我谈蒋氏族谱~

　　2001年春节期间，湖南省资兴市诗词楹联学会会长、退休干部黎先汉先生去湖南省资兴市东乡片采访，在波水乡十里村上铺组意外的发现一本《湘资石角蒋氏五修族谱》中，竟有蒋介石所作的族谱序言。黎老先生经过对序言的逐言断句和添加标点以及进行字体的繁简校核后，近日抄录给笔者。笔者为辨其真假，最近也作了一番考证。据蒋氏老人回忆，在民国二十九年前，蒋介石确实下令全国蒋氏族谱修通谱，且统一辈份排行。据有关历史资料记载，蒋介石的孙子字辈为“孝”，曾孙子字辈为“友”，与现在蒋氏辈份排列的“孝、友、振、家。。。。。。”等相符。资兴的蒋姓发源于“石角头”祖先始于“乐安郡”，也就是现在的旧市乡石角头。当时，上铺组有一绅士蒋定欧，解放前在国民党资兴县政府任文书，或与此事有关。

　　现将《湘资石角蒋氏五修族谱序》抄录如下：

　　谱牒之学由来久矣，自隋唐前后而来，国有史，家有谱。所以慎血统，明世系，序尊亲而别婚姻也。至于有唐斯学为盛。帝系则维城有录，皇族则玉牒是徵，百姓则有谱，以别其源韵。谱以究其始郡邑，则志书以详家族，则族乘可考。故言国则上常尊下有等。箴言家则长有风规，幼有准则。人畏谤言，族羞不肖。官则清介自守，民则力役相勖，是以家齐国治贞观开元之盛与炎汉媲美，谱牒之功未可掩也。降至五季，礼坏乐崩，纲驰维绝，谱牒之学凌夷，地义无常则背，佚而不讲宗功，彝训则志没而不传历代。相传罔知攸罹，虽有一二高识之土，奋身疾呼，而民族意识已替矣，可胜叹哉。其祸浸*至于清末，风随俗薄，上下交征，数典而忘其祖，阅礼而凌所。尊我先总理为之慨然奋兴而起，领导革命，建立民国，倡固有道德，以拯坠绪颓纲。中正自受命以来，亦推行新生活运动，用遏斯风之炽，祭炎陵修黄陵皆所以隆慎，终追远之意，树兴灭继绝之基，尝勖全国同胞通力图谋，踵武前哲。今吾宗之居于湘资者，乃能于抗战建国大业将成之日，怀冰握火，苦行正严之时，修其族乘，振其家绪，深堪嘉许。所望为卑幼者，能孝事其尊亲；为父兄者，能善导其子弟，诫之以忠于国，勇于事，慎其言而坚其掭。礼记有云：亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严自然苍桑社稷。设以此风张大发皇，推之远迩，则忠信之土，自将辈出于乡闾，孝义之风亦必彪炳于环宇。岂惟可成敬宗收族之美跻，齐家治国之盛，即大同世界之实现，盖亦不远矣。其勉哉。

宗祠———中国宗法制遗留的产物，是中国传统社会中很独特的，并具有广泛影响的社会文化形态。中国的祠堂，是祭祀神仙、祖先或先贤的庙堂，主要可分为神祠、先贤祠、宗祠三种。宗祠是一种最普遍的祠堂形式，被视为家庭的象征，是族权与神权交织的中心。宗祠有大宗祠、统宗祠、宗祠、房祠、支祠、家祠等(前两种即民间所说的大祠堂，后三种即小祠堂)，有时直接称为祠堂或家庙。

天子家庙四门五坊九进、龙柱黄瓦，官员士大夫非功高不入庙。官员家庙规格最大的就是孔子庙，同帝王级别。按照明清时期朝廷规定，只有三品以上高级官员才准许修建家庙，并对建筑规制有严格规定。《清史稿》记载：“凡品官家祭庙立居室东，一至三品庙五楹，三为堂，左右各一墙限之。北为夹室，南为房。庭两庑，东藏衣物，西藏祭器。庭缭以垣。”

