灯头日，是日族人到祖祠斟茶、拜神、祈求生子。斟茶的供品一般有团仔（用糯米做的一种中空的小点心，一般在十二月就做好）、糖环、炒米饼、桔子、茶（三杯）、酒（三杯），以及元宝、香烛等。正月十五中午，族中长老边拜祖先边挂灯。拜祖先的祭品有三牲（鸡、烧猪、鱼），同时在祠堂门口燃放鞭炮。

3、入族谱

斟茶、挂灯完毕后由理事代表太公封利是，从这天起祖先承认其名分，登记入族谱，今后享受族中男子的同等权利（包括清明扫墓、太公分猪肉、饮灯酒等）。太公分猪肉一般是四个男丁分一盆猪肉，约两斤白肉，60 岁以上老人分两份，70岁以上老人分三份，80岁以上老人分一盆。

4、饮灯酒

在分过猪肉后进行。全祠堂男丁共饮灯酒，饮灯酒时八人为一桌，以烧肉、蚬肉、茨菇、韭菜等普通菜肴为主。部分村庄还在晚间燃放烟花。宴后分生鸭蛋，表示“诞生”的好意头。

5、赏灯

6、投标灯裙和灯春

在入族谱、吃罢灯酒之后进行。太公祠堂的正梁中间挂的八角大灯，其灯裙和灯春都可以竞标。太公祠堂正厅两旁挂小灯，多少视当年“挂灯”数量而定。有钱人家为求多生子，往往多出贵价投标；以花炮竞标，出数目最多者为得中。得中者明年挂灯日如数交出，添丁者双倍。

7、竞投饭菜

即将做灯酒之后多余的菜（未使用）分类，然后投标；竞投也用鞭炮，第二年再给出投标时承诺的鞭炮数量。

8、放灯

投标得中之后，青年们将上一年度所投得的炮仗在祠门外尽情燃放“挂灯”，从十几串到上百串不等。

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第三章 再论文字下乡

内容概述

人和其他动物的不同，就在于他的学习能力，他可以学着不受生理反应的支配。所谓学，就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”，习是指反复的做，靠时间的磨练使一个人惯于一种新的做法。学习就是打破个人知识的今昔之隔，而今昔知识的桥梁，便是记忆。

动物虽然也有记忆，但他们的记忆永远停留在简单的生理水准上，而我们人类却形成了“词”的象征体系，我们知道了“苹果”“大伯”“高兴”这些词指代的是什么意思。记忆这使得人类当前包含着从过去拔萃出来的投影，人的当前正是靠记忆保留下来的过去的积累，人当前的生活包含着过去传下来的方法，所以说人是凭借记忆而传承着。

人不像动物，动物只能丰富自己的经验，而不能传递给同类。而人类因为有了象征体系和抽象能力，可以使经验在个体之间传递，下代人学习上代人传下来的方法，而上代人那套已有的方式，就是社会共同的经验的积累。

这种共同的社会经验，也就是我们常说的文化。文化就是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。如果没有了象征体系，也就没有了概念，人的经验也就不能在时间中积累，我们就会变为没有文化的动物，没有文化的动物就是以本能来应付生活。

平时我们会看到和接触到很多东西，但是哪些东西会进入我们的象征体系，或者说我们视线的焦点会停留在哪些事物上，这是根据我们生活的需要。我们的记忆是有选择的，对于和我们生活无关的，我们熟视无睹，我们的记忆是实用性的，是为了生活。

乡土社会和现代城市不同，在这里上下代的生活是非常同质化的，社会已经定型，每天重复着“日出而作，日落而息”的节奏，每一代人的生活就像是重复放映同一部影片。在这样的社会里，人们的生活按部就班不怕忘记什么。所以说在这样的社会里，记忆都是显得多余的，人们用不着身份证、通讯录，即便村子里有好多“王大哥”，人们也绝不会认错。

在这种社会里，语言足够传递时代的经验。当一个年轻人碰上生活问题，他必然能在一个比他年长的人那里得到解决问题的方法，因为大家都是在同一环境里，走同一道路，只是他先走你，后走而已。时间并没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间口口相传，哪里用得着文字？

