陕西和山西两省之间黄河沿岸一带是靳姓的地望分布，你是陕西人，正好在这个分布区内，所以还是很正宗的一支，资料相对也好找些。

这个网上会有很多零碎资料的，你在百度或是google里输入“靳氏族谱”“靳氏家谱”，就会有很多，有些写过靳氏族谱的人也会在博客什么的里面留有资料展示，你可以留言联系的，他手头一定有很多资料。

小脚女人的产生，某种意义上说，是男权社会的一种象征和体现。它是占主导地位的阶级权力和统治地位的表现。现代社会，虽然没有了小脚女人，但从其它的方面表现出来了，就象我们看到的和听到的许多或许我们并不关心，但确实存在的事物一样。

鄞姓先祖源自河南汴梁自宋入居龙溪都（广东潮州市庵埠镇）后历代子孙

敬奉始祖：达尊义翁见山府君，宜人鸥汀端庄妙贤陈氏妈

对联诗云：西河分派世芳流风水 汴水流薇垂裕振龙溪

始祖见山公官任浙江宁波正堂 本郡太守

对联云：重诗书太守家声光诲邑 崇孝友大夫门第焕龙溪

族谱世诗：大朝光道，养延亨仕

嗣开毓祥必应绵昌

云礽继志甲第长扬

注：每年农历3月11日为见山公扫墓日 墓址：澄海市上华镇冠陇山

各地宗亲请联系（电话：0768-6623019 传真：0768-6623819）

寻找姓"鄞"的人

徐剑飞 包坚君 徐明 2001-6-8 9:37:26

契 机

“鄞”字，权威的《现代汉语词典》解释是：鄞县，在浙江。这就是“鄞”字的全部含义了。也就是说，“鄞”字的惟一内涵就是地名，这同样可以从宁波地区现存的地方史料和建国以来五次人口普查中得到印证，迄今为止，在宁波地区居住的常住人口中，没有姓鄞的人。

但是在广东的潮汕地区，却发现了“鄞”的姓氏，而且人数众多。 最早发现有“鄞”这姓氏的，是在1990年下半年，当时的鄞县领导接待了一个来甬考察的台湾钢铁代表团，在与客商交换名片中，发现其中有位客商名叫“鄞条”。鄞县领导大为惊讶，忙问鄞先生是哪里人氏，回答说祖上是浙江宁波人氏，本人出生在广州，又说在台湾有个寺庙叫“鄞 隆薄 后来，鄞县人民政府驻深圳办事处成立，在一次外向型经济洽谈会上，邀请深圳市有关部门负责人参加，其中有位处长姓鄞，鄞县领导连忙找到那位鄞处长，问他是哪里人氏，回答是潮州人。鄞县领导请他回忆老家在哪里，鄞处长说祖上好象是从宁波来的。鄞县领导回来后又和有关朋友学者说起此事，分析可能是当年跟随南宋小朝廷逃亡至潮州后定居下来的。

今年3月份，鄞县的一位有心人到广东开会，为了寻找姓鄞的人，特意提早两天来到汕头，向广发银行汕头分行的陈行长打听鄞姓人家的情况，陈行长帮助找到了汕头市检察院的鄞应忠科长，根据鄞科长的指点，这位有心人当即驱车前往庵埠的仙溪村寻找鄞厝祠的遗址，又在山道弯弯的冠陇山找到了鄞公墓。回到宁波后，就向现任鄞县县委书记程刚谈起了此事。

探 访

前不久，我们来到广东的潮汕地区，寻访鄞姓人氏。我们先到了仙溪村。 仙溪村位于广东省潮安县庵埠镇，庵埠镇是潮汕平原的一个大镇，仙溪村位于镇的东南面，东南临庵江。据1990年编纂的《庵埠镇志》记载：“该村主姓王，其始祖王繁衍，宋咸淳间海阳县龟湖迁此。先后居此者有鄞、李、林、陈、许、刘、杨、蔡、朱等姓。鄞、李曾为望族”。

我们要去寻找的是位于仙溪村后面路的鄞厝祠。据说该祠已在“文革”期间被毁，现仅存一堵破旧的砖墙，就在仙溪村果 食品厂厂长鄞绵森的家里。到了鄞绵森的家里，老鄞带我们去看那堵墙，但见上面爬满了斑驳的青苔，我们凑上前去细细查看，试图能够找出几个能够印证过去历史，哪怕是隐隐约约的痕迹来，可惜什么也没有。鄞绵森说，原来祠的门楼有“明州太守”四个字，1985年他家在这里造房子时，除了这堵墙，其余都是平地。鄞绵森的父亲鄞炳昭曾是仙溪村党支部书记，已于几年前去世。鄞绵森说，小时候常听父亲和祖父说起，自己的祖先是从宁波过来的。

在仙溪村，除了鄞厝祠外，还有个鄞公祠的门楼。在乌门楼15号墙门内，两只石狮子和一块“集祖鄞公祠”的石匾，后面刻的是“汴梁旧家”四个字。我们赶紧举起相机，拍下这难得的珍贵遗迹。而更让人惊奇的是，这个墙门内共居住有4户人家，清一色的都姓鄞，他们是鄞绵发、鄞绵富、鄞应佳、鄞应坤，都是从事食品和五金加工业的。

在鄞绵发家里，男主人外出未归，留下婆媳俩在家，女主人杨静花非常热情地把我们让到客厅，并奉上潮州风格的功夫茶。杨静花告诉我们，他们这里的人都知道自己的祖先在宁波做官，具体情况就不太清楚了。为了不忘祖宗，从十几年前，每年的农历三月十一，鄞姓的后代们都去澄海市的冠陇山集体祭祖，仅仙溪村就有一百多人哩。说着，杨静花指着客厅的神龛旁挂着的一盏灯笼说，家家户户都提着“鄞”字的灯笼去祭祖，场面可热闹哩。我们取下灯笼一看，是一个纸质灯笼，很普通，但一个大大的“鄞”字几乎笼罩了整个笼面，这一发现让我们大为感动，决定立即驱车前往冠陇山，看个究竟。