清朝朝廷规制：三品以上官员允许修建家庙。封建等级制度森严，对于家庙祭祀对象也有严格规定。《清史稿》：“（家庙）堂后四室，奉高、曾、祖、祢，左昭右穆，妣以嫡配，南向。高祖以上，亲尽则祧。”也就是说，家庙只能入祀士大夫本身的高祖、曾祖、祖父、父亲及其配偶，其中还包括五服内旁系亲属，最大限度只能增祀始迁祖。

　 本宗族祠堂为亮字级，经江西工匠营造三年零八个月，于清道光三年（1823年）告竣，为砖木结构，外墙采用青砖垒砌，硬山顶，曲线形封火山墙。整座建筑古朴沉稳，构造精美，既有明清两代官式建筑风格，又有浓郁的徽式传统建筑特色，给人以空前绝后、耳目一新的感觉。

(忠厚家风，门簪）

该祠占地756平方米，内另存道光三年石碑三座。主体建筑五楹三进，坐北朝南，布局规整，分前、中、后三殿。东西走向，五开间，正南向，整体布局顺地势前低后高，依次排列，错落有序。使整座家庙显得主次分明、气势非凡。

前殿四角飞檐凌空欲飞，中为阁楼，高8米，长6米，宽7米。上下两层，层高4米。上层朝北为戏台，飞檐挑角。底层面南设三道门：外为月亮门；中为黑漆大门，门上方置“尹氏宗祠”匾额，里为雕花格子门。阁楼两侧建高6米，长5米，宽6米的边厅，出厦飞檐。前院东西筑青砖花墙，各开拱形门一个。中后两殿为重梁起架，砖砌封火山，两侧有走廓6间相通。

中殿高8米，长16米，宽7米，重梁起架，斗拱出厦。前后无墙，为雕花格子门窗。后殿高82米，长21米，宽7米。内竖红灌木柱30根，柱基是八棱鼓形青石。后为砖体墙，前为花格门窗。飞角斗篷，雕梁画栋。内立“魁星执笔点状元”木雕人像。全祠雕工细腻，施金绘彩。刻有鲤鱼跳龙门，狮子滚绣球，花鸟人物图，栩栩如生，远近闻名。

祠堂附近原有“泮池”，现仅为一个小水塘。按照儒家礼制规定：周代天子宫前设池为圆形，而诸侯只能用其一半，以示区别，故称为“泮池”；另一种说法是，天子之学称为“辟雍”，诸侯之学称为“泮宫”，辟雍有水环绕，泮宫之水只能半之，故称为“泮池”。另外，配祀孔庙大儒和西周分封诸侯国的后裔以及族人有官至一品者可以在祠堂建造“泮池”。

编辑这些历史材料的时候，突然又想起。近日有人诋毁本人的文章话语。思来想去，觉得真真是一场无妄之灾。离开那个所谓的“全球XX”也很久了，不参与其主导的群也很久了，居然有人不死心的拿我过去的文章做文章，关键是我文章中没谈到的东西也被诬陷到了一定地步，明确说可能是个传说，探讨连宗说产生原因的研讨，却被诟陷成了什么？欲加之罪何患无辞！切实的又体会了一次。

清朝当地士绅、官员和当政者续故是很正常的。虽然满清一开始对于江南管制都是严格的，满清的铁靴政策也清理了不少人，但清朝政府从康熙朝开始就逐步实行传统的“以孝治天下”的方针，提倡建家庙，有条件地支持宗族对族人的治理，以期实现“尊祖敬宗收族”，实行自我管理。聚族而居的家族建立礼堂祭祖，已是一种普遍的社会现象。

