据《史记·秦本纪》中记载：帝舜时，东夷部落首领伯益（一作伯翳），因帮助大禹治水有功，又因“佐舜调训鸟兽，鸟兽多驯服”被帝赐姓嬴氏。

　　伯益后裔有徐氏、郯氏、莒芪、终黎氏、远奄氏、奂裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、赵氏，合称嬴姓十四氏。黄氏先人大约在商末周初在河南潢川建立黄国，被周天子封为子，又称黄子国。

　　黄姓是当今中国第七大人口姓氏，总人口达3079万人，主要分布在长江以南地区。广东、四川、湖南、广西、江西五省区黄姓约占全国黄姓人口的56％。据《黄氏渊源》载：宋代江夏人黄震，官至焕章阁左司马尚书，在重修江夏家谱时，呈奏皇帝，得御书“黄氏忠孝两全，江夏无双，历代簪缨”。

一、以国为姓及黄国历史的演变

　　今日的黄姓按古代的严格意义来说，只是氏不是姓。因为，远古时代，有姓有氏，姓氏一分为二。姓是大的氏族部落集团的团徽，氏是从姓分出来的小氏族支系的标志。黄氏是从嬴姓中分离出来的，只是氏不是姓。嬴姓的始祖是东夷集团的大首领少昊，黄氏也以少昊为遥远的始祖，姓氏合二为一是秦汉时期才开始的。那么，黄氏是怎样来的黄氏是由黄国而来的，黄国虽立国久长，但地方小，势力弱，在先秦经典著作中仅有一鳞半爪的记载。它的历史演变，朝代盛衰，风云变化等情况，一直鲜为世人知晓。在司马迁的《史记》中已肯定黄国为嬴姓国，是伯益后代所建，是毫无疑义的。最早记载黄国历史的《竹书纪年》一书也是认为黄国为伯益后代所建。至于黄国的始创者是伯益的哪一位后代，不同的黄氏族谱有不同的说法，博鳌黄氏族谱认同福建邵武黄氏族谱的说法，认为古黄国的始创者是黄帝——颛顼——陆终系族与少昊——伯益族系的共同子孙所建。认为伯益是黄帝——颛顼族的女华之子，而陆终则是出自嬴姓的伯益之后，南陆公是陆终的次子(陆终有六子)，名参胡又名惠连。相传远古时期，洪水为患，百姓遭殃。大约在尧、舜之际，大禹治水有功，继承舜位。南陆公佐禹治水有功，受封于黄，创建黄国，以后，子孙遂以国为姓，即黄氏或黄姓。因此，南陆公是黄国的始创者，在族谱的黄氏历代相传世系中，南陆公是第一世，就是这个道理。其远祖族系就是黄帝——颛顼——伯益——陆终——南陆系统。

　　在古代历史上黄国有三个，即汾水之黄(山西)、汉东之黄(湖北)和潢川之黄(河南)。前两个黄国的历史都湮没无闻，后嗣衰微不昌。惟有潢川黄国之后一支，子孙人丁兴旺，族姓繁昌，在今日中华十大姓中排名第七的黄姓，人丁数千万之众，绝大部分黄姓族人都自称是潢川黄国的后裔，那么，潢川黄国在哪里呢在《史记正义》引《括地志》中，关于古黄国都城位置所在早有记载。说：“黄国故城，汉弋阳县也。秦时黄都嬴姓，在光州定城县四十里。”宋代人的《太平寰宇记》卷127“光州定城”条目中说：“黄国故城在(定城)县西十二里”。明朝人宋濂《诸暨孝义黄氏族谱序》也有同样的记载，类似的记载也见于大量的方志和族谱中。总之，汉代弋阳县和宋元时期的光州定城县，即今河南省潢川县。据考古调查和考证，古黄国都城位于今河南省潢川县西北六公里，淮河之南，潢河西岸的隆古乡。其都城遗址至今仍在，是信阳地区保存最完整的一座春秋时期诸侯国都城，是河南省重点文物保护单位之一。

黄国自公元前21世纪，夏代初年受封建国，历经夏、商、周三个王朝，一直顽强地生存了1400余年。其历史概况是这样的：由于伯益是被夏启所杀，伯益的后代同夏王朝进行了长期的斗争。公元前16世纪原属东夷集团的殷商部落在首领成汤领导下迅速崛起，最后灭了夏朝，建立了强大的殷商帝国。黄国同商族都属于东夷集团，一直受夏王朝压迫。因此，商族兴起后，黄国便投奔到商人一边，成为商的小盟国，许多黄国人参加商朝政府，在政府中任职。公元前11世纪，周王朝取代商王朝，对黄国采取承认的政策，容许其继续存在。到两周之际，黄国势力有所发展，它与淮河流域的同族，臬陶、伯益的后裔、原东夷集团的江、道、柏、弦等嬴姓诸国结成同盟，并成为东夷嬴姓小国的盟主。同时，又通过与周王朝的同族姬姓小邦国联姻等方式，改善与周王朝及中原各国的关系，成为亲中原、华夏集团淮河流域嬴姓小国的代表。后来，南方的荆蛮楚国日益强大不断向四周扩张势力，淮水、汉水流域的诸小国都面临着被吞并、消灭的威胁。因此，黄国加强了同嬴姓诸小国的联盟并与周王朝在汉东的代表随国结成同盟，始终不屈服于楚国的压力并共同抵抗楚国的威胁和侵略。据《春秋》记载，僖公二年(公元前658年)黄国与相邻的同姓小邦江国一道参加齐侯主持的贯(今山东曹县东南十里处)之盟会，次年又参加阳谷(今山东阳谷县)之盟。从此，与中原的齐、宋、郑、卫、鲁等诸侯国结成反楚同盟。公元前656年黄国便与齐、鲁、宋、卫、江等同盟国一道，攻打亲楚国的陈国，惹恼了楚国。楚国随就进行报复，决定灭掉黄国。经过充分的准备后，楚国于公元前648年，以黄国不向楚国纳贡为借口，大举入侵黄国，古黄国至此灭亡。