鄞公墓距仙溪村大概有百公里左右的路程，在澄海市境内的冠陇山上。此山不高，也不绵长，有点像丘陵。我们到达时，已是中午11时半了，31度的气温，艳阳高照，个个热得挥汗不止，举目望去，这是一座朝南坐北的衣冠冢，方圆大概60平方大小，墓碑上刻着“原任官浙江宁波府，明百岁，达尊义翁见山鄞公墓”的碑文，红绿相间，非常醒目。陪同我们前往的汕头日报编辑鄞镇凯介绍说，鄞见山，名叫鄞仁，见山是他的号，寓意于“仁者乐山智者乐水”。据元朝的《潮州府志》记载，鄞仁曾任元朝潮州知事。后来在此娶妻生子，繁衍后代，成为鄞氏家族的始祖。

这座坟墓是在1978年被发现的。在揭阳市，有位名叫鄞映梅的老人和名叫鄞金贵的鄞氏后人突然萌发起要寻找祖先坟墓的念头。他俩回忆起小时候曾听父辈们说起祖宗的坟墓可能在澄海市的冠陇山上，两位老人就在山上找呀找，找了好几天还是没有一点头绪，后来有位放牛的老人说他好象看见过这块墓碑，并告知大概的方位，两位老人就出钱请来民工在放牛老人的指点下进行挖掘，终于找到了这块梦寐以久的墓碑。

鄞氏祖墓找到了！消息不胫而走，鄞氏后代们奔走相告，不用宣传发动，人们扶老携幼前来祭拜祖宗，第一年就有170多人，以后逐年增多，最多的一年近千人。除了潮汕地区外，还有来自新加坡、台湾、 港、福建等海内外的鄞氏后人，人们高举着写着大大“鄞”字的灯笼，许多人干脆把灯笼挂在汽车的后视镜杆上，风驰电掣地一路行去。

人 物

我们最先见到姓鄞的人，是汕头市检察院的鄞应忠科长和汕头日报编辑鄞镇凯，是由广发银行汕头分行副行长林贤增安排认识的。 鄞应忠今年49岁，长得高高瘦瘦的，话语不多，有点书生模样，儿子鄞绵毅在广州交通技术学院读书，今年20岁。谈话中，说起他有一份有关鄞氏家族历史的资料，在我们的要求下，晚饭后他马上回到单位复印几份给我们，并送到我们下榻的花园宾馆。他说，70年代末，他的一位伯父曾经带着他到庵埠的乡下去处理祖传的宅基地，得知自己的祖先曾在宁波做过官，还说先在开封后再到宁波做官的。现在每年农历三月十一他都带着儿子去冠陇山祭祖。

汕头日报编辑鄞镇凯个子不高，长得比较结实，如果不是鼻梁上有副近视眼镜，很难让人把他与所从事的职业联系起来。他对潮汕地区的民俗文化很有研究，出版了《潮谜评析八百则》和《潮汕谜艺》两本书。他今年五十出头，非常健谈，一坐下来就滔滔不绝，别人根本插不上嘴，加上他的普通话中夹着大量的潮汕方言，听得我们云里雾里不知所措，好不容易才明白他是在向我们介绍关于潮汕文化和鄞氏家族历史渊源的几种说法，却无法记录下来，他自己也承认普通话不行，后来干脆动用纸笔，倒也清楚明白。

家住仙溪村的鄞绵森、鄞应佳等人，长期过着日出而作日落而息的传统农家生活，近几年随着国家的改革开放市场经济大潮的冲击，他们也加入了时代的行列，从事着食品和五金加工等行业，虽然规模不大，但生活过得有滋有味有声有色，他们中的大多数人家里都有电话，对外面的世界也很了解，这大概和汕头市本来就是国家级经济特区有关吧。

在采访中，有一个感受很强烈，所有姓鄞的人都有一个共同点，那就是对“鄞”这个姓氏的敬重。这从他们本身的名字和给儿孙辈取的名字中可见一斑。如鄞应忠，他的儿子鄞绵毅，是按照族谱取名的。又如鄞绵发、鄞绵富、鄞绵达、鄞应坤、鄞应骞等。我们还查阅了1992年汕头市邮电局的电话号码簿，里面共有52个姓鄞的用户，几乎有四分之一的姓名是按族谱取的。像这样对自己姓氏怀有深深的敬重和热爱，在当今这样一个商品经济的社会里，实在是很少见的。

考 据

潮汕地区的鄞氏后人与鄞县有关系已是不容置疑的了，无论是从鄞应忠提供的《鄞氏族史概况》还是仙溪村鄞姓村民的回忆，都证明他们的祖先曾在鄞县做过官。 问题的焦点在于“汴梁旧家”这四个字。那份《鄞氏族史概况》记载“先祖源自河南汴梁，自宋入居龙溪都（庵埠）”，在仙溪村乌门楼那块石牌坊更是证明了这一点，就是说，潮汕地区的鄞氏祖先是从河南开封过来的。那么，这位鄞仁见山公究竟是在宁波家乡做官后调到开封后又迁至潮汕的，还是发端于开封再到宁波做官最后到潮汕落脚的？

如果那位鄞仁原本是开封人氏，后来调到宁波做官，他为什么姓鄞？因为河南开封历史上根本没有这个姓氏，若有，《现代汉语词典》也不仅仅作为地名解释了。于是，鄞镇凯等人提出，鄞县历史上是否作过某个王侯的封地？因为中国姓氏的起源不外乎以下几种情况：一是以图腾命名，如熊、牛、马等；二是以受氏者的祖父的名或字命名，如艾、班等；三是以封邑命名，如蔡、徐等；四是以官职命名，如司空、司马等；五是以祖上的谥号命名，如海、后等；六是以居住地命名，如东郭、西门等。但鄞县历史上好象没能得到过某个王公贵族的青睐而成为其封邑的。

反之，如果那位鄞仁本来就是鄞县人，他也不姓鄞，因为鄞县历史上根本没有这个姓氏。或许他姓赵钱孙李，后来调到河南开封，关山重重，思乡心切，遂把家乡的地名改为自己的姓氏，有没有这种可能呢？

据1990年澄海市志编纂委员会办公室编撰的《澄海百家姓》记载，周、秦以前，潮汕大部分地区是“大海茫茫水拍天”的蛮荒之地，后来，中原的汉人不断向南方迁徙，慢慢地数量远远超过了当地土著，土著逐渐被汉化。而从史料看，中原汉人向潮州移民定居大体有以下三种原因：一是为避战乱；二是来潮为官，卸任后定居于此；三是秦汉两朝守南疆之士卒，解役后没有回归中原。