清朝对族群管理很严的，不到品级不给乱建宗庙的，一定的官爵，才给一定的等级宗庙，銮公支系据目前可考出来的大官不多，或者是资料缺失。品级不够。给予御赠，这个就很有说法了。是不是古人用世的方法和墓葬吓退鬼神的方式，就更为未可知了。虽然连宗说目前掌握的切实佐证不多，我们也只把它当成一种家谱传说，但是结合祠堂定制等，我们也许可以认为是当时为了建制祠堂的一种用事权宜，可以推算，连宗说法经过时间和材料的淹没，查无实考，或目前无具体材料可此证明。但借用名义，建设祠堂这种情况在古代却是有的，或许是这个说法的传说依据呢？为未可知！

古代有名的祠堂大多如此，据清光绪四年（1878）编纂的《济阳堂宁德蔡氏族谱》记载：“……道光二十六年（1846）春，志谅公……迎请清代文华殿大学士蔡新之神主”，借用大学士名义建设祠堂的例子很多。不管是朱元璋亲赐的“江南第一家” 郑宅宗祠，还是安徽绩溪龙川誉为“江南第一祠”的胡氏宗祠，都是屡见不鲜的。

备注：本人尹李杰宗族祠堂地理位置位于安徽省淮南市田家庵区史院乡，目前为安徽省非物质文化保护项目，省级文物保护建筑单位。

笔者尹李杰另注：癸巳新年（2013）笔者观感于尹氏宗族之兴盛，大年初四驱车祭祀先人，后兴而再探五世祖墓碑，惜年前良林等宗亲曾出土该碑，拓片若干之后，复埋于土，刊刻碑文未能详见。仅丙戌年（2006）鬼节（农历七月十五）吾曾见之碑文也，甚为遗憾！茶余饭后向乃父问询，上尊忆孩童故事，小尹不才略微记忆，整理文字如下：据清道光三年（1823）口传故事载“清道光元年（1821）春，我六家品尹大公（名讳暂不清楚）念尹氏为邑之望族，应崇祀于祖宗，垂泽于后人，遂赴皖北凤庐道治所凤阳府府城镇，面见凤庐道及凤阳知府两大人，请旨清政府批复修祠一事，快马往返濠州与寿州间，驿传道快马累死若干，后尹大老爷喜获道光帝御批，据圣旨传唤徽州婺源等地工匠若干，始兴修尹氏宗祠也！后世文革我族亲担心事起萧蔷，毁坏御批建祠碑若干，遗失我支《尹氏家乘》若干。”其外乃父另有提及孙状元、李合肥故事若干，小尹在感慨故土风物之外，对于本宗族之漏弊行为，越加遗憾也！当时是，若有宗亲不畏强权，留成文物若干，今也或无参考资料残缺之叹也！呜呼哀哉！

（道光古碑，原字斫）

附件：

目前一股主流占位思想者提出尹般始祖论，其实还真的有待研讨，上古的很多东西，都是模糊的，我们可以默认古人的这个认可，尊其为邑尹一系的一个代表。但是古书很多却写成尹殷的，是不是别字，先不说，后来统一到了尹般，那好吧，我们就说般，又说读“盘”。这个逻辑主要是邑尹派系主张的。尹、伊、殷有同姓的可能，上古的历史是很模糊的，古人说尹寿、伊尹始祖和尹殷始祖都极大可能是和汉语音调有关系。

最原始的官尹派系很多，后来魏晋南北朝隋唐兴起郡望说，邑尹和官尹基本材料都会说，而且传说都是说据《通志氏族略》、《路史·后纪七·小昊》等所载说：少昊之子封尹城什么的。而且还是东夷的很多说法。其实也都是查无实考。邑尹流派兴盛之后，才有尹城传说的扩大。但吉甫其实也有尹城说，这个就是有待研讨的地方很多。族研应该多花点时间在这些上面，而不是单方面的强调本位“八个统一”。研究尹氏文化才是族研的精髓，浪费在无实际意义的官僚作风上，不是一个支系要尊某人为始祖的要求，不切实际，吉甫系是有很多历史根据的，还有很多支系也绝对不是认可般公支系的说法。很多古书说“以官改邑移土而居”，官尹支系等支系，河间郡望都是不可以默认的事实，不管怎么说，至少两大流派都是各种书籍、史料的证明。