二、黄氏的沉沦与复兴

　　公元前648年黄国灭亡后，有一部分黄国遗民仍留在潢川故地，坚守已经残破不堪的家园，成为楚国异族统治下的臣民；一部分黄氏族人开始了背井离乡的大逃亡，他们纷纷逃至中原的诸侯国避难。其中，有一支内迁至楚都郢(今江陵荆州)，形成秦汉时期著名的江陵黄氏。另一支迁至江夏安陆一带(今湖北云梦县东南至武汉市一带)，后裔发展成为汉代最著名的江夏黄氏。还有一批批黄氏族人迁徙至广大的江南地区，特别是湖湘地区。一些黄国遗民甚至逃至新罗(今朝鲜)，其后裔形成朝鲜民族中的黄姓。在大逃亡中，博鳌黄氏祖先是在湖北江夏安陆一带落脚、生根、繁衍和生息的。总之，楚人灭黄国是黄姓历史的转折点，从此黄姓从王族国姓沦落为普通的姓氏，黄姓族人开始了新的征途。

　　黄国灭亡，散居各方的黄氏族姓一度衰落，在中国历史上销声匿迹达300余年之久。到战国末年，第74世孙黄歇的出现又重振了黄姓宗族的声威。司马迁写的《史记》特为黄姓宗族史上这位杰出人物单独立传。但黄歇的许多生平事迹，在族谱上有记载，正史却没有。如福建禾坪鹳薮谱上说，黄歇生性豪犷多智，年轻时从新罗游学归江夏祖居地，常游说诸侯各国，先在晋国做官，但仕途发展不合意愿，转而仕楚。在楚国，黄歇的才能得到充分的发挥，最后挂印封侯，称雄诸侯，成为战国四君之一。他官至楚相，封春申君。封地原在黄国故地淮北12县，后改封于吴国故圩(即今江苏常州、苏州至上海一带)。后来，黄歇被刺身亡，葬于封地吴圩，江苏省江阴县北门外，墓庐至今仍在，且是全国重点文物保护单位。苏州城内还建有春申君庙，供后人纪念、瞻仰。黄歇娶2位妻子，生有13个儿子。黄歇被刺后，黄姓这支最兴盛的后裔或遭杀戮，或逃难异乡，或改姓稳居，从此黄姓宗族又各奔东西，散居四方，族姓的发展进入低潮。但黄姓不愧是一个具有强大生命力的优秀族姓，到秦汉之际又有一些著名的黄姓子孙重振了黄姓的声威。尤其是到西汉中期以黄霸为代表的黄氏族姓迅速崛起，其影响是很大的。

　　黄霸是南陆公的第81世孙，是黄歇直系的第7世孙。据谱载：黄霸自幼学习法律之学，有大志，喜欢做官，年轻时就成为乡里豪杰。汉武帝末年，他当了一名200石的卒史，后因为官廉正，又精明能干，足智多谋，富有领导才能，升为河南太守丞。为政时期，处议当法持法宽平，深得民心。汉宣帝闻其名，升为延尉。在延尉中，又以公平正直闻名。后因夏侯胜批评皇帝诏书，犯不敬罪。黄霸因同情夏侯胜，被捕入狱。出狱后，汉宣帝任命黄霸为扬州太守，旋即升为颖川太守。公元前56年，汉宣帝下诏，封黄霸为关内侯，赐黄金百斤，旋拜为太子大傅，迁御史大夫。公元前55年黄霸代丙吉为丞相，改封建成侯(河南永城县)食邑600户。公元前51年，黄霸在丞相位上去世，谥号定侯。黄霸娶3位妻子，生有8个儿子，后裔人丁兴旺，族姓兴盛不衰。到汉魏时期，江夏黄氏发展成为地位最尊、影响最大、族姓最发达的宗族，臻至极盛。时人称：江夏黄氏，天下无双。

三、江夏黄氏的空前繁荣

　　江夏黄氏发展到第81世孙黄霸之后，族姓兴盛不衰，尤其是发展到黄霸的第7世孙黄香、第8世孙黄琼和第l0世孙黄琬时期，江夏黄氏族姓空前繁荣，人丁兴旺，声威大震。因此，后世黄姓都尊称黄香为江夏黄氏始祖，有天下黄姓出江夏的说法。

　　黄香字文强，出身官宦世家。但据史称：江夏黄氏世家传到黄香父辈时，已家境贫寒，养不起奴仆婢妾。又称黄香命中多劫，幼遭苦难，年仅九岁，痛失慈母，他因爱母极深，为子极孝，母死后哀思过度，乡人称为至孝；当时江夏太守刘护闻名召见，题字“门下孝子”赠之。从此，黄香博学经典，精研道术，以文章闻名京师，时人称：“天下无双江夏黄童”。黄香以儒学入仕，初任郎中，汉章帝诏见黄香，让他入东观(国家图书馆)读尽皇家藏书。后官拜尚书郎。永元四年（92年)升为左丞相，两年后又升为尚书令，增秩至2000石，赐钱30万。谱载汉章帝曾以“江夏黄香忠孝两全，天下无双”的御书赏赐给黄氏家族，经汉章帝、和帝两朝，黄香一直受皇家亲重。至安帝即位(106年)，黄香出任魏郡太守。几年后，因郡内水灾牵连，被免职。不久去世归葬家乡江夏安陆源口。

　　黄香后裔，备极繁昌。他娶妻4位，生子8个，其中长子黄琼最为突出。班固在《后汉书》中为其立传。据记载：黄琼自幼随父在京师台阁，熟知朝廷政界故事，达练官场，父亲在世时和去世后，多次辞谢不受官职。至汉顺帝永建年间(127—131年)，因公卿中很多人的推荐，黄琼始公车应征，入官拜议郎后又累迁为尚书仆射，历任尚书令、司空、太仆、司徒。汉恒帝永兴元年(155年)任太尉之要职时，因与大臣梁冀政见不合被免职，延熹二年(159年)梁冀被诛，族党被消灭，黄琼复出，仍任太尉之职，取代梁冀自居公位，封为邟乡侯(今河南颖川县)，食邑千户。至此，江夏黄姓更加荣耀一时。黄琼去世后，被赠为车骑将军，谥号忠侯，史称邟乡忠侯，归葬江夏。黄琼娶妻3位，生子14个，传至黄琼之孙黄琬时，江夏黄氏更臻至极盛。

