这个，很难讲。真要说起来，要从三个方面、三个方向、三个维度谈起。

首先是，此诗所诞生的时间、背景、因故。

该是一九七六年，冬月前夕，南怀瑾先生所著《孔学新语——（论语）精义今训》，应广大读者爱好，即需再版之际。

其弟子、朋友、版方纷要南先生惠提宝贵意见。

以下是抄录《论语别裁》前言。

“回首十五年的岁月，不算太多，但也不少。

可是我对于时间，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之将至，现在为了出版这本《论语》讲录，翻检以前的记录，才发觉在这短短的十五年历程中，已经讲过三四次《论语》。起初，完全是兴之所至，由于个人对读书的见解而发，并没有一点基于卫道的用心，更没有标新立异的用意。讲过以后，看到同学的笔记，不觉洒然一笑，如忆梦中呓语。‘言亡虑绝，事过无痕。’想来蛮好玩的。

第一次讲《论语》，是1962年秋天的事，当时的记载，只有开始的六篇，后来出版，初名《孔学新语——〈论语〉精义今训》，由杨管北居士题签。有一次曾经在有关单位讲了半部《论语》，没有整理记录。再到1974年4月开始，又应邀固定每周三下午讲两小时，经过近一年时间，才将全部《论语》讲完。而且最可感的是蔡策先生的全部笔录。他不但记录得忠实，同时还替我详细地补充了资料，例如传统家谱的格式，另外还有对传统祭礼的仪范，可惜他事情太忙，未能全部补充。蔡君在这段时间，正担任《中央日报》秘书的职务。一个从事笔政工作的人，精神脑力的劳碌，非局外人可以想象，而他却毫无所求地费了十倍听讲的时间，完成这部记录，其情可感，其心可佩。

此外，这本讲录，曾经承唐树祥社长的厚爱。在《青年战士报》慈湖版全部发表（自1975年4月1日开始到1976年3月16日止）；同时《人文世界》刊登大部分。又蒙李平山先生见爱，资助排印成书。不过，这部《论语》的讲述，只是因时因地的一些知见，并无学术价值。况且“书不尽言，言不尽意。”更谈不到文化上的分量。今古学术知见，大概都是时代刺激的反映，社会病态的悲鸣。谁能振衰补敝，改变历史时代而使其安和康乐？端赖实际从事工作者的努力。我辈书生知见，游戏文章，实在无补时艰，且当解闷消愁的戏论视之可也。

至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁、不可赞的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。现在正当此书付印，特录宋儒陈同甫先生的精辟见解，以供读者借镜。

如其告宋孝宗之说：“今之儒者，自以为正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命。”而于《论语》，则说：“《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：曰此精也，彼特其粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书，若之何而读之，曰：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。”

本书定名为“别裁”，也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。

岁次丙辰（一九七六）年三月　南怀瑾记于台北

再版记言

本书自今年端午节出版之后，蒙广大读者的爱好，现在即须再版。这实在是始料所不及的事。

由此可见社会人心的向背，孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。因此反而使我深为惭愧，当时并未加以严谨的发挥，未免罪过。当初版问世之时，承蒙朋友们的盛意，纷纷惠示意见，希望继续开讲孟子等经书，俾使儒家一系列的学说，以现代化的姿态出现。此情极为可感。无奈青春顽劣，白首疏狂的我，向来只图懒散。况且先孔子而生，非孔子无以圣。后孔子而生，非孔子无以明。我辈纵有所见，亦无非先贤的糟粕而已，真是何足道哉！何足道哉！因此当时便写了一首总答朋友问的诗：“古道微茫致曲全，由来学术诬先贤。陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。”际此再版，同学们要我写点意见，便记此以留一笑之缘可也。

岁次丙辰（西元一九七六年）冬月 南怀瑾记于台北”

这首诗，正因《论语别裁》而出。

其次。要从南怀瑾，南先生，南老师的其思维、处事、爱好谈起。

思维部分。与其说思维，不如讲是逻辑贴更切些。但凡看过南老师的书听过他的课，接触过南老师人。我讲到这里，都应该已经发现问题了，没有错，南老师受《易经》这本书的影响，很深很深。