《广韵》解释尹：“云母，宾韵，阳上，尹小韵。正也，诚也，进也，《说文》治也。又，姓出天水、河间。周有尹吉甫。又，汉复姓，齐定王时有尹文子著书。又，《汉书》百官表曰：内史，周官。秦，因之掌治京师。武帝更名曰：京兆尹。《应劭》曰：河南尹，所以治周地。秦兼天下，置三川，守河洛伊地，汉更名河南太守也。……”

历史事实是很多支系。要统一也应该全面点。片面金天氏一系、天水郡望。漠视其他流派、郡望。立场和文风就不对了。搞本位宗族主义就更要不得，平等对待每个支系最重要，搞出谁大谁小，或者尊一个流派的始祖为始祖，官僚本位风气更是族研的一大弊病。

My family members all have respectively favorite thingFor

example,my grandpa,he likes to read newspapermy grandmother,she likes

to beat sweatermy grandfather,he likes to read a bookmy

grandmother,she likes to cookmy father,he likes to watch a

televisionmy mothers,she likes

Embroider a flowerWe live a happy dayHoping us to can always be happy descends

我最敬佩的一个人是警察叔叔。一天，烈日当空，骄阳似火，我飞快地跑回家，在路上，我看见一位身体魁梧的警察，他身穿笔挺的深蓝色警服，腰间白色的皮带上挂着一部对讲机，头上戴着一顶帽子，上面的国徽在阳光的照耀下闪闪发光，显得更加威严，庄重。路上，自行车，摩托车，汽车……人来人往，川流不息，那位警察叔叔在路中间不停地指挥着交通，他身子站得笔直，汗水浸湿了他的制服，额头上冒出了豆大的汗珠，也顾不上擦一把，两手不停地挥舞着，保证了道路的畅通，看到这里，我油然生出一种敬佩之情。 　

　　特别有一次，在防学的路上，天气突变，狂风夹着黄豆大的雨点迎面扑来，我撑着伞，急急忙忙跑回家，在十字路口，我看见一个小朋友没有雨伞，而且湿淋淋的，警察叔叔看见了急忙跑了过去，连忙把雨衣脱下给小朋友披上。豆大的雨点泼洒在警察叔叔的身上，警察叔叔亲切地问哪个小朋友：“你站在这里干什么呀？”小朋友说：“我不敢过马路。”于是警察叔叔牵起小朋友的手。送小朋友过了马路。接着警察淋着雨回到了自己的岗位上，继续指挥交通。交通警察叔叔的辛勤工作，换来城市的交通安全，换来了千千万万个家庭的幸福生活。他的精神多么值得我们敬佩！

新鲜事！浦东新区高桥镇一户居民，组织家族成员，花费一年多心血，精心编撰了一部家谱。在家谱发行仪式上，80多名家族成员赶来参加，年纪最大的已经80多岁，还有人特地从江苏南通赶来。

　　翻开这部家谱，只见扉页上写着“世世代代同根同宗，子子孙孙亦亲亦情”。说起编家谱的初衷，家谱主编、市公安局退休干部顾凤晓的语气有些沉重：自己的一位远房亲戚2001年病逝，她的单位同事和一些热心人都曾为她募捐医疗费，可家族中许多人却一直不知道。“我希望用这部家谱把家族成员‘串’起来。编撰家谱的初衷就是希望借此让后辈牢记祖辈恩德，弘扬传统精神，同时增进家族亲情，促进族人和谐。”

　　顾凤晓在对编撰家谱进行“可行性调查”后，于去年2月以书面形式向家族所有成员发出倡议，结果各家纷纷寄来相关资料。因为工作量大，顾凤晓还在家族中建立了联络组，成员中年纪最大的已逾花甲，最小的刚满18岁。