　　黄琬，字子琰，是黄琼第四子黄储之子，黄香的第4世孙子。生于公元141年，早年葬父，由祖父抚养长大。黄琼当司徒时，黄琬便以才思敏捷闻名于京师。初任为五官中郎将，后因政党之争失败，被免职弃官近20年。至光和末年(184年)始复出，拜议郎，升青州刺史、侍中，不久又拜为将作大匠、少府、太仆、豫州牧等职。时值东汉末年，河南豫州一带农民暴动风起云涌，黄琬为政，将境内农民暴动起义镇压平定，黄琬因此声威大震，政绩突出，为东汉王朝立下了汗马功劳，受到重赏，封为关内侯。董卓入洛阳后，征黄琬为司徒，随即升为太尉显职，改封为阳泉乡侯(今安徽霍丘县)，江夏黄氏宗族的显赫声威至此臻于至极，如日中天。后董卓挟汉献帝迁都西安，黄琬反对董卓专权，于公元192年与司徒王允合谋诛杀了董卓。不久，董卓部将李傕等人攻阵长安，黄琬被捕处死。享年52岁，归葬于江夏孝行里黄氏祖墓侧。黄琬娶妻5位，生子11个。黄琼、黄琬之后，江夏黄氏的子孙们，纷纷散居四方。

四、江夏黄氏的分流

　　随着江夏黄氏家族的繁衍壮大，家族中有一些富有开拓进取精神的优秀子孙，便离开家园故土，到异地去另谋新的发展。江夏黄氏先后分析出几个分支：

　　（一）南阳分支。南阳黄氏的开基始祖是黄香的孙子，

　　黄琼长子黄守亮。黄守亮，字子廉，官任南阳太守，他的家室也随迁到此。子孙定居落籍，遂形成后来的南阳黄氏。发展到第5世孙时，出了一个闻名三国的老将军黄忠。其侄子黄自溟迁居江西丰城。到南北朝时后裔又迁湖南、广西。

　　（二）阆中分支。阆中分支始祖是黄琬的儿子黄权、黄保兄弟。谱载：当年黄琬被杀，为躲避追捕迫害，黄琬的第十、第十一子黄权、黄保兄弟相牵逃难入巴，落籍四川阆中，在《三国志》中有黄权的事迹。此外黄琬次子椿寿一支，子孙传至第1O世后迁至延陵（今江苏常州、无锡—带），第五子黄江寿一支传至第6世后迁居江西庐陵。

　　（三）湖北沔阳分支。始祖是黄香之子黄理。沔阳分支是三国时期很著名的家族，因出了个黄承彦父女而名传千古。黄承彦是黄理的孙子，传见陈寿的《三国志注》。史籍上说：黄承彦为人直爽开朗，豪放不羁，是当时沔南大名士，与诸葛亮交游甚密。他生了一个头黄面黑、长相很难看的丑女，但她很有内才，品德也极佳，附近青年都不敢娶她，诸葛亮却娶她为妻。当地人都把这件事当作笑料传开，并编了一句谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女”。孔明娶了这个丑女为妻，受益匪浅，后来封侯挂印成就伟业，都得力于黄氏的内助。因此，孔明择妇的故事，千百年来一直在民间广泛流传。

　　（四）江西信州分支。据《樟峰黄氏宗谱》和四川武隆县黄龙光手抄本《黄氏族谱》记载，信州(今江西上饶市一带)的始迁祖是东汉末年黄香的第7世孙黄广。黄广又名仁杰，字济芳，东晋时官任苏州总兵大元帅。两晋之际，江北战火连绵，黄广便将家族从江夏祖居地渡江南迁，落籍信州，在禾坪斟头村开基拓业。到黄香的第13世孙黄志又从信州迁徙到福建邵武32都，成为邵武黄氏中又一重要支派。

　　（五）盱江黄氏。据族史记载：盱江黄氏是江夏黄香曾孙黄琬的一支后裔。其迁徙始祖是黄孟僯，是黄香的第16世孙。黄孟僯，字德崇，生于唐高宗仪凤丙子(676年)，原籍江夏安陆(今武昌一带)，唐玄宗天宝丙戌年（746年）黄孟僯以70岁高龄考中进士，官任西台御史之职，奉命南巡江南临汝府，在途中病逝，就近安葬。为了守护祖先的陵墓，黄孟僯的子孙后代没有再回到江夏祖居地，都落籍盱江，以后便形成了有名的盱江黄氏。其后裔不断裂变、分流，先后徙居福建邵武、江西金溪、浙江金华、江西余江、河南淮阳等地。

　　（六）金华黄氏。公元四世纪初，五胡乱华，中原残破，晋室南迁，江北中原的世家大族也随东晋政权南下而纷纷向东南迁移至江浙一带。黄香的第9世孙黄积也随迁至安徽新安郡歙县黄家墩(今安徽歙县黄墩)另拓基业。东晋建立后第三年(320年)黄积官任新安郡太守，家室随迁新安，黄积是新安黄氏始祖。不久，黄积的次子黄苾又迁至婺州金华府浦阳开基。后裔形成江夏黄氏的最大分支——金华黄氏。金华黄氏的始祖为黄香的第l0世孙黄苾。

　　（七）固始黄氏。固始黄氏始祖是黄姓总始祖南陆公的第92世孙，江夏黄氏始祖黄香的第5世孙黄侃，汉阳泉乡侯黄琬的第六子。据谱载：黄侃字荆茂，少好勇，喜欢《孙子》、《吴子》兵书。东汉末年，他因司徒王久的推荐补为宿卫。当时，关东多乱，黄侃请求带兵平乱获准，被朝廷官授骑都尉之职，带兵出征。之后，黄侃便从江夏迁家于光州固始。后裔人丁兴旺，形成历史上著名的固始黄氏。日后，随着江夏黄氏名扬四海，大多数固始黄氏都追宗江夏，博鳌黄氏族谱的封面上都写着“江夏堂”就是这个道理。

