「施」源出 ;

一 ; 出自「子」姓，为「殷民七族」之一。据《左传》所载，周初，武王之弟康叔受封为卫侯，分到了「殷民七族」;陶氏，施氏，繁氏，樊氏等。施氏为制旗帜的工匠。

二 ; 以国为氏。夏代诸侯国有「施氏」之国，在今湖北省恩施县，其后有「施」氏。

三 ; 出自「姬」姓，以王父字为氏。据《通志．氏族略》所载，春秋时鲁惠公之子字施父，其支孙以王父 ( 祖父 ) 之字为氏。

家族名人 施之常

春秋时鲁国人，为孔门弟子。

西施

春秋越国美女。生卒年不详。越国苎萝（今浙江诸暨县南）人。本为浣纱女，适越王句践为吴所败，欲献美女以乱其政，乃令范蠡献西施，吴王大悦，果迷惑忘政，后为越所灭。见《汉˙赵晔˙吴越春秋˙卷九˙句践阴谋外传》。亦称为西子、先施。

施琅

字尊侯，号琢公，清晋江人，生卒年不详。初为明代郑芝龙部将，降清后，平台湾，灭郑氏，封靖海侯，卒谥襄壮。

地望分布 江苏吴兴郡。

回答者： 564783 - 总监 九级 2-24 16:43

一 ; 出自「子」姓，为「殷民七族」之一。据《左传》所载，周初，武王之弟康叔受封为卫侯，分到了「殷民七族」;陶氏，施氏，繁氏，樊氏等。施氏为制旗帜的工匠。

二 ; 以国为氏。夏代诸侯国有「施氏」之国，在今湖北省恩施县，其后有「施」氏。

三 ; 出自「姬」姓，以王父字为氏。据《通志．氏族略》所载，春秋时鲁惠公之子字施父，其支孙以王父 ( 祖父 ) 之字为氏。

(一)施氏家谱

施氏是鲁惠公的后裔，在崇明的两支都出自四十四世平一。平一生二子，岑和峰。峰的长子存治四传至汝愚，又五传至自愚。自愚四传至道。道有三子，伯彪、伯虎、伯貂。伯彪子廷椽，伯貂子廷握。廷椽子六十二世天瑞为宋大夫总辖，为避靖康之难从汴京（今河南开封）迁至崇明。这是一支。廷握子天寿迁句容，传六世至廷善（第六十八世），又从句容迁崇明。这是又一支。时间在明洪武至永乐年间。后廷善三世孙文伯迁嘉定，四世孙宗章、宗鄂迁通州、泰兴。后又回归崇明。

《施氏先世事略》载一世至八十九世系。一世名父，字尾生。周成王封于鲁，食采于鲍因氏。二世伯任鲁国大夫，住在曲阜，很有谋略。管仲被囚于鲁时，伯劝鲁庄公杀之，庄公不从。六世恺之女耀英为孔子嫡母。二十二世固镇很有学问，为逃避秦始皇的“焚书坑儒”，藏匿在陇西，改姓严。到二十三世诉时，恢复施姓，回到楚地（今湖南、湖北一带），后又迁往沛（在今江苏省）。三十七世延，当过汉代太尉。二十九世然，字义封，与孙权同学，从大司马（官名）升为永安侯（官名），又改封为当阳侯；煦，字复名，封过荡寇将军；良，任过尚书左丞。四十三世斌，晋代建武时任信安太守、征西元帅，又升尚书左丞，431年（太兴元年）封中蠲侯。五十五世肩吾，唐元和年间状元；敬本，唐进士博士。六十五世师有，南宋太学博士，任温州刺史。七十六世之美，字含斋，著《朋寿堂集》。七十七世文，号骏臣，擅长诗画，兼通各艺，1657年（清顺治十四年），上书朝廷，建议筑营房于本县四城壕，从此本县兵、民开始分居。七十九世仁，字佐王；1712年（清康熙五十一年）进士，封忠勇将军。八十一世成德，字进修，四川宁远知府。八十四世钰，字二如，一生爱古，钻研钟鼎碑刻，曾刻“云麾碑”十三行，保存晋、齐书画，又编《汉砖砚谱》、《防海揭要》等书。八十五世启华，号闰秋，1882年（清光绪八年）赴湖北，经办清查交待豁免局务、宜昌川盐总局收支、铁路局庶务、官书局专办，并开发兴国、大冶煤铁等矿，勘筑铁路。历任武昌府通判、德安府知府。八十六世鼎暄，字卓元，北京交通大学工学士，受交通部选派赴日本实习，回国后历任张家口无线电报局局长、察哈尔全区电务总稽查等职。