　　经过大家一年多的努力，一部共有104页的家谱终于问世了。家谱上溯到130多年前的顾家，共记载了6代234人。对于这些家族成员，分别从祖源本宗、世袭繁衍、迁徙分布、婚配嫁娶、行业职业、人物传记等多方面作了详细记载。

　　平凡人家，也有不凡家事。在家谱编撰过程中，顾凤晓发现不少家族成员的感人事迹：他的父亲，一生从事航海事业，勤勤恳恳、任劳任怨，先后两次被评为全国劳模，受到国家***的接见；他的长兄、堂兄，由于为国家做出特殊贡献，国家给予特殊津贴；他的表兄刻苦自学成才，作为技术专家被派遣出国援建……

　　诸如此类富有教育意义的家族故事，成为这部家谱中最“闪光”的章节。60多岁的家族成员杨来康用自己年轻时的故事来激励小辈们。他16岁随父去山西太原做木工，刻苦钻研，比如凿榫眼，别人一天只能凿40只，他一天却凿480只……

　　顾凤晓告诉记者，他们决定每5年更新一次家谱内容，希望增添越来越多家族成员的故事，让这本家谱的内容越来越厚实。

　　据悉，和顾凤晓一样，现在有许多市民都对家谱发生兴趣。上海图书馆家谱阅览室每天都要接待十余位寻根问祖的读者。有关专家认为，寻根问祖可以增强家族的凝聚力，从而增强社会的稳定性，还可以传承传统文化，一些祖训家规对人也有约束作用。

　　不过，一些传统的家谱中也含有一些封建文化，需要加以鉴别。

徐姓是中国最早的姓氏之一，其渊源可以追溯到4200多年前的黄帝第十世裔孙若木。从古徐国至今，数千年的发展使得徐姓成为中国当今第十一大姓，近2000万人口。在徐姓人口大省的江西，徐姓位列全省第十大姓，作为北徐最重要的一支，由东汉高士徐稚衍生的“南州徐氏”更是占据了当今世界徐姓人口的一半左右。徐姓家谱是以特殊形式记载徐姓宗族发展的史书，在中国传统社会血族习俗中扮演着一个重要的角色，是徐姓血脉的谱系。所谓“家乘谱牒”，就是一个家族或宗族的世系表谱，通常叫做家谱、族谱，又称宗谱、支谱、世谱、世系录、通谱、总谱、会谱等等。家谱则是人们最常用的说法。章学诚在《文史通义》中说:“家乘谱牒，一家之史也。”徐姓家乘谱牒是以特殊形式记载徐姓宗族发展的史书，在中国传统社会血族习俗中扮演着一个重要的角色，是徐姓血脉的谱系。家谱本是一种家族以表谱形式记录家族历史和家族世系繁衍与重要人物事迹的特殊图书体裁，大约产于夏王朝。家谱在盾代以前，由于具备证明血缘身份，以利选官和适应门阀制度中婚姻与社会交往等政治方面的功能，因此，得到了政府的普遍重视。政府设置了专门的“谱局”、“谱库”一类机构，专门负责编制和收藏、管理各类家谱。整个魏、晋南北朝时期，熟悉、了解谱牒更成为一种学问，上流社会，人人都需要了解和研究，不然，不仅影响入仕、婚嫁，即使一般的社会交往也难以进行。南朝时士人尤重家讳，如果你在某人面前偶尔提到他的父、祖名讳，那他会当场嚎啕大哭，让你下不了台。史书记载，刘宋时一位叫王弘的人，“每日对千客，可不犯一讳”，传为一时佳话。这也成了当时上流社会人士追求的一种境界。在南朝诸多谱牒学家中，徐勉就是其中很有名的一位。他曾任梁代的吏部尚书，负责官吏选拔、任免之事，据《梁书》本传记载，徐勉“该综百氏”，即熟悉各姓家谱、世系，不仅选官时做到“彝伦有叙”，公允合品，就连日常待客，也是应对如流，“皆为避讳”，同时还著有《百官谱》20卷，是南朝时著名的谱学专家。宋朝以后，家谱的政治作用削弱，但记录家族历史，纯洁家族血统，团结、约束家族成员，教育家族后人，增进家族成员的荣誉感、向心力和归属感，以及提高本家族在社会生活中的声望、地位的作用增强。除了皇帝的家谱--玉牒为政府所修、政府收藏之外，宋代以后的家谱均由私人修纂，政府不再干预，也不负责收藏、保管。纂修家谱就成了各家族自己的事。当然，由于家族是社会统治的基础，家族稳定，社会就容易安定，因此，政府对各家族建家庙、修家谱之类能够加强家族内部团结的事情大都还是采取支持和鼓励的态度。历代玉牒的修纂，也起了间接倡导的作用。真正意义上的徐姓家谱出观于魏晋以后，东晋贾弼之撰《十八州百一十六郡谱》，南朝官修《百家谱》、《十八州谱》、《新集诸州谱》等，其中都包含有徐姓人的谱牒。到了唐代，唐太宗命高士廉修《氏族志》，徐姓被列为上等。南宋陈过庭在《徐氏族谱叙》中说:“传之唐之太宗，奏天下谱牒，退新门进旧望，左膏粱右寒微，合193姓1891家，而徐氏亦与首称焉。”此后的《贞观八年条举氏族事件》、《姓氏录》、《姓族系录》、《新集天下姓望氏族谱》、《元和姓纂》等一系列官谱中有关徐姓的部分，都保存了一些唐代徐姓家谱资料。除了官谱之外，魏晋到隋唐时期私修家谱的风气也非常盛行，这一时期的徐姓人也私修了不少家谱，国家谱局的巨制官谱正是对这些为数众多的私谱汇总整理而成的。经过唐末农民起义的涤荡和封建割据之间的混战，唐以前的家谱大都散佚，谱学作为学问也很少流传，这便是史书上所说的“谱学中绝”。