当然了。我们都相同，只是程度不一而已。

“百姓日用而不知”。这部中华民族，最古老的经典著作之一，我们文化的根源，指导着我们近几千年以来的哲学发展。

无论是老子的“道可道，非常道”中的道，还是孔子“吾道一以贯之”中的一，都来源于其最基本的中心思想，那就是“一阴一阳之谓道”，一阴一阳之谓道，不是说一个阴，一个阳，合起来那就叫道，不是。

而是说自然的变化，现在的生物科学家，已经讲得很清楚了，大自然，之所以能够生生不息，就是因为有不同的物种，互相激荡，互相作用，世界才能够生生不息。如果物种一元化，到最后只剩下人类，那人类也会灭绝的。一句话讲完了。有矛盾才会起变化，不起变化大家都是死路一条，像这种观念，一定要深深的印在我们脑海中。

还好，没有给你们拉远。乱讲一通。

我们这里在讨论的，是南怀瑾先生的“古道微茫至曲全，由来学术诬先贤。陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。”这首诗。

南先生。说话讲课，写书啊的，也都是这样乱讲，乱写一通。一会东一边，一会又西一边，东一搭西一搭的，让人完全摸不着头脑，哈。但是，老实讲，他主题很明确，逻辑头脑清楚得很呢，没有老糊涂，头尾还是能够分明的。大家思想，千万别让他给骗了。这也算是他的爱好之一吧。

讲到这里，不得不说一个这老头子的故事。

古人讲，“超然于物外”。把“然”字除去，剩下 超于物外 句意同原句不变，或将“于”字删掉，超然物外，意思也不变，这两个字同时删除，只剩下 超物外，还是一样。但是这两个字，同时加上，超然于物外 整句读起来，意境是不是就不一样？文学气息，是不是感觉一下就冒出来了？

所以啊，他当年在一场闲聊上，当场人还不少呢。恰巧谈到了王勃的《滕王阁序》。其中不是有句名句嘛——“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。

因此，他当时啊。就给大家讲，有一个故事，不是故事了，是一篇文章，专门写来骂王勃的。

写的是王勃，他对自己写的《滕王阁序》，很喜欢满意，特别是其中间“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这句名句，前后还有字句。

相传王勃死后变成鬼，到那个滕王阁上闹鬼吓人。

每天晚上都在那里臭美，不停的念他写的那句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”是唱了，用唱的，臭美得很呢。把人吓的，都不敢上滕王阁观览了。

后来有个大胆年轻人，夜晚专门到滕王阁上看，果然，王勃在唱：

“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色……”

其韵律，就不得而知了。不过有一点可以肯定的是，唱的旋律不是现在的哆瑞咪发嗦啦西，因为古代是五声六律。宫、商、角、徵、羽这五个音阶，六律该是定乐器的标准，现在法律法律的律也是引用这个由来。

“你叫王勃是吧？”年轻人开口，话落歌声止，不唱了默认了，是王勃他。

“你是不是觉得自己作的文章很好？”年轻人问王勃。

“我告诉你不行，太胖了！”年轻人道。太胖了“与”、“共”去掉，落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色。正好。

当时，把到场人逗得大笑。他就是干了这么一个囧事，哈。

好了，故事已经讲完了。大家应该对他爱好，有了轻微了解。万分注意，这只是很小的一部分。

至于处事方面，就有点难说了，当年国名党的政府，让他当官他不肯，跑到村里躲起来隐居一段时间，而后有写下一篇《禅海蠡测》。还有其讲解庄子外篇时，前面篇幅部分，把这个推到某松涛身上，因他引出了这个课程。

最后，还要从我们传统文化的三大特色讲起——模糊性、空白性、留白性。

各位有没有发现，我们的国画中。都是这里点点，说明有雨，哪里画画，表示有人，随处泼泼，说明是江面，他们留下很多空白啊。

我们认为，这才是尊重看的人的手法。一本书也好，一幅画也行，一个答案也罢，该是具有模糊性、空白性、留白性。一百个读者来看，有一百个心得、一百个见解、一百个补充。

大家都有所得、都有所解、都有所补。这才是符合道，符合自然，符合我们传统文化合理的方面。

上述背景已列出，正如南先生《论语别裁》前言所引，“书不尽言，言不尽意”；其《孟子旁通》讲录中，引用司马迁先生《史记》，扶苏等人物的对比相互衬托手法，像是商行中所陈列的商品，任诸君挑选；更像公车上提挂的标语——“银财行李，各自当心”。