《施氏先世事略》分“绪言汇述”、“本支世系”、“忠孝合编”、“先德萃编”、“清芬汇稿”、“坟墓图记”、“附·图像”7部份。其宗谱创自宋末，此后每代都进行修辑，分支派别一目了然。宗谱由明代宣德年间维礼创立，嘉靖年间，玠根据浙谱汇编而成，清代乾隆时掞廷增修。载本为1925年，天寿系八十六世孙施鸿元所辑。

施氏今分布在本县多处。收藏载本的施文德，系八十五世孙。为中医副主任医师，任本县城桥卫生院院长、县中医学会会长、县政协副主席。1984年传至八十七世。

1、樊於期

樊於期（？―前227年），战国末期将领。原为秦国将军，后因伐赵兵败于李牧，畏罪逃往燕国，被燕国太子丹收留。太子丹派荆轲谋刺秦王政时，荆轲请求以樊於期首级与庶地督亢（在河北高碑店一带）地图作为进献秦王的礼物，以利行刺。樊於期获悉，自刎而死。

杨宽的《战国史》认为樊於期就是桓齮，但所持理由仅两人名称发音相似，记载时间接近，时代差距无法考证文字读音，记载时间接近者众，因此此说仅为假说，尚未证实，理由亦不充分。

2、樊哙

樊哙（公元前242-公元前189），沛人，出身寒微，早年曾以屠狗为业。西汉开国元勋，大将军，左丞相，著名军事统帅。为吕后妹夫，深得汉高祖刘邦和吕后信任。

后随刘邦平定臧荼、卢绾、陈豨、韩信等，为刘邦麾下最勇猛的战将。早年以屠宰狗为业，曾在鸿门宴时出面营救汉高祖刘邦。封舞阳侯，谥武侯。四川宣汉县有樊哙镇。

3、樊梨花

樊梨花，大唐贞观年间人，中国古代四大巾帼女英雄之一，她因与薛丁山平定西北边乱、沙场挥戈与共的故事而家喻户晓，在后世影响深远。其传奇故事被多种形式的文艺作品所表现，尤其是**、电视剧、歌舞戏剧等多次演绎，是中国古代巾帼英雄的典型形象。

樊梨花，在我国地方史记、掌故稗史中都有记载，她是一个敢爱敢恨、胸怀宽广的大唐奇女，武艺高强、神通广大、文武全才的兵马大元帅。

4、樊哲祥

樊哲祥，1909年6月生，湖北公安县蔡家湾村人。贫苦农民家庭出身。在私塾读书6年，其间曾在家务农。1926年9月 任公安县第六区农民协会执行委员兼童子军副团长，参加当地农民运动。1927年加入中国***。1930年参加中国工农红军。曾任第三军师政治部科长、第二方面军司令部二科代科长。

5、樊钟秀

樊钟秀（1888－1930），字醒民，河南省宝丰县城西夏庄人。少年时拜少林寺和尚为师，后在宜川家乡组织武装，抗击官匪。1923年樊钟秀被孙中山任为豫军讨贼军总司令、建国豫军总司令。次年被选为国民党第一届候补中央监察委员。

1926年率部参加北伐战争，在南阳、邓县一带追击吴佩孚。1928年冬，因对蒋介石不满，被迫通电下野旅居上海。1930年率旧部参加阎锡山、冯玉祥的联合讨蒋战争，曾拒绝蒋的重金收买，坚持反蒋。同年5月23日，在视察阵地回许昌司令部时，遭蒋军飞机轰炸，重伤致死。

参考资料：

吴姓是中国的大姓，自吴太伯后的几十世并没有制定出“世系字辈“；在以后的战乱和迁徙中，今已分布到世界各地，也没有”字辈“，要知道”力“是多少世，必须找到自己的直系渊源。

吴太伯世系如下：（）

→30吴太伯,武王的伯父,太王长子,礶荆蛮,文身断发,自号句吴

→…支庶,封常(常州)