在避战乱这个因素中，最为突出的是南宋末年，元兵入侵，忠于南宋朝廷的文臣武将及其眷属还有一大批不愿效忠元朝的官民，跟随宋室一路逃难进入潮汕地区，南宋亡后，遂定居于此。根据广东高等教育出版社出版的《潮汕文化源流》一书记载，宋元两代迁入潮汕地区的家族共有62个，其中北宋时迁入的13个，南宋时迁入的有10个，宋元间迁入的有10个，这些迁移入潮的家族大多来自福建，也有来自江西、浙江和江苏。是否也有这样一种可能，因为南宋小朝廷曾定都临安（今杭州），元兵也曾入侵过宁波，皇帝和朝廷逃难去了，身后跟着大大小小的官员，其中有鄞氏的祖先，但那个时候他们都不姓鄞，到了潮汕以后，人生地疏，又处蛮荒之地，飘零异乡的人们极需一种精神支撑，于是采用统一的改姓为“鄞”作为纽带来凝聚人心，而庵埠可能是县太爷逃难去的落脚之处，所以也就成了鄞氏家族的发祥地了。

在汕头，我们还得到了该市检察院干部鄞应忠提供的一份史料：

鄞氏始祖:据鄞氏家谱记载，先祖源自河南汴梁，自宋入居龙溪都（庵埠）后历代子孙敬奉始祖：达尊义翁见山府君，宜人鸥汀端庄妙贤陈氏妈

对联诗云：西河分派世芳流风水 汴水流薇垂裕振龙溪

始祖见山公官任浙江宁波正堂 本郡太守

对联云：重诗书太守家声光诲邑 崇孝友大夫门第焕龙溪

族谱世诗：大朝光道，养延亨仕

嗣开毓祥必应绵昌

云痣继志甲第长扬

虽然这次我们的潮汕之行只有短短的3天时间，却至少澄清了这样一个事实：“鄞”字的含义已不仅仅是地名，还包括姓氏。那么，《现代汉语词典》关于“鄞”字的释义是否应作修改了？

至于先有鄞县才有鄞姓人氏还是先有鄞姓人氏再有鄞县，以及鄞姓人氏的真正祖籍地在哪里，这当然有待于我们进一步的考证。

有各姓氏辈分书

孔姓主要起源于子姓，据记载已经有三千多年的历史了。不同家族的字辈蕴含的内涵也是不一样的，孔氏家族自始祖孔子之后形成最完整的族谱，在姓氏文化史上占据重要的地位。

同时孔姓也是一个非常尊贵的姓氏，所以了解字辈排行后可以为按照顺序为孔姓宝宝起一个好听的名字，既代表着家族延续的标志，也有利于传统姓氏文化的传承。

宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬、鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声、建、道、敦、安、定、懋、修、肇、益、常、裕、文、焕、景、瑞，永、锡、世、绪、昌。

孔姓家谱辈分排列(孔氏行辈字);明洪武年间定十字（五十六代至六十五代）：

希（士）、言（伯）、公（文）、彦（朝）、 承（永）、

宏（以）、闻（质）、贞（用）、 尚（之）、衍（茂）。

清乾隆五年（公元1740年）二月十七日定十字（自六十六代至七十五代）：

兴（起）、毓（钟）、传（振）、继（体）、 广（京）、

昭（显）、宪（法）、庆（泽）、 繁（羽）、祥（瑞）。

清道光十九年（公元1839年）定十字（自七十六代至八十五代）：

令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬。

后来，孔子七十六代孙、衍圣公孔令贻，报当时的北洋政府批准，又续了二十字：

建、道、敦、安、定，懋、修、肇、彝、常，

裕、文、焕、景、瑞，永、锡、世、绪、昌。

这二十个字，定下了孔子第八十六代孙至一百零五代孙的行辈。

3 姓氏辈分排名

同宗同族有辈分，同一姓氏不同族的辈分都排不了，不同姓氏的辈分更加排不了。

4 姓氏辈分排列表

:关于家谱全部字辈排行同一个姓氏全国各地也是不一样的。所有的家谱中，内容不管如何简略，但字辈谱一定会有。字辈谱也称行辈字、排行、派语、派行诗等。它是用来表明世系的用字，也是为子孙起名时定下的辈序用字。这个字一般放在三字名的中间，也有少数姓名，三字中最后一个字为辈序字。这种取名方法其他民族少有，是汉民族特有的。

5 姓氏祖谱排序列表

1、陈姓正宗始祖——胡公满

舜去世后，约 35世传至胡公妫满，被周武王分封于陈，建诸侯国，屏卫王室。此后，胡公满因封于陈而称陈胡公，所建方国亦称陈国，子孙后来也以国名为姓氏，姓陈。陈国在妫满死后，其子孙有以国为氏，即为正宗陈氏。

2、戴姓正宗始祖——戴撝

西周初年，周公旦在平定武庚之乱后，封商朝末代君王帝辛（纣）之庶兄微子启于商的旧都，建立宋国，定都商丘。

宋国第十一位君主（公元前七九九-公元前七六六年在位）死后谥号曰戴公，其庶子撝以王父谥号为氏，称戴撝。后世亦沿用戴姓，并尊戴撝为戴姓得姓始祖。

3、李姓正宗始祖——李利贞

李硕宗的五世孙李乾，字元果，在西周任御史大夫，娶益寿氏女婴敷，这就是老子李耳的父亲和母亲。

4、闻姓正宗始祖——少正卯

闻出自复姓闻人氏，是春秋时期少正卯的后代。

少正卯是春秋末叶鲁国人。他博学多识，很有名气。他的有些主张与孔子不合，曾聚众讲学，同孔子唱对台戏，使得孔子的不少弟子都跑到少正卯处听讲。后来孔子利用职权杀了少正卯。因少正卯是当时声誉很大、远近闻名的人，被誉为“闻人”，所以他的后代支庶子孙有的便改为闻人氏。后有一部分闻人复姓改为单姓闻，称为闻姓。

5、刘氏正宗始祖——刘康公

刘姓历史上望族很多，彭城刘隗家族、南阳刘瑾家族、诸城刘墉家族在中国历史上举足轻重，至于开辟大汉帝国的沛县刘邦家族就更不用说了。

6、王氏正宗始祖——毕公高

《王通志？氏族略》及《新唐书？宰相世系表》所载，毕公高是周武王的弟弟，周初时，他被封于毕（今陕西咸阳西北），为公爵，故史称为毕公高。

春秋时，其裔孙毕万自毕国出奔晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国瓜分晋国。公元前225年为秦所灭，其子孙四散，因是王者之后，亦皆称之为王家。