　　今天的作业是写《家族故事》。我想，我生活在这样美好的家庭中，我的祖先也一定有十分辉煌的故事吧！我迫不及待地问爸爸：“我们家族的家谱在哪里？哪一位老人最伟大？”爸爸只淡淡地回答：“没有”。爸爸告诉我他只知道他的兄弟姊妹和我的爷爷奶奶，对我的曾祖父略知一二，再往上溯，一切都是空白了。我忙问：“曾祖父是干啥的？伟大吗？”爸爸又只是淡淡地回答：“农民，什么伟大。”

　　我的曾祖父是农民，朴实，勤劳，默默无闻。他有三个儿子，大爷爷、二爷爷都是面朝河水背朝天的纤夫；我爷爷不甘贫穷，背井离乡、浪迹天涯，学得一手雕刻、修配的手艺，靠小手艺度日，也没干出什么惊天动地的大事。

　　此时此刻，我真为我的家族没有家谱，没有伟人而自卑。此时此刻，我茫茫然然，真不知这篇作文怎么下笔。但是，我突然想到，在我的家族里面，或许真没出过什么伟人，但在那些和我同姓的伟人里面，几百年前他们或许真的和我沾亲带故，只是我不知道而已。如果是这样，我可能就是悬壶济世的孙思邈的后代；我可能就是古今中外被喻为军事圣人的孙武的后裔；我可能就是民主革命的先行者孙中山的传人；我可能就是……

　　是呀！孙思邈、孙武、孙中山确确实实是我们家族的一员！我们的家族中岂止是他们！还有秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、张衡、李时珍、李四光、钱学森、袁隆平……我心潮澎湃，中华上下五千年，有多少英雄豪杰，有多少仁人志士，有多少风流人物，他们不都是我们中华大家族的一员吗？