其妙法得失，还望读者自己心神领会。

领不会，是悟性不够。

前言

---论语别裁

回首十五年的岁月，不算太多，但也不少。可是我对于时间，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之将至，现在为了出版这本《论语》讲录，翻检以前的记录，才发觉在这短短的十五年历程中，已经讲过三四次《论语》。起初，完全是兴之所至，由于个人对读书的见解而发，并没有一点基于卫道的用心，更没有标新立异的用意。讲过以后，看到同学的笔记，不觉洒然一笑，如忆梦中呓语。“言亡虑绝，事过无痕。”想来蛮好玩的。

第一次讲《论语》，是1962年秋天的事，当时的记载，只有开始的六篇，后来出版，初名《孔学新语——〈论语〉精义今训》，由杨管北居士题签。有一次曾经在有关单位讲了半部《论语》，没有整理记录。再到1974年4月开始，又应邀固定每周三下午讲两小时，经过近一年时间，才将全部《论语》讲完。而且最可感的是蔡策先生的全部笔录。他不但记录得忠实，同时还替我详细地补充了资料，例如传统家谱的格式，另外还有对传统祭礼的仪范，可惜他事情太忙，未能全部补充。蔡君在这段时间，正担任《中央日报》秘书的职务。一个从事笔政工作的人，精神脑力的劳碌，非局外人可以想象，而他却毫无所求地费了十倍听讲的时间，完成这部记录，其情可感，其心可佩。

此外，这本讲录，曾经承唐树祥社长的厚爱。在《青年战士报》慈湖版全部发表（自1975年4月1日开始到1976年3月16日止）；同时《人文世界》刊登大部分。又蒙李平山先生见爱，资助排印成书。不过，这部《论语》的讲述，只是因时因地的一些知见，并无学术价值。况且“书不尽言，言不尽意。”更谈不到文化上的分量。今古学术知见，大概都是时代刺激的反映，社会病态的悲鸣。谁能振衰补敝，改变历史时代而使其安和康乐？端赖实际从事工作者的努力。我辈书生知见，游戏文章，实在无补时艰，且当解闷消愁的戏论视之可也。

至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁、不可赞的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。现在正当此书付印，特录宋儒陈同甫先生的精辟见解，以供读者借镜。

如其告宋孝宗之说：“今之儒者，自以为正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命。”而于《论语》，则说：“《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：曰此精也，彼特其粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书，若之何而读之，曰：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。”

本书定名为“别裁”，也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。

岁次丙辰（一九七六）年三月　南怀瑾记于台北

再版记言

本书自今年端午节出版之后，蒙广大读者的爱好，现在即须再版。这实在是始料所不及的事。

由此可见社会人心的向背，孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。因此反而使我深为惭愧，当时并未加以严谨的发挥，未免罪过。当初版问世之时，承蒙朋友们的盛意，纷纷惠示意见，希望继续开讲孟子等经书，俾使儒家一系列的学说，以现代化的姿态出现。此情极为可感。无奈青春顽劣，白首疏狂的我，向来只图懒散。况且先孔子而生，非孔子无以圣。后孔子而生，非孔子无以明。我辈纵有所见，亦无非先贤的糟粕而已，真是何足道哉！何足道哉！因此当时便写了一首总答朋友问的诗：“古道微茫致曲全，由来学术诬先贤。陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。”际此再版，同学们要我写点意见，便记此以留一笑之缘可也。

岁次丙辰（西元一九七六年）冬月  南怀瑾记于台北

他写过书，但是不多，《论语别裁》是他讲课后学生整理的罢了，他写过《禅海范蠡》，《楞严大义》，《楞伽大义》，还有就是他和他老师合写的。其他都是他讲出来的，而且他说了比如，二愣子，《楞严大义》，《楞伽大义》是为了吃饭写的，换饭吃的，他真正要写的书现在据他说还在写。耐心等吧。