→常氏始(2)→

→30吴仲雍,太王次子,始封虞(称虞仲),礶荆蛮,文身断发,居蕃离

→31

→32仲,山浦,虞仲之支孙,食釆于樊邑,称之樊侯

→樊氏始(2)→

→31吴季简

→32吴叔达

→33虞仲,(与祖同号)周章弟,封夏虚(虞国,平陆县),列诸侯,封号与祖父同,句卑立之时晋国灭虞

→虞氏始(2)→

→阎氏始(1)→

→34宫公,虞仲支子,封于上宫,周初所封姬氏宫国（平陆县东）被晋灭掉

→宫氏始(1)→

→宫之奇,春秋时虞国的大夫,逃到虞国,改以国名为氏

→33吴周章,已君吴,因而被武王封,并封其弟虞仲

→34吴熊遂

→35吴柯相

→36吴疆鸠夷

→37吴桥疑吾

→38吴柯卢

→柯氏始→

→39吴周繇

→40吴屈羽

→41吴夷吾

→42吴禽处

→43吴转(柯转)

→44吴颇高(换行)

→45吴句卑(毕轸)晋献公灭周北虞公

→46吴去齐-B586

→47吴王寿梦,音孰姑,名乘,申公巫臣怨楚将子反而礶晋,自晋使吴,教吴用兵乘车,B585-561,称王

→寿氏始→

→48吴王余祭,寿梦次子,B548-531

→48吴王余昧,寿梦三子,B531-527

→50吴王僚,余昧子,伍员入吴,B527-515,阖庐杀之以即位

→51掩余, 阖庐杀王僚后,奔徐,有惑为寿梦子

→51烛庸, 阖庐杀王僚后,奔钟吾

→48季札,寿梦四子,贤,三逃不居王,诸樊封于延陵,故号曰延陵季子

→48吴王诸樊,名遏,寿梦长子,季札当国, B561-548,

→49夫燍,阖庐弟,降楚,楚昭王,封夫燍于堂溪,为堂溪氏,本房子国,以封吴,

→49吴王阖庐,公子光,B512灭徐,B506破楚, B515-496

→50吴王夫差B496-473,战败自杀

注：前冠水吴不是姓。

→吴氏始→

→51友,被越掳,B473 年勾践灭吴

→…鬰祖,古有郁国,时为吴国大夫采邑

→鬰氏始→

　　摘 要:近三十年,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。文章先回顾了家谱的历史演变,再分析了重修家谱兴盛的原因,并以家谱的“前言”、“后记”来例证。　　关键词:家谱 重修 原因

　中图分类号:K820 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)07(a)-0220-01

　家谱,也称宗谱、族谱、世谱、家书等,是记载一个家族迁徙、繁衍、兴衰历史,褒扬家族功德人物的史实资料,可以说是一个家族的百科全书。近三十年来,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。这股热潮,其声势之大、数量之多、影响之深,远远超过了中国历史上编修家谱的任何一个历史阶段。这股编修新谱的热潮的出现并不是偶然的,其原因可以从新修的家谱的“前言”、“序”、“后记”等中得到印证。

　1 家谱的演变

　最早的家谱可以追溯到夏商时期,在甲骨、青铜器上简单刻有父子兄弟世系,这是中国最古老、最原始形态的家谱。经过秦汉时期的发展,到了魏晋南北朝,家谱适应世家豪族的政治需要处于兴盛期,成为了世族之间通婚和做官的主要依据。唐代,谱学的发展达到了新的高度,官修谱牒巨大,私修家谱亦十分兴盛。宋代为家谱的转型期,官修谱牒废绝,私修家谱兴盛。家谱作为用来区别门第身份的政治功能消失,代之而起的是“尊祖、敬宗、收族”和“尊尊亲亲之道”的道德教化功能,并产生了对后世影响极大的欧式谱例和苏式谱例。进入明代,中国家谱发展趋于成熟,编修家谱的体例、内容更加完善,并基本定型。明代修谱进一步发展以朱熹“三纲五常”为核心的道德伦理作为修谱的指导思想。清代及民国时期,编修家谱的活动在民间非常普及。新中国成立后的50～70年代,编撰家谱一度停止,大量的旧谱牒遭到了破坏。80年代改革开放以后,在福建、浙江等东南沿海省份率先出现了重修家谱现象,很快遍及全国各地。

　2 重修家谱兴盛的原因例证

　21 主观愿望——敬宗睦族,惟有修谱

　改革开放30年来,中国社会的方方面面都发生了极为深刻和变化,其中最重要的变化之一就是农村人口流动的增长,即农村人口外出务工、经商、求学日曾增多。各家族子孙迁居全国各地,甚至国外,彼此有相见不相识之感。而家谱,就是家族群体联系感情、亲情的纽带。族中老人希望通过修家谱,达到“敬宗睦族”的目的。浙江海宁《褚氏家谱》的“前言”中写到:“当大部分子孙汇集硖石参加迁葬时,彼此有相见不相识之感。尤其是少、青、壮年一代对褚氏根从何来、对家史一无所知。所有健在老人都为自己重任深感不安和内疚。后经合计,一致认为,有续修家谱刻不容缓的急切愿望,因此开始筹编。”修谱可以使民族源流清晰,能得到族人相互提携帮助。……吾族之谱,自公元一九二四年第四届续修至今,屈指已八十有六载,由于年代久远,族内后裔或谋生外迁,或经商发迹,子孙繁衍,徙居各地,昭穆既远。当今后裔辈份不清,祖宗支派不明,犹如陌路之人,如何将族内之人团结起来,惟有修谱。”