7、张姓正宗始祖——张挥

在当时人类基本以狩猎为生，弓的发明是一件很了不起的大事，于是黄帝封挥为专门制造弓的官叫“弓正”，也称“弓长”，又将官名合二为一赐他“张”姓。张挥成了张姓人的始祖。

8、孔氏正宗始祖——孔父嘉

商朝灭亡后，其末帝纣王的庶兄微子又被周成王分封于宋（今河南商丘南），继续奉祀商汤香火。微子去世后，职位由胞弟仲衍继承。仲衍曾孙宋闵公有子二人：弗父何、方祀。

方祀在宋闵公去世后继位为宋厉公。弗父何有曾孙名正考父，历仕宋戴、武、宣公三朝，有子名父嘉，任大司马，后因故被权臣华督所杀。这时他的儿子木金父年纪尚小，由家人抱着逃亡鲁国。等他长大以后，为纪念生父，便以父亲字中的“孔”为姓。木金父的子孙在鲁国又传了4代，便生下了孔子。

9、徐氏正宗始祖——徐若木

徐若木传到三十二世徐偃王时，由于他爱护百姓，施行仁政，结果不仅徐国，连周围三十几个诸侯国都非常拥戴他。周天子获悉徐偃王如此深得民心，大为感触，于是便让偃王之子继续治理徐国。因若木首封徐国，其后代便以国为氏，称为徐氏。

10、靖氏正宗始祖——单靖公

靖氏，单靖公之后，以谥为氏，一云，齐田氏之族，靖郭君之后。”（《广韵》四十《静》，《通志·氏族略》）

在两周历史上，单氏族可谓大名鼎鼎！依据史料记载，从西周到东周这一家族就出了二位“伯”和八位“公”，数百年间二十几代先后为官，单氏族居然长期不倒，权倾一朝。在西周时代，“公·侯·伯·子·男”的五等爵位制度，为西周官制的建设，提供了严格的品位基础。单氏族就成了这一品位制度的典型代表。这八位“公”，他们是单襄公、单倾公、单靖公、单献公、单成公、单穆公、单武公、单平公。

11、魏姓正宗始祖——毕万

公元前445年毕万的后代魏斯建立魏国，公元前225年被秦所灭后，亡国的魏国王族以国名为氏，形成魏姓最重要的一支。史称魏姓正宗。

12、韩姓正宗始祖——韩流

《世本》载，黄帝娶了西陵氏的雷祖（嫘祖），生了青阳和昌意，昌意又生了颛顼。《山海经》记载：昌意后来被贬谪到若水，生子韩流。

韩流娶淖子族的姑娘，生子颛顼。颛顼是五帝之一。韩流既是人名，也是其所在氏族的名称。韩流氏族是从昌意族中分化出来的，这个氏族便以韩为姓，第一批韩姓人由此产生。

13、席氏正宗始祖——席师

14、周氏正宗始祖——周赧王

周氏是出自姬姓，用国名作姓氏的。后稷的裔孙古公父（即周太王）为狄所逼，率领族人自邰迁徙至陕西岐山下周原，从此称为周族。古公的曾孙姬发，继承其父姬昌的遗志，联合诸侯，攻灭商朝，建立周朝。

平王以后，传至第24王周赧王时，于公元前256年被秦国灭掉，以赧王为首的王族，都被废为庶人百姓，迁到今河南临汝县西北。当地人称其为周家，于是他们就以“周”作为自己的姓氏。

15、姚氏正宗始祖——仲敬

据传，四岳曾向尧推荐过陶唐氏，舜继承王位后曾把自己的两个女儿嫁给他，让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。武王灭商后，找到了帝舜的后裔妫满。传至年仲敬时因避王莽乱居于吴郡，改姓为妫。传五世后，复改为姚姓。

16、阎氏正宗始祖——仲奕

商末时，周太王）有三个子：太（泰）伯、仲雍和季历。小儿子季历颇有才干，且生一子姬昌（即周文王），颇得太王欢心，并说：“我世当有兴者，其在昌乎！”长子太泰伯和次子仲雍为了让父亲的愿望实现，就逃避于三吴一带。

周武王灭商后，除了把仲雍之后封于吴外，又把太泰伯的曾孙仲奕封在阎乡，至此仲奕的后代就以封邑为氏，奉仲奕为阎姓的得姓始祖。

17、董姓正宗始祖——飂叔安

18、杨姓正宗始祖——伯侨

据《元和姓纂》云：“周武王分封其弟叔虞于唐。出公子齐，生伯侨，天子封为杨侯，以国为氏。”建立了杨国。即晋武公时封次子伯侨于杨，称杨侯，是为杨姓人的受姓始祖。伯侨之孙突食采于羊舌，为羊舌大夫，是为羊舌氏。

公元前514年，晋灭羊舌氏，伯石有子逃往华山仙谷 ,遂居华阴，称为杨氏，史称杨氏正宗。

19、宗姓正宗始祖——宗伯

20、褚姓正宗始祖——褚师右

据《通志·氏族略·以官为氏》云：“本自殷（商）后人宋恭公的公子段食采于褚，其德可师，号曰褚师，因而命氏。”在3000年以前的春秋时代，是褚候各自为政的局面。那时候，许多诸侯的辖下都设有一种叫做“褚师”的官职，职位相当于现在的县市长。其中，当时为诸侯之一的宋共公，任命自己的儿子右当褚师，于是褚师右的后代就以褚为氏了。

21、朱氏正宗始祖——邾子挟

春秋时，邾子挟传至仪父，见齐桓公称霸诸侯，便附从于齐，进为子爵之国，亦称邾娄。战国时，邾国被楚国所灭，其公族子孙遂以国名邾为氏，后又有人去邑以朱为氏，称朱氏。

22、詹氏正宗始祖——詹文侯

詹姓出自姬姓，为周文王之后。周宣王时，封其支子于詹，建立詹国，为侯爵，史称詹文侯，其后世袭为周大夫。因詹文侯首封于詹，故后世子孙尊其为詹姓得姓始祖。

23、宁氏正宗始祖——季亹

卫康叔传至卫成公时，其子姬季亹分封于宁邑（今河南省修武县），后来他以邑为姓氏，其后裔世代相传姓宁，这便是宁姓的来源。

24、蔡氏正宗始祖——蔡叔度

据《史记·管蔡世家》载，公元前11世纪，周武王姬发灭商后，将弟弟叔度封于蔡（今河南上蔡西南），建立蔡国，与兄管叔鲜、弟霍叔处共同监督被封在商朝旧都的殷纣王之子武庚禄父，管理殷商遗民，史称”三监”。武王死后，子成王姬诵继位，管叔、蔡叔对此不满，联合武庚及东方夷族进行反叛。后被镇压，武庚、管叔被杀，蔡叔遭放逐，不久，死于迁所。