文字另有它发生的背景，最早的文字是庙堂性的。它不会诞生在乡土社会，在面对面亲密接触的乡土社会，对于反复在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都认不得，而是没有这个生活的需要。

思维导图

教法指导

批注阅读法

如何“批读”

要学会“批读”，必须在以下几个方面多下功夫。

1 建立批注的规范。这个“规范”主要包括以下四点：

建立简便、实用的批注符号系统。

建立规范、简明的批注语言系统。

建立严谨、全面的批注标准系统。

建立简便、可操作的批注程序系统。

2 根据内容和文体特性，突出批注的重点。

学术著作批读重点关注概念、观点、材料与观点的关联、论证技巧、语言风格、行文思路、研究方法等。

3 从操作方法上说，可以抓住一些重要的“信号词”。

如“假设”“如果”“反之”“否则”“首先”“要而言之”“质言之”“换言之”“殊不知”等，凭借这些“信号词”，可以更快地结合（原文）语境分析关键字词和句子的含义，分析材料与观点的关联，理清文章的脉络，抓住文章的“主旨”。

4 在规范的基础上，要写出个性化的批注。

批注示范，归纳方法。

模拟测试

1 根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。

B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。

C．在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。

D．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。

2 下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解错误的一项（ ）

A．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。

B．费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这说明土地限制了人口的流动。

C．中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。

D．维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

3 阅读下面的文字，完成下面题目。

乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，( )，作为重要的文化源和文化资本。春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动 地进行，展现了乡土文化旺盛强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们 的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风等等 乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。

实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡， 而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。

1 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）

A．方兴未艾 趋之若鹜 别开生面 沧海桑田

B．如火如荼 心驰神往 匠心独运 饱经沧桑

C．如火如荼 接踵而至 别开生面 饱经风雨

D．方兴未艾 纷至沓来 匠心独运 饱经沧桑

2 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）

A．使乡土文化成为一种时尚文化，成为人们的一种情结

B．成为一种时尚文化人们把乡土文化作为一种情结

C．乡土文化成为一种情结，人们把乡土文化作为一种时尚文化

D．乡土文化成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为作为一种情结

4 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

A．保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

B．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

C．传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

D．保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。

4 在下面文段的横线处填上恰当的关联词语，使上下文连贯起来。

历史对于个人并1点缀的饰物，2实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，3人在记忆力上不能不力求发展。我们4要在个人的今昔之间构筑桥梁，5在社会的世代之间也得构筑桥梁，6就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。（《乡土中国·再论文字下乡》）

5 《乡土中国》片段阅读，按要求回答问题。

在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。——《乡土中国》第三章：再论文字下乡

从这段话中提取两个关键词： 、 。（各5个字以内）

6 《乡土中国》选读：综合《文字下乡》和《再论文字下乡》两篇文章的内容，概括分析作者认为从基层上看中国乡土社会不需要文字的原因。

7 请阐述《再论文字下乡》中“学”和“习”的概念，并谈谈你对《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”的理解。

8 下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（ ）

A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。

B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。

C．费孝通在《乡土中国》写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

D．因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。

9 阅读《乡土中国》（节选)，请概括选文中作者表达的主要观点。

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢

说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样都比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚来的一点骄傲似乎又没有了着落。

乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜（云南乡下蚱蜢是下饭的，味道很近于苏州的虾干），第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不活灵了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。——我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。

可以，反正这个家谱就是你家用的，不涉及你的叔伯兄弟，或者你爷爷的叔伯兄弟，无所谓。

历史上也很多分房立谱的情况，不一定会把主族的谱系完整的承袭下来，然后到分房这一代再重写。姓氏最早的时候，其实都是一个家族的人，或者说一个人发脉的（到后来，姓氏源流增加，一些改姓（改氏）的，改姓的既有中原人，也有外族人）。那个年代没有计划生育，大族子嗣繁多，通常长房有继承权，其他子嗣没有继承权的，要么依附长房生存，要么就搬迁出去独自生存。这些搬迁出去后，又发达了的。通常就认这第一个搬迁出去的人为一世祖，重新开谱。不过对一世祖的身份，依然会写明源自于何处，系何人后裔。这样整个族谱就完整了。

你们这里，追认你爷爷为一世祖，没什么问题。反正这个家谱是你家所用，别人看不到，也管不着。