　　（八）从固始到邵武。黄侃迁入固始后，其第5世孙黄必福在晋室东渡后(迁都建康)，亲自进京献策，请求恢复社稷之计。得到晋元帝赏识，被任命为江州刺史，后屡建战功，死后封为平远侯。他育有三子，即裳、张、聪。黄裳字以绣，号锡传，是江夏始祖黄香的第11世孙，他是迁入福建邵武的始祖。史称：“永嘉二年(308年)中州板荡，衣冠始入闽者八族，林、黄、陈……是也。”黄裳家族迁入福建邵武县和平乡鹳薮林(即邵武市和平镇坎头村黄家林)。最后形成历史上又一个堪与金华黄氏相比肩的巨族——邵武黄氏。黄裳是迁入福建邵武黄氏的始祖。但在博鳌黄氏族谱卷一第5页“宋朝遗谱叙”一文，却把黄志当作迁入邵武黄氏的始祖，这是没有根据的。黄志是黄香的第13世孙，他是从江西信州迁入邵武黄氏中的一个重要支派，不是迁入邵武黄氏的始祖。

　　其实，1、福建的《禾坪黄氏大成宗谱》(清光绪十五年版)，此谱成书虽在清晚期，但它是由黄峭山公故乡的嫡宗后裔所修，资料价值高，也较准确，在此谱中，迁入始祖是黄裳而不是黄志。2、在博鳌黄氏族谱卷一“黄氏历代相传世系”中，黄峭山公的前辈就没有黄志此人，黄香的第13世孙中也没有黄志。3、唐、宋时期的族谱有请名人作序的惯例，但作者对族谱的内容是否清楚是不关紧要的。例如，黄峭山公是否中过进士，博鳌谱“宋朝遗谱叙”和“明朝重修谱序”都说：“公登祥符戊申三甲第九名进士”，“峭公者登宋祥符进士”，这两种说法都是没有根据的。在“黄氏历代相传世系”中，在峭山公名下就没有进士出身的记载，而且峭山公是在后周广顺三年(953年)十一月去世，公元960年赵匡胤才建立宋朝，峭山公怎么会在宋朝中过进士呢这是不可能的。这些情况说明早期序文中的一些说法是错误的。

　　（九）邵武黄氏的发展壮大。迁入邵武后，曾有黄裳长子黄果任扬州刺史，第4世孙黄大文任张掖刺史，第7世孙黄政任永嘉县丞的历史记载。到第14世孙出了个黄恺，又名黄恺康，字意祥。据记载，他自少孔武有力，而又性极娴静，随父去太原，被唐太宗李世民重用。一日，黄恺以轻车到上郡，途中被一强盗拦路抢劫。哪知却不是黄恺的对手，黄恺三次把强盗打翻在地。强盗起来谢罪说：“我今日知道麟是有角的了。”黄恺大笑说“岂止我是麟，君也有角，只是不顶触自己罢了，君也为麟啊。”强盗大为感动，后来改节从良，便是唐初名将徐勋。黄恺初任渭州太守，后官至上柱国金紫光禄大夫。之后，第16世孙黄襄任潮州太守，第17世孙黄谦任虔州太守，第18世孙黄宾任灵武太守。邵武黄氏发展至第22世孙时出了中国黄姓历史上最富有传奇色彩而至今仍为黄氏族姓家喻户晓的大始祖黄峭山公。今日，无论是台湾、港澳、国外还是大陆各地的黄姓，绝大多数都自称是峭山公的后裔，黄峭山就成为海内外黄姓万派共宗的大显祖。

　　据宝安坪山谱和鹳薮谱记载：黄峭山是固始入闽始祖黄裳的第22世孙，父黄锡。黄峭山，字岳，号一郎又称十郎。黄峭山生于唐懿宗咸通十三年（872年）农历四月十五日戌时，卒于后周广顺三年（953年）十一月初十日，享年82岁。黄峭山生活的时期正是唐末五代农民起义此伏彼起，军阀割据愈演愈烈，天灾人祸连绵不绝的大动乱时期。传说黄峭山公是一个勇猛仗义的儒生，当兵荒马乱之时，他召集宗族同乡，组织起御寇自卫的乡勇民兵队伍，保卫了乡里和宗族的安全，从此闻名当地。唐末陇西郡王李克用听说了黄峭山的事，很赏识他的干将之才，便召募他入伍，当了一名小小的千夫长。他因屡建战功，被王朝封为工部侍郎，奎章阁学士兼刑部尚书，千户侯。公元907年朱温灭唐，建立梁朝。李克用之子李存勖建立后唐，黄峭山对连年战乱感到失望，不愿再卷入李、朱之争。因此便在五代初年解甲归田，告老还乡。他回乡后息武兴文，创办和平书院，教育族中子弟，劝导乡中后人，直到逝世。黄峭山娶妻3位，共生有21个儿子，孙子、孙女、曾孙子孙女若干个（因多种族谱记载不同，难统一准确数字）。俗谚说：树大分枝，人多分家。年已81岁的黄峭山决定化整为零，除三位夫人名下各留长子一房奉养老母外，其余18房子孙，不许恋此一方故土，令其各自信步天下，择木而栖，并将祖产分成21份，新修《黄氏族谱》21套，每人分得一份，卜占离家吉日一并出行。临行前，黄峭山又口吟七言古诗一首与诸子作别，诗曰：“信马登程往异方，任寻胜地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天垂保佑，三七男儿总炽昌。”要求子孙念诵此诗，牢记心中，作为他日子孙认祖相亲的凭证。这就是黄氏历史上著名的“认祖诗”。黄峭山去世后，葬在邵武府禾坪乡鹳薮黄家林祖茔。死后于宋治平四年（1082年）二月追赠少保，谥号文烈。墓庐今仍在，属市级文物保护单位。

三柏李氏的由来，是因为李氏始祖李穆在吴阳定居时曾经种下三棵柏树，因此得名。

李穆，字贵和，号文庄。他出自大唐宗宝，是唐高祖李渊的第十九代孙，原籍福建漳州府龙溪县钱山村，于南宋嘉定时中进士，十三世纪由闽入粤，先任龙川、后任石龙（今化州）县令。任职期满，归途经吴川入海，屡遭台、风海盗之害受阻，暂卜居吴阳。

其下有三子，故李穆手植三株柏树于傍潭，视其枯荣，决定去留。后三柏参天，枝繁叶茂，便了却归念，定居吴川西南之极浦。

李穆在南宋朝嘉定，即公元1208元年中进士，任石龙县（化州县前身）知县。公元1214年任期满，入吴川吴阳，第4代到三柏。原地无名，种上三棵柏树后，产生三柏李。

如今中山、黄坡、振文、樟铺等地有三柏李氏村子超过150条。三柏李今有32代人。加上平泽李、华山李在吴川人口超过18万人。按照吴川大约120万人，平均10个吴川人就有至少一个是三柏李吴川人。