其子胡，能够与父亲的反叛行为决裂，遵守文王的德训，与人为善周公奏请成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祖，是为蔡仲。其子孙就以国为姓。

25、靳氏正宗始祖——靳尚

26、许氏正宗始祖——许由

许由，生于公元前2155年，尧舜时期的高士贤人。尧帝敬重他的德能，曾有意把帝位让给他，他固辞不受，隐居箕山，农耕而食。许由活动于颍水流域的箕山之下，正是后世许国之地，故后世许氏多以他为始祖。

27、夏姓正宗始祖——夏启

夏禹死后，其子启继位，建立了中国历史上第一个奴隶制国家--夏朝。后来，夏帝桀暴虐无道而被商汤推翻，夏王族便以国为氏，称为夏氏。

28、胡姓正宗始祖——胡公满

西周初年，帝舜的后人胡公满受封于陈国，春秋末被楚国所灭，其后人有的以胡为氏。根据《元和姓篡》等史籍记载，胡氏的姓源可以追溯到上古圣君虞舜的妫姓后裔。胡公满是虞舜的第三十三代孙，周武王的东床快婿，被封为陈侯。

29、潘氏正宗始祖——潘崇

据《姓氏寻源》和《潘氏家谱》及《史记·楚世家》所载，公族子弟潘崇助楚穆王继位有功，受封为太师，其后代子孙以祖名为姓，称为潘氏。

30、季氏正宗始祖——季札

季札，春秋时吴国公族。为吴王寿梦四子，诸樊（后袭王位）之弟。受封于延陵（今江苏常州）、州来（今安徽凤台），史称延陵季子或延州来季子。

因他远见卓识，贤明仁德，后世子孙以其排行次第为姓，以别他族，称季姓。他们尊季札为季姓的得姓始祖。

31、马姓正宗始祖——赵奢

此后，马家后代又在西汉武帝时期从马服迁到了当时的右扶风茂陵（今陕西兴平东北）定居下来，所以《姓谱》一书中记载说，“马”姓的发源地是扶风。

32、步姓正宗始祖——步扬

春秋时期，晋国公族大夫谷豹有个三子：称，芮，义。义之子孙子名扬，他的封邑在一个叫步的地方（今山东省临汾县），因此又被称为步扬，后代就改为步氏，故步氏后人奉占扬为步姓的得姓始祖。

33、鲁姓正宗始祖——周公旦

34、苏姓正宗始祖——昆吾

昆吾，名樊，字衍，颛顼之裔陆终长子。据 《元和姓纂》和《苏洵族谱》等所载，颛顼帝裔孙吴回为帝喾火正，生子陆终，陆终生樊为昆吾。至周武王，其后裔有司寇忿生，受封于苏，建立苏国。后迁都于温。其后代子孙遂以国名为姓，称为苏氏。

35、汪氏正宗始祖——汪骐

鲁哀公时，后裔汪骐和齐国军队战于郎而死，鲁人因为他死于国事，所以按照成人之礼来安葬。尊为汪氏始祖。

36、尹氏正宗始祖——伊尹

据《通志氏族略以邑为氏》等所载，少昊为古代东夷族的首领，号金天氏。东夷族以鸟为图腾，相传他曾以鸟名为官名，设有工正和农正。管理手工业和农业，少昊之子为工正，主制工失，被封于尹城，世称尹殷。

商汤时有伊挚为尹，周宣王时有兮伯吉莆为尹，他们的后代中都有以尹为姓的，称为尹氏。周朝时尹氏子孙的封地一直在尹这个地方。是为河南尹氏和山西尹氏。

6 姓氏的排辈顺序

不同姓氏有不同字辈的排序，不同地方其字辈用字也是不一样的。如陕西安康杨氏字辈：世远嗣番发祥汉佑富本培元钟灵毓秀。但贵州毕节杨氏字辈就是：银孟洪灿曾居家永时春正大光明远万代世泽长。

自古以来，人们对取名择字都是十分重视的，尤其是在古代更有沿用字辈取名的习惯。杨姓是典型的多民族、多源流的姓氏，主要源于自姬姓及少数民族改姓，是中国人口第6大姓。

杨姓家谱字辈大全集1、湖北孝感杨氏字辈：文正炳有中和德，本利培成义道才；敬先祖如在其上，启后继换乎为新；荣华富贵运朝堂，永照世代真自强。

2、湖南永州迁入四川达州杨氏字派(部分)：楚、其、士、本、正、文、天、如、可、用、才、长、宜、从、新、知、时、成、先、以、安、全、多、加、仁。

3、山东临沂庄坞杨氏字派：传家惟效友,继世尚公平，一本常敦序,同宗保令名。法权自先启，守之在心中。敬绍兴绪远，复立鸿文通。

4、四川简阳杨晓初杨氏字辈：天映本其先，永春章荣昌；宗枝绍祖德，学尚佐家邦。简阳另一家之版本：天映本文朝，声大章荣昌；宗之绍祖德，学尚左家邦。

5、湖南龙山县杨氏字辈：廷进再政通，光昌盛道宏，元才仁上大，朝国定常公，枝开荣芳友，万世永兴宗。

6、四川资阳市安岳县周礼镇龙桥杨氏字辈：法仁兴志，应文登学，世代光明显，荣昌庆永芳，正先维友，宗祖在贤。

7、四川遂宁市蓬溪县杨氏字辈：可继思鹏名，单光呸崇作，建绍宗辉成，修善立开，九在寿发，伦克多定先，德万休尚生，居守传年志，贤福官孝安。

8、湖南湘乡杨氏字辈：尧政应洪日名士百代昌容让传国美忠良永远彰。

9、安徽安庆杨氏字辈：中浮鼎振大有咸林益千风遇礼代同仁。

10、江苏六合杨氏字辈：田德常林玉昌保贵如金。

11、辽宁抚顺杨氏字辈：万金法庆常树立永吉祥兴家助为本盛世久安康。

12、陕西安康杨氏字辈：世远嗣番发祥汉佑富本培元钟灵毓秀。

13、广东汕尾杨氏字辈：梅宏石耆纯绍世耀维与源天宜继畴本允捷位永其明德克开宗道占来初为可贵必广聚居肇毓培立礼宅仁作嘉瑞垂守有成量益大济美集祥长锡萃。

14、贵州毕节杨氏字辈：银孟洪灿曾居家永时春正大光明远万代世泽长。

7 姓氏族谱排序列表

孟姓文化之字辈

《通天家谱》、《孟子世家谱》都明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子的嫡传子孙。孟子后裔自四十六代，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过九代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有四十二人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有三十三人，但其中只有希文、希渊、希源等二十二人有传人。其他十一人失传。这二十二支就划分为二十户。按宗法制，以始祖嫡长子为大宗，奉祖先祀，其余的皆为小宗。