　22 客观基础——盛世修谱,势在必行

　中国有句古话:盛世修史,明时修志。盛世也为修谱提供了客观条件,这主要包含两个方面:一是冲破了“左”的思想牢笼,思想大解放使人们打破了精神枷锁,营造了宽松的文化氛围,让传承中华民族的优秀传统文化有了新生的政治条件;二是经济快速发展,国力日益增强,百姓日益富裕,为修谱的各项费用提供了物质基础。《上虞管溪徐氏宗谱》序:“盛世修志,盛世修谱。可以说,政通人和,太平盛世赋予编史修志著谱的神圣使命和高度的责任感。”

　23 推动因素——“两个通知”的发布

　1984年,国家档案局二处、南开大学历史系、中国社科院历史所图书馆等单位联合编撰《中国家谱综合目录》。为使这项涉及全国各图书、档案、文化部门的联合目录编撰顺利,国家档案局会同教育部、文化部联名向大陆地区各文化厅、文管会、档案局等单位发出了《关于协助编好(中国家谱综合目录)的通知》(国档会字(1984)7号)。为了增加大陆以及海外收藏的中国家谱目录,2000年国家决定编撰《中国家谱总目》。为了推动此项工作进展。文化部办公厅于2001年2月发了《关于协助编好(中国家谱总目)的通知》(办社图函[2001]29号)。“两个通知”的发布对近三十年来的家谱编修意义十分重大,推动了家谱重修的盛行。

　首先,家谱的价值重新得到了确认。在“”时期,家谱被认为是封建糟粕,不要说是修谱,连收藏的旧家谱也遭到了破坏。而在“两个通知”中,明确指出:家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料,对开展学术研究有着重要价值,同时对海内外华人寻根认祖,增强民族凝聚力也有着重要意义。《钱塘孔氏宗谱》重修宗谱新凡例中说:“家谱,是记载一个家族繁衍迁徙的历史文献,曾经被作为维系宗法制度和祖先祭祀的工具而被奉为圣物。然而在上世纪中叶的“”中被作为“旧时代”的遗物而惨遭毁灭。浩劫之后,家谱的性质和现实意义重新被人们所认识,被认为与国史和地方史志同为民族历史文化大厦的三大支柱。”

　第二,为农村修谱提供了契机,成为了修谱宗旨。需要敬宗睦族,修谱有了主观愿望。思想解放、物质丰富,修谱有基础。而家谱目录整理工作的开展,为修谱者重修家谱提供了契机。家谱目录专业工作人员为了对各地家谱资源进行调查、征集和著录工作,深入城乡,宣传家谱的价值、家谱工作的意义,民间私藏家谱被公诸于世。在家谱目录整理工作开展之际,各族人认为有必要对自家的家谱进行重修,并把“两个通知”精神定为修谱的宗旨。广西北流《郑氏族谱》凡例第十条:根据中华人民共和国国家档案局、中华人民共和国教育部、中华人民共和国文化部关于编好《中国家谱总目录》等文件精神编好士球公宗支系族谱。并在书前附有“两个通知”的原文。《齐贤镇西徐巷村樊氏家谱》“谱例”第一条:遵循1984年国家档案局、教育部国档会字[1984]第7号联合通知“关于协助编好《中国家谱综合目录》”中指出:“家谱是我国宝贵文化遗产中的一部分,也是建筑自己的血缘关系……”之精神,作为编修本谱之宗旨。

　编修新谱是历史上续修家谱的继续与发展,是适应社会需要、民众需求的一个文化现象。新修的家谱跟旧家谱相比,有继承、有批判、有创新。我们应对其进行引导,使新谱编修沿着正确的方向不断健康向前发展,促进社会主义公民道德建设,担当起构建和谐社会的文化功能。

　参考文献

　[1] 王鹤鸣中国家谱通论[M]上海:上海古籍出版社,2011

　[2] 赵小玲家谱征集工作的实践和体会[J]当代图书馆,2004(4)