自此，李氏在这里繁衍生息40代，历经800春秋，至目前人口达80万之众，人们称其后裔为三柏李氏。李穆则为之三柏李之开基祖。于是，每年二月十六日，岭南三柏李穆公商孙，聚在吴阳镇参加一年一度的三柏李氏文荘始祖祭祀活动。

扩展资料：

李氏宗祠

李氏宗祠建于1937年，砖木瓦结构，上下两进，下进有木楼阁，中为天井，该神祠解放前曾是革命同志的联络站，本村也因此成为革命老区。解放初期乡农协会曾在此办公，后为村民学校，那津大队成立时为大队办事处。

时过七十余年，宗祠遭风雨袭损，鼠蚁所伤，已残破不堪，成为废墟。烈祖是发始之天，宗朝为报本之地，族无祠则子孙不知祖宗之本源，神祖也无所依存。故立祠朝宗恒念祖训，是弘扬祖德和睦宗亲，保存乡粹资治后人之举措，决定重建宗祠。

为实现众子孙多年之要求与愿望，在公元2011年初，经本房各村领导和知名人士商讨，决定重建宗祠并成立重建筹委会。公元2011年八月二十日午时重建动工，次年五月土建完工，后陆续装修，数月后竣工。

祠堂建于原址，基本按原模样而建，红砖水泥钢筋结构，宽约十二米，深约廿四米，坐北向南。公元2013年十一月廿四日卯时入火大吉。

—那津村

1、德国天文学家开普勒

德国天文学家开普勒，从童年开始便多灾多难，在母腹中只呆了七个月就早早来到了人间。后来，天花又把他变成了麻子，猩红热又弄坏了他的眼睛。但他凭着顽强、坚毅的品德发愤读书，学习成绩遥遥领先于他的同伴。

后来因父亲欠债使他失去了读书的机会，他就边自学边研究天文学。在以后的生活中，他又经历了多病、良师去世、妻子去世等一连串的打击，但他仍未停下天文学研究，终于在59岁时发现了天体运行的三大定律。他把一切不幸都化作了推动自己前进的动力，以惊人的毅力，摘取了科学的桂冠，成为“天空的立者”。

2、美国发明家爱迪生

在爱迪生发明灯泡的时候他失败了很多次 ， 当他用到一千多种材料做灯丝的时候 ， 助手对他说：“你已经失败了一千多次了，成功已经变得渺茫，还是放弃吧！”但爱迪生却说：“到现在我的收获还不错，起码我发现有一千多种材料不能做灯丝。”最后，他经过六千多次的实验终于成功了。

我可以试想，如果爱迪生在助手劝他停止实验的时候放弃了，我们现在会怎么样呢？可能我们还要点只有豆粒般大小的油灯在夜里照明。其实爱迪生的每次试验失败都可以看作是挫折。这么一算，爱迪生发明电灯也就是遇上了六千多次的挫折，这是一个多么惊人的数目啊！

3、中国作家张海迪

1955年秋天在济南出生。5岁患脊髓病，胸以下全部瘫痪。从那时起，张海迪开始了她独到的人生。她无法上学，便在在家自学完中学课程。15岁时，海迪跟随父母，下放(山东)聊城农村，给孩子当起教书先生。她还自学针灸医术，为乡亲们无偿治疗。后来，张海迪自学多门外语，还当过无线电修理工。

在残酷的命运挑战面前，张海迪没有沮丧和沉沦，她以顽强的毅力和恒心与疾病做斗争，经受了严峻的考验，对人生充满了信心。她虽然没有机会走进校门，却发愤学习，学完了小学、中学全部课程，自学了大学英语、日语、德语和世界语，并攻读了大学和硕士研究生的课程。

1983年张海迪开始从事文学创作，先后翻译了《海边诊所》等数十万字的英语小说，编著了《向天空敞开的窗口》、《生命的追问》、《轮椅上的梦》等书籍。其中《轮椅上的梦》在日本和韩国出版，而《生命的追问》出版不到半年，已重印3次，获得了全国“五个一工程”图书奖。

4、司马光警枕励志

司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。

5、达·芬奇画蛋

欧洲文艺复兴时期的著名画家达·芬奇，从小爱好绘画。父 亲送他到当时意大利的名城佛罗伦萨，拜名画家佛罗基奥为师。老师要他从画蛋入手。

他画了一个又一个，足足画了十多天。老师见他有些不耐烦了，便对他说：“不要以为画蛋容易，要知道，1000个蛋中从来没有两个是完全相同的；即使是同一个蛋，只要变换一下角度去看形状也就不同了，蛋的椭圆形轮廓就会有差异。

所以，要在画纸上把它完美的表现出来，非得下番苦功不可。”从此，达·芬奇用心学习素描，经过长时期勤奋艰苦的艺术实践，终于创作出许多不朽的名画。

罗贯中

[编辑本段]个人资料

罗贯中（约1330—约1400），汉族，名本，字贯中，号湖海散人。他的籍贯一说是太原（今山西太原) ，一说是东原(今山东东平）, 一说是钱塘（今浙江杭州)，不可确考。但是，近年来由于在山西省祁县河湾村发现了罗贯中之家谱，以及个人使用的印章，故基本可以确定其籍贯为太原府祁县。元末明初著名小说家、戏曲家，是中国章回小说的鼻祖。一生著作颇丰，主要作品有：剧本《赵太祖龙虎风云会》《忠正孝子连环谏》、《三平章死哭蜚虎子》；小说《隋唐两朝志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》《粉妆楼》、和施耐庵合著的《水浒传》、代表作《三国演义》等。

罗贯中生于元末明初的封建王朝时代。作为与“倡优”、“妓艺”为伍的戏曲平话作家，当时被视为勾栏瓦舍的下九流，正史不可能为他写经作传。惟一可看到的是一位明代无名氏编著的一本小册子《录鬼簿续编》，上写：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合，乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，天各一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。”