至今，孟氏族众对自己的“户”属辈分也比较重视，都能如数家珍似的理清世系，摆正自己的位置。

孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都单传，从五十代起，孟氏族入开始有意识地在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明世系，也便于识别、记忆。从五十代到五十五代行辈字分别为：“德祖惟之思克”，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规蹈矩。

明朝时朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。除赐给祭田、免除徭役，还先后特赐十字：“希言公彦承弘闻贞尚胤”作为孔、孟后裔子孙的行辈字。皇帝恩赐行辈字，孟氏族众都严格遵从。

明太祖所赐行辈，从孟子五十六代孙孟希文始授世袭翰林院五经博士起排，十字十辈；明崇祯年间，报请皇帝批准，又立了十字十辈。

清朝同治年间由皇上核准，再立十字十辈，并在同治四年（公元1865年）续修族谱时予以确认和记载。民国初年，立二十字的行辈，并咨请当时的北洋政府内务部核准，登报周知，一字一辈。后来因为避清朝高宗弘历讳，改“弘”字为“宏”，避清雍正帝讳，改“胤”字为“衍”。

孟氏合族统一字辈：“宗若端玉手元之水思希言公彦承弘（宏）闻贞尚胤（衍）兴毓傅继广昭宪庆繁（凡）祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌

靳在姓氏里读四声，jìn，靳也只有这一个读音。

当代靳姓人口约一百零八万三千余，约占全国人口的008%，百家姓中排在第一百五十八位。靳氏人口主要集中于河北、山西、河南、山东、北京、江苏、安徽、贵州、四川（重庆）、陕西、甘肃、宁夏、内蒙、东三省等地，北方靳氏人口多于南方。

汉、唐时期靳氏在西河郡形成望族，宋朝初期主要分布在北方地区，南宋以后在全国各地逐渐分布开来。

靳姓起源

1、出自芈姓

据《风俗通》、《通志·氏族略》及《古今姓氏书辨证》等所载，靳，春秋时楚地小国，后为楚大夫采邑，楚大夫靳尚之后，子孙以邑为氏。湖南有靳江河，源自湘乡市大凫塘，经宁乡市，过楚大夫靳尚墓前，因此而得名靳江。

2、源于匈奴族，属于汉化改姓为氏

五胡十六国时期，南匈奴民族中有改汉字单姓靳氏者。匈奴民族的靳氏一族，有靳准自立为汉天王。

3、朱姓改靳姓

据《龙舒靳氏宗谱》该支靳为元朝朱姓所改。家谱在中国国家图书馆、上海图书馆等有收藏。

4、满族，属于汉化改姓为氏

据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族的社会组织》记载，满族伊拉哩氏，亦称伊里氏、伊拉礼氏、伊喇立氏，尼满氏、伊麻斯氏、后有锡伯族引为姓氏者

创作背景

汉代虽然曾对黄河进行过多次治理，但黄河仍频繁决溢。西汉武帝元光三年（前132），黄河在东郡瓠子堤（今河南濮阳附近）决口，经巨野泽东南流入淮泗，泛滥16郡。元封二年（前109），武帝征发数万人修筑瓠子堤，并亲往工地视察——自秦统一后，皇帝亲临现场治理黄河，这是第一次。决口堵塞后，河水复归故道北行，此后80年间未再发生大的水灾。西汉后期，水利长期失修。绥和二年（前7），汉哀帝下诏“博求能浚川疏河者”，贾让应诏上书，提出了中国历史上著名的治河三策。

课文分析

全文可分为两大部分。首先（第一段），贾让通过分析黄河河道的历史演变过程，指出了黄河在冀州一带为害的原因，提出了治河决策的基本点是“不与水争地”的原则。其次（第二段至末尾），针对这种河情，贾让从战略上提出了三种治理方案，即“治河三策”。

贾让在上书以前，曾研究了前人的治河历史，并亲自到黄河下游东郡一带进行了实地调查研究。他认为：战国时“齐与赵、魏以河为境。赵、魏濒山，齐地卑下，作堤去河二十五里。河水东抵齐堤，则西泛赵、魏，赵、魏亦为堤去河二十五里”。这样做“虽非其正，水尚有所游荡”，汛期涨水的时候，水还可以在宽广的河道内“左右游波，宽缓而不迫”。如今沿河居民不断与河争地，堤内筑堤，民居其中，致使堤距日益缩窄，“堤防狭者去水数百步，远者数里”，而且“河从河内北至黎阳为石堤，激使东抵东郡平刚；又为石堤，使西北抵黎阳、观下；又为石堤，使东北抵东郡津北；又为石堤，使西北抵魏郡昭阳；又为石堤，激使东北。百余里间，河再西三东，迫厄如此，不得安息”。那时从黎阳堤上北望，“河高出民屋”，形势十分严峻。

经过这番分析，贾让的结论不言而喻：不能与水争地。与水争地，人们必然要修堤坝，人为地改变黄河的走向，致使水流激荡，这正是水灾的隐患。

贾让在这里所提出的“不与水争地”的治水原则，是有特定含义的，它并不意味着绝对的不争，而是在争的前提下的不争。无论是历史上出现的疏导治河法也好，还是堤防束水法也好，目的都是为了把河水控制在一定范围，为人类争得生存空间。贾让在“治河三策”中所反复强调的治黄必须遵循的“不与水争地”的基本原则的理论侧重点和特定含义是：在人类和河水各处其所的前提下，各自在一定的生存空间按自己的方式运动发展。