但从罗贯中的传世之作《三国演义》中，体现出罗贯中的博大精深之才，经天纬地之气。他精通军事学、心理学、智谋学、公关学、人才学……如果没有超人的智慧，丰富的实践，执著的追求，何以能成为这般全才？他主张国家统一，热爱中华民族，弘扬民族传统美德，痛恨奸诈邪恶。在《残唐五代史演义》中，我们看到了罗贯中依恋故土、缅怀英雄、忧国忧民的高尚情操，他动情地写道：

两岸西风起白杨，沁州存孝实堪伤。

晋中花草埋幽径，唐国山河绕夕阳。

鸦谷灭巢皆寂寞，并州尘路总荒凉。

诗成不尽伤情处，一度行吟一断肠。

为什么说罗贯中是清徐人

时过10年，一些人把“十三代罗本”这个有用的内核抽出，而隐去其他。这些好事者这样做是否为了使这个十三代罗本挣脱86考察谱序言中第10代正处康熙年间这个时间座标点的制约与羁绊，可以在时间长河中任意上溯下滑从而获得充当《三国演义》作者资格的可能性呢？这岂不和卖商品丢掉包装，不让人知道商品的产地和出厂日期的用意一样吗？

第二问：万历古谱莫非夏姬得道？

96披露谱最重要的一件是所谓“万历罗应宿书”的那份家谱，这件万历罗谱，可称是此次河湾村争当罗贯中故里的一张王牌，它使河湾一役全胜，一锤定音而成为罗贯中出生地、埋葬地、著书发言地，它是新闻界产生轰动效应的一颗核炸弹。但我却认为它是学术界的一个怪胎。你说怪不怪？其他家谱，如86发现谱以及报上披露的罗瑞禄家藏谱均风蚀潮解鼠啮虫蛀，残破不堪，而这部注明时代为最古的家谱却“保存完好，封皮甚至有“现代感”，这就不仅是个半老徐娘简直就是鸡皮三少、得道的夏姬了。你说怪也不怪？

第三问：为何养在深闺人未识？

而且，这部所谓万历谱自从会善村的新科举人罗应宿独自编排又书写一手泡制后，随即藏之名山非其人不传，以至河湾村清代历次修谱的那些族长、经理、耆宿、庠生们都全然不知，一直称康熙为创修。直至三百九十年后的1996年5月才在族外人杨立仁手中一展风采，令新闻记者职业通讯员们为之倾倒，而除去记者等三五人外，其他人想求见，包括省社科院的领导和专家，均遭杨先生拒绝。杨先生独占花魁。如此诡秘，岂不耐人寻味？

第四问：为何我花开后百花杀？

而且，自1996年此谱出世，其他谱———除十三世罗本这个“有用内核”尚被抽出利用外，其他与证实罗贯中是河湾人唱反调的谱便全被打入冷宫，或自惭形秽称“‘文革’前后散落失踪”而退隐了。现在你去河湾，再也见不到86发现的那一系列古谱了，一花独放百花杀，怪不怪？

第五问：为何旧肚里头换新胎？

夏姬的器官果然不老，她的肚子里还孕育了个大大的胎儿呢。

我的意思是说，96披露的万历罗谱的那篇序言是一则应当疑义相与析，好好共欣赏的奇文。

这篇序言开头60字与结尾140字与86考察谱的康熙创修序言完全相同。而中间部分大异其趣。86考察谱仅59字，要义说乃祖“生于清源，迁于祁土”简述迁祁后前三代的情况；96披露谱则没有这59字，而另有一个360字的大肚子，其中心是围绕罗贯中。先叙述他产生的历史铺垫，人文环境；再状写孕育他的地理条件，“水贯中而畅流，地毓秀而灵气”；用“灵气”？文字功似带点稚气）再排除使他难以立脚的障碍：颠倒清源罗姓与河湾罗姓的源流关系，上下游关系；第四步，急急风奏完，跑龙套的站好，主角罗贯中出场，一出场与众不同：交待他的名，他的字，他的生平与著作；最后回头说到修家谱事宜时，还不忘引用罗贯中的话，表明此次修家谱也是遵照二百年前罗贯中的遗言而进行的。

从会善村请来的这位新科举人为何对罗贯中如此多情，如此尊崇呢？万历时期罗贯中有可能受到如此出格的隆重礼遇吗？元明尚无录音器材，罗贯中修家谱的指示语，不知凭何载体流传二百年之久？是形诸文字的语录本，还是代代相传的口碑？

第六问：是否割补露痕迹？

万历谱序言开头60字、结尾140字与中间360字连接不自然，人工割补粘合的痕迹十分明显。上接点“据……所载”这个长状语，与上下文不连贯，下面的两个无主句也显得突兀。

下接点“先祖贯中曾云”下二句尤其别扭，“族谱年久”，下接“恐延久图坏”连用二“久”字，重复累赘，是否粘接处发生了重叠？

头尾200字措词构句风格与中间猪肚子迥异，如头尾多四言句，无三言；中间360字则有10处三言断句，似非出一人之手？

第七问：为何古今人暗合？

序言360字大肚子是旧瓶装新酒。他体现了当代人评价罗贯中的观点，他直接抄用了近年出版的《姓氏辞典》，《姓氏起源》中不少原文。古人怎能与今人如此默契？

《三国演义》第60回有个故事，曹操在知道张松揭了他文抄公的底细后，说了句：“莫非古人与我暗合否”的遮羞语，便令“扯碎其书烧之”。我们是否也应学习曹公这种发现做错，自我否定的精神呢？

第二方面 关于“扶梁功德签”

第一问：经考察，河湾村罗氏祠堂系清代建筑，祠堂门及正堂门匾均为新制。那么，清朝的祠堂，新制的匾，怎么配上了元末明初的扶梁功德签？

第二问：罗贯中仅施银五钱，祠堂里就独用一签，记上他一家四代男女人众七八名。设建祠堂共集资银100两，照此办理，就得随梁上功德签200，录人名千余。功德主比神簿上的祖先牌位还多，这如何写得上。

祠堂不知还有没有其他人的功德签？若仅有此一签，则无论解释成六百年前大殿将成却仅独签支撑，或解释为其他签损坏而此签硕果仅存，都难以服人。

第三问：签上其他人直记姓名，独贯中是写了社交场尊重对方才称的“字”。而且不是捐银，而是“施银”。这是否有点傲慢了乃父乃母，亵渎了列宗列祖？

第四问：窃以为，此功德签的功不在600年前施舍五钱银子支持了建造罗氏祠堂，而在1996年以“故迹”实物支持了“争夺罗贯中故里”这个系统工程。且看那篇专为罗贯中而写的所谓《万历家谱序言》，序言生怕别人不知“此地有银三百两”，提示说罗氏名人（当然意在贯中），是“墓志载之，故迹存之，古谱录之”；功德签，这不是“故迹存之”吗？设使没人打扰，那块失落的墓志不久也会找到，是不是？

第三方面 墓穴门匾及其他

第一问：罗金生小时候认不得字，可是偏知他家门头板上的三个字是罗贯中写的，这木牌历经600年，解放初还在，却又被鲁莽灭裂、亵渎斯文的他婶婶做了柜子。

有胡涂的“婶婶”还有精细的“有人”：“有人”清楚地记得墓碑“罗本之墓”是四个小碗口大的字，两边还刻有“天历”“永乐”等小字。这个“有人”不但记性良好，恐怕还是半个元明史的专家呢！不然，一般农民脑子里怎么会把“天历”“永乐”这些陌生的词儿储存近六十年（1937—1996）至今言之凿凿？

第二问：据调查，日本人在河湾村并没打什么战役，那刻有“罗本之墓”的石碑，怎么会独遭不幸而“被日本人炸弹所毁”？

第三问：墓志是埋在墓坑中不见天日的，能见到的只有明朝下葬的人与以后挖开墓子的人，“据说曾有墓志”（《山西日报》）是据哪种人说？

第四问：“流他乡”，还是“归居河湾”葬入“罗本之墓”？

新出现的明万历《罗氏族谱原序》说罗贯中“流他乡”。在本人死后二百年做出“流他乡”的结论，应当是指一种其人流落在外，客死他乡，故乡已无棺可盖的情况。这一点与学术界的结论是一致的。可是河湾村又提供了不少与此抵牾的资料：如记载他有老婆，还效法登徙子，和老婆生了五个儿子（或许还有二个女儿——笔者胡猜），还率儿子为建祠堂捐了五钱银子，还留下了16岁时手刻“湖海”二字的砚台，还给罗金生的婶婶家大门的门头板上写了匾额木牌，等等，尔后才抛妻别子，于1364年匆匆忙忙赶到杭州与《续录鬼簿》的作者复会。晚年又“归居老家河湾”。归居老家后，住在“河湾北街”“他的故居”，又排出“供人游艺的迷宫”“九曲黄河阵”；又制了“八仙转桌”的“玄术”“绝技”；又留下了“族谱年久，恐延久图坏，或沦于罔”的续修家谱的原则性指示；最后躺进八卦形的“罗本之墓”中。这能说是“流他乡”吗？编的故事越多，漏洞会越多，是不是？

第四方面 关于那台刻有“湖海”的石砚

第一问：那方石砚历经六百多年，流传二十多代不知多少人之手，“至今还被用着”放在乱人杂手的小铺子里。但考查者看到它并无磨损宛如新置，这岂不怪哉？

第二问：二十多代人视砚台为无价之宝，“可以卖房子，讨吃要饭也不能卖掉这个砚台！”珍爱祖上遗物一至于此，却仅知是“罗家一个大文豪用过的”，而不知大文豪之名之字之号，贯中后代竟愚孝盲从到这个地步，岂不可叹？

第三问：若是在封建时代，有所顾忌，内外有别，秘而不宣，那试问：明万历家谱都堂而皇之，记下了名、记下了字、记下了言论和巨著，生恐突出不够，不昭不彰，你怕什么？想隐瞒，瞒得了吗？

而到现代、当代，人们尊罗翁为文学史上明星。你嫡系子孙，却不早早公布于众，过过大文豪子孙受人青睐的瘾，而近50年中一直抱的琵琶遮着脸，这又何苦呢？

第四问：直到1996年夏天，正值祁县河湾村抢夺罗贯中的工作还有点歉然不足之时——即当清朝的家谱仅有罗本其名，而突然出现的明万历家谱序言中也只亮出了贯中其字的时候，这方石砚忽然戏剧般地亮了像：开启了木盒子，露出“湖海”来。来的早不如来的巧。名、字、号于是应有尽有，完美无缺。试问，有这样凑巧的事吗？

第五问：16岁起了号，刻在石砚上，外面包上木盒子。这一切似乎专为1996年祁县的好事者预留埋伏。民间流传有诸葛亮碑中套碑，故意让千年后的刘伯温折服的故事；《太原府志》、《徐沟县志》与《祁县志》记载有唐朝的李淳风墓中埋碣，指令后人将其墓从清徐县的同戈站移葬到祁县白圭村的故事。那是神话。罗贯中是否也成了神仙，故意留下砚台，指令后人将他的籍贯从清徐县城关移到祁县的河湾呢？

（王保玉在1997年1月19日罗贯中专题讨论会上的发言。原题：《祁县河湾村罗贯中资料20问》。）

2001年5月22日重印时作者附言：学术论争应有绅士风度，而辟谣打假则是另一回事。

2002年8月再印后附诗作结：

夺贯（中）祁清未肯降，志人动笔费评章。

清言有故缺物证，祁证虽全实假诳。

本文附录三：

祁县河湾村罗氏家谱摘要

一、1987年山西省社科院考察所见谱

（一）祁县河湾村《罗氏家谱》

创修原序

粤稽家谱之设，祖宗之来历，后嗣之蕃衍，皆于乎是载之矣。故王者以瓜瓞志；缙绅以布衣志；士庶以农家志，皆不没其所自始，令后人知其所由以生之初也。我祖罗翁讳世者，生于清源，迁于祁土。所生四子，其名失传。是以神图之上有像无名。至三世祖罗翁讳节者，次祖讳元者，三祖失名，所生子息，各各显盛。但恐延久图坏，或沦于罔，不几一失于前，再失于后乎！幸蒙嫡支慈孙等不忍复辙，相寻聚户众，纂修家谱，循其长幼，序其昭穆，令世远人湮，无虞失坠；位置一定，神遐者永无怨恫，后生者以次不紊。神之听之，终和且平。螽斯之祥，愈衍愈繁；斯庆男之庆，弥久弥昌。抚兹子姓，不胜幸甚之至。故不惜一隙之明，聊竭俚才，纂修此录，永垂于无穷矣。