进而，贾让提出了“三策”。

上策是：“徙冀州之民当水冲者。决黎阳遮害亭，放河使北入海。”他认为采取这一措施后，黄河西临大山，东邻金堤，势必无法泛滥很远，一个月以后就自己安定下来了。贾让也预见到，反对者会认为改河将“败坏城郭田庐冢墓以万数”，招来百姓怨恨，但贾让算了一笔账：靠河的十个郡县每年维修河堤的经费就上亿，遇上黄河决堤泛滥更是损失无数，而只要拿出几年的河堤修缮费就可以安顿迁徙的百姓，永绝后患。这样一算，显然是徙民、改道比较划算。贾让在上策结尾说：大汉拥有万里国土，哪里用得着与水争咫尺之地呢？改道一旦成功，就可以免除千年的水患，让百姓安居乐业，再不用提心吊胆，也不用每年耗费巨资治河，所以说这是一个上策。

中策是：“多穿漕渠于冀州地，使民得以溉田，分杀水怒。”在贾让看来，如果不实施上策，采取穿渠分水，以解决洪水之忧的作法也不失为一策。

贾让主张在冀州穿渠的目的，主要是利用分水，把多余的洪水引进漳河，以减轻下游河道的泄洪负担。其具体措施是：“淇口以东为石堤，多张水门”；并在水门以东修一长堤，“北行三百余里，入漳水中”。在长堤旁多开渠道，“旱则开东方下水门溉冀州，水则开西方高门分河流”。还是在上策所选择的地方，向东北新筑一道石堤，在堤上多建几处水门，并在新筑的东边渠堤上也建立若干分水口门，组成许多分水渠。因当时这一带的走向略近东西，地势从高渐低下，所以，当汛期到来时，打开西方淇水口方向的高水门，就可使洪水及时分流到渠中，通过漳水复入黄河后入海；当旱期到来时，水位下降，打开东方遮害亭方向的低水门，就可使河水缓缓流进渠中，通过新筑的东边渠堤上的若干处分水门，灌溉冀州的大片土地。如此，旱时用来引水灌溉，遇有洪涝，还能分减洪水，真可谓一举多得而兼数利。

贾让认为：这个规划一旦实现，除了达到保证黎阳以下黄河水安全下泄，减轻黄河灾害的主要目的外，还有三利：灌溉、通航、改良农作物。若放弃这个规划，仍然维持现状，则有三害，即：劳民、危害农作物、无法避免水灾。贾让对开渠与否的三利与三害的分析，说明了贾让是把治黄和“富国安民”紧密相联的。贾让认为中策实现后，其效益显然比不上上策，但也能够“富国安民，兴利除害，支数百岁”。

下策是：“缮完故堤，增卑培薄。”这样做的后果只能是劳民伤财、一次次遭受水灾的危害。

课文难点讨论

筑堤是至今仍采用的一种防洪办法，但贾让却把“缮完故堤，增卑培薄”列为下策，这是否表明贾让反对筑堤防洪呢？

答：贾让在这里所说的“故堤”，并非泛指一般束水导流的筑堤方法，而专指浚滑二邑间曲防遏水，使百余里间、河流再西三东的旧堤。其下策完整的意思是：如果继续加高培厚当时黄河两岸的堤防，而不采取其他治理的办法，即使花费无限的劳力和财力，也难以改变黄河常年泛滥危害于人民的状况，因而只能作为治河之下策看待。

贾让认为，在这样险恶的旧河形势下，还一味照旧去加高培厚旧堤防，至多只能在短暂的时间内稍微缓和严峻的河水形势，最后的结果必然是导致更加严重的局面，造成黄河又一次大改道。这种看法已为以后的历史所证明。贾让将此策列为下策，原因十分清楚。从实施治理黄河的下策看，虽不需徙民堕田，不需穿地筑渠，一次修修补补堤防的维修费又不太大，最易为人们所接受。但贾让认为，这种“增卑培薄”，以维护原来早就不利行洪的故堤的劳务和费用是无止境的，加上连年水灾，其直接损失和间接损失更是无法估量的。因此从长远的观点看，从量的不断积累来计算，其下策才是代价最大，而效益最小的一策。

相关评论

（1）要评价贾让“治河三策”的合理性和进步意义，仅仅只分析“三策”自身还是不够的，还必须研究把贾让治河思想转化为实际的治河实践，而最能说明问题的，就是治黄史上享有盛名的王景治河。

历史上对王景治河充满了赞扬之辞：“王景治河，千载无患”。近代水利专家李仪祉甚至说：“千古治河，唯禹景二人，潘靳氏称半治”。这种卓见成效的治河成绩的取得，在很大程度上在于他继续和实践了贾让的治河思想，应该说贾让治河三策和王景治河实践是一个由思想转化为实践的整体。从时代的高度来看，贾让的“治河三策”是从思想上反映了当时人们对黄河的认识水平，是汉代人民治黄思想的精华所在，而王景的治河活动则是从实践上反映了当时治黄水平，是汉代人民治黄思想精华再现。二者都是时代的产物，都是两汉时期治河水平的集中表现，因此评价王景治河必须上溯到贾让的“治河三策”，反之亦然，否则就不可能对他们作出正确的评价。

（2）《贤者之孝二百四十首·班固》（宋·林同）

前烈知纯淑，孤踪愧眇蒙。果能笔叙传，不枉赋幽通。

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我们介绍家乡时喜欢袭用“历史悠久”这样的套话，如果再追问一句：苇泊村的历史究竟“悠”得有多久？这当然是一笔任谁也不容易说清楚的糊涂账，因为苇泊先民没有为后人留下任何详细的历史资料。

唯一可靠的证据是苇泊村的天齐庙现存的石碑等器物。天齐庙始建于何时，已经不可考了，但庙内留有一长方形石盆，其铭刻“大元泰定二年（1325）岁次乙丑年巳月戊戌午时祭。”元泰定帝出生于山西晋邸，后继承父亲晋王之位，是元朝第六位皇帝，他在位时间是从1323年至1328年。1324年泰定帝改元泰定，他在位4年，活了52岁。从泰定元年即1324年至2016年，有692年。据此，我们至少可以断定元泰定二年苇泊村东就有了天齐庙。古人移民定居一处，总要修个庙，以祭祖宗敬鬼神，估摸苇泊村的历史大致有700余年。距今700余年是什么朝代？即元朝时期。从1271年忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意改国号为元，至1324泰定元年，有50余年。苇泊村大约是从元朝建立后，才逐渐有人定居于此，几十年间，至泰定年间渐成村落，始于村东天仙台修建天齐庙。

除了苇泊天齐庙的石盆为证之外，另一个比较有力的证据就是家谱。家谱或族谱是以血缘亲情为脉络，以姓氏作标记而编就的特殊历史资料，是姓氏的生命史。“家之有谱，犹国之有史”，要寻找姓氏的起源、发展和传承的轨迹，从寻找家谱入手；而寻找一个村落的起源、发展、繁衍、变迁，家谱或族谱也是比较客观的依据。苇泊村东头的靳家、韩家、史家等可能是苇泊村较早的原住民。理由有二：一是我曾写了《苇泊村的大街》，说苇泊街“只贯通村子东半边”，且像北斗七星，曲曲弯弯，意即村子整体骨架不太好，显然村西的窑洞是后来迁徙的村民陆续修建的，与村东大街未能融为一体；二是村内几个大姓家族皆有家谱传续。以靳氏家谱为例，据其家谱记载，从迁居苇泊村至今已经25世，古人说的“一世”是30年，那就有700余年历史，正与天齐庙元代石盆记载相吻。

其三是在对父亲的称呼隐藏着历史符号。平定方言称父亲为“大大”(dà da)。称父亲为“大大”是从元代始见于文字，主要是元朝时汉族平民对父亲的称呼。元代张国宝杂剧《罗李郎》：“还不够一两日，他将唾盂儿不见了，必然递盗与他大的拿去。”元朝之前的宋朝，称呼父亲为“父翁”或“爹爹”。陆游有诗句“家祭无忘告乃翁”。不但“大大”，就连“哥哥”这个词也是来自北方游牧民族语言；汉族人称为“家兄”或“兄长”。元代对同辈男子常以“哥哥”相称，中学课本有元杂剧《窦娥冤》，“哥哥”之称随处可见。平定地区同辈男子也习惯于以“哥”相称。元代年长的男性称为“老汉”，也用以自称； 年青的男性则称为“后生”；而“老汉”、“后生”也正是平定一代村民最一般的称呼；已婚女子对丈夫称谓也是“汉”。而宋代，“汉”与“老汉”是对男人与老年男人的蔑称。

其四是从给孩子起名也可看出元朝浓重的痕迹。元代的汉族人起名字比较复杂。首先有小名与大名之分。小名是幼年使用的名字，元朝汉人取小名方法有三：一是取吉利的字样，如福童、安童、喜童等；二是喜欢以动物名为小名，希望孩子容易养活。这样的起名习惯也一直延续下来，我上辈的人中，叫驴小、牛小、狗小、狗孩、牛孩、虎孩、猫妮、狗妮的太多了；三是以数字为小名，经常以父母年齿合计为小名，或以爷爷年齿为小名，如七十、六八、五小、六小等。有专家讲，用数字作人名元代独盛，这应该是元朝老百姓缺乏文化所致。这种取名习惯在苇泊村司空见惯，譬如我父亲弟兄四个，小名依次为福宝、福成、驴小、六七。大名又称官名，是正式的名字，在社会交往中使用。元代人们的大名，有二字，有一字，而以二字居多。元朝起官名中排辈的现象很普遍，即同一辈的人使用同一个字作为标帜。譬如我父亲一辈，“鸿”即兄弟们官名中同用的字。

苇泊村虽然形成于元初，但现在的天齐庙，应当与最初的庙宇不可同日而语，因为天齐庙存有明正德、崇祯，清顺治等朝的碑记。明正德十一年（1516）重修，清乾隆、嘉庆年间曾修缮，光绪十八年（1892）再次重修并建戏台乐楼。尤其乐楼戏台雕剔精湛，造型优美，没有相应的财力物力，不可能建成；也间接证明此时苇泊村富人渐渐多了。天齐庙在明清两代都进行了“重修”，为何重修呢？是原先的庙宇规模太小，造型不美？还是原先的庙宇毁于战火或自然灾害？我们不得而知。现在的天齐庙是清代光绪十八年的建筑，光绪十八年距今已经120多年了，估摸此时的苇泊村基本形成如今的规模了。因为村西西沟居住的郭氏家族，至今也13世了，也就是将近400年的历史。

为什么我们的先民会举家迁居苇泊村呢？古代百姓的迁徙流动，一是战乱，二是灾害。古代，一有战乱，繁华一点的城镇首当其冲，饱受蹂躏，居民就会离开较为繁华的郡县，向更偏僻的地方移居。唐诗人杜荀鹤所咏“任是深山更深处，也应无计避征徭”就是当时的现实。苇泊村古代属于平定州管辖，那时的平定县管辖范围很大，基本囊括如今的昔阳、平定、阳泉、盂县等地。县治所“石艾”在今张庄镇新城村，归属太原郡。后来县治所迁至广阳村（今属昔阳县）。从元至明清，苇泊村距离周边的县府都有百里之遥：距石艾100余里，距昔阳120余里，距寿阳100余里，距井陉150余里。在古代交通十分不便的情况下，苇泊村应当属于比较偏僻荒凉之处。幼时听传说，苇泊村天齐庙正殿有根殿梁是砍伐清漾沟中的荆条做的，这当然是夸张，荆条即使生长千年，也长不成殿梁那么粗大；但这恰恰说明修建天齐庙时，此地荒无人烟，荆条都能长成殿梁那么粗大了。

另外，就是北方的旱灾。山西位于华北东部有太行山阻挡，湿润气候难以到达，降水少。地形位于黄土高原上，谷地地形，河流流经此地少。春季气温回升快，蒸发旺盛；多大风，加速水分蒸发。故而，苇泊这片区域十年九旱。譬如，130多年前的光绪三年(1877年)、光绪四年(1878年)，史称“丁戊奇荒”，因为1877年为丁丑年，1878年为戊寅年。连续两年毁灭性的旱灾，让有1600多万人的山西，剩下不到900万，饿死和渴死的有500万人。山西巡抚曾国荃在奏议中说灾区“赤地千有余里，饥民至五六百万之众，大旱奇灾，古所未见。”(《曾忠襄公奏议》卷8) 。幼时在农村，几乎每家每户都有一个水窖，每逢下雨，天上下来的雨会从窑洞顶流下来，汇聚在院坝里，再汇入水窖，经沉淀，留作不下雨时候用。文革时我在村里劳动了五年，1971年至1975年，没有一年不抗旱。

苇泊村地势较低，苇泊，顾名思义，芦苇丛生，水泊荡漾；古有“小盆地”之称。在十年九旱的北方，苇泊这块地方起码是不缺水，显然比较适合人们生存。所以，迁居至此的人们越来越多，村民依苇泊河谷由东而西修房建窑，聚族而居，休养生息，繁衍传承，一直延续到今天~