康熙（二十九年）岁次庚午） 庠生 宾；

弟 贤 同纂修，

子 世卿 书

秦

艮 禄 脾

经理人：轩 世芸

尚 论 衣

获

雍正四年正月朔日 重修 经理人： 麻 迁 五福

翥 念 国论

灏 名海 国安

颉 五玉

五英

（二）重修家谱序

自古宗庙明其长幼，序其昭穆，绘像祭享，所以令百世之支脉、后人可一览而知矣。我祖生于清源，迁于祁土，由来久矣。於康熙年间，九世祖生员讳宾，创修家谱。自始祖以至玄、曾，尊卑长幼，循循有序，使后人展簿自明，可谓尽善而尽美矣。不料树大分枝，流长派别，於乾隆三十三年分尽神图，各立家簿，伯、叔祖竟有不录名者！幸赖九世祖创修之功，按家簿犹可阅历稽考。倘世远年湮，不无紊乱，因会阖族，按序重修。叔、伯祖之名有未录者，今已录之。在异乡者，注明其所；以防于考证也。无嗣者以既婚、未婚；改氏者，分别之祥于母氏也。序其昭穆，明其长幼，亡者必有所安也。洁其粢姓，以享以祀，生者所以尽其职也。自今而后，赖祖宗之垂佑，更瓜瓞之绵绵，族姓光大，门庭昌盛，继述者因此而扩充之，虽传之万世而不紊乱云尔。

时道光壬辰（十二）年 孟春月 阖股拜序

忠斌 玉昌 佩旺

经理人： 忠凰 俊广 秉义 语

俊彩

忠瑞 俊儒 书

以上两谱是1987年山西省社科院研究员孟繁仁在祁县河湾村考察时发现，并拍照片，现抄录于此，以供研究者参考。

二、 1996年河湾村披露的“新发现”谱

1996年报月5日，山西省社科院研究员张正明副院长、研究员孟繁仁根据《太原晚报》报道，通过祁县县委统战部袁钟晋同志的帮助安排，到祁县对新发现的河湾村罗贯中家谱问题进行了调查。在祁县县委统战部部长办公室，观看了祁县通讯组老陈同志拍摄的家谱照片，询问了解了有关发现情况。下午到河湾村进行了实地考察访问，观看了由罗悦琴先生保存的“湖海”置石砚，以及由村民罗悦贤先生提供的《罗氏家谱》残页。以下是考察抄录到的“新发现”的祁县河湾村《罗氏族谱原序》：

粤稽家谱之设，祖宗之来历，后嗣之蕃衍，皆于乎是载之矣。故王者以瓜瓞志；缙绅以布衣志；士庶以农家志，皆不没其所自始，令后人知其所由以生之初也。

据前朝先祖罗翁讳孝祖古谱所载，明源流，寻根本，追原罗氏先祖，夏祝融氏之后也，初封宣城罗国，以国为姓，始有罗族一脉；后迁枝江，为楚所灭。我罗氏先祖周，居长沙，徒房州。汉时晋中山司马选罗女为妃，罗氏一枝，后迁祁土，居河湾，为食邑也。河湾傍昌源河，依麓台山，水贯中而流畅，地毓秀而灵气，祁地罗氏自此始。传凡三代而十二世，分二十二门，有隆、耀、贵、宝、溢、淡、运、亿、祥、云、周、明、福、德、常、训、诲、论、信、满、予、优也。满门寄居会善村也。予孙繁衍，各各显盛。

汉时吾祖罗翁讳襄，徒居四川成都县，奇贷巨贾，其后即后唐时仲祥，青州为仆射，延传一枝，为梗阳祥门也。吾祖罗翁讳宪，讳汉者，镇巴东，后为武陵太守；隋末名将罗艺即此后也；后魏祖罗翁讳节，任太武初侍中，从结弟也，逃代州而不归。本朝初，吾祖讳本，字贯中，徒他乡，有钜著；罗翁讳义精远卫戍居他乡。我朝以来，罗族人才济济，遍布各地，墓志载之，故迹存之。古谱录之。始祖讳熊，名也；二世祖四位，名皆失也，神厨绘有像而无名；三世祖罗翁讳节，次讳元，所生予息，兴哉旺哉。

先祖贯中曾云：族谱年久，恐延久图坏，或沦于罔，不几一失于前，再失于后乎？幸蒙嫡支慈孙等不忍复辙，相寻聚户，纂修家谱，循其长幼，序其昭穆。令其世远人湮，无虑失坠，位置一定。神遐者永无怨恫；后生者以次不紊。神之德之，终故不异惜一隙之明，聊竭俚才，纂修此谱，永垂于无穷矣！

万历三十一年岁次癸卯新科举人罗应宿书

（原序文不分段。为便于对照分析，抄录者予以分段、分笔体打印处理）

家谱保存人：河湾村村民罗巨才；

发现人：祁县磷肥厂杨立仁；拍照人：祁县县委通讯组组长陈××

抄录人：山西省社科院研究员孟繁仁根据陈组长照片抄录。

抄录时在场人：山西省社科院研究员张正明副院长；清徐县赵玉英部长、郭维忠、焦树志；祁县袁钟晋部长、通讯组陈组长、杨立仁。

抄录地点：祁县县委统战部袁钟晋部长办公室。

抄录时间：1996年9月5日上午11时。

[编辑本段]后人看法

长期以来，中国学界对古典小说《三国演义》一书作者罗贯中籍贯问题存有多种说法，如山西太原说，山东东原说，浙江钱塘说，浙江慈溪说等。人民网太原6月18日电 记者罗盘报道：日前，由山西省祁县政协组织编写，山西人民出版社出版的祁县政协文史资料《解读罗贯中》正式发行。该书用许多翔实的史料和，介绍了祁县发现罗贯中家谱并证明罗贯中是祁县西支乡河湾村人的全过程。罗贯中作为我国章回小说的开山鼻祖，是中国文学史上难得的奇才，他为世人留下《三国演义》、《水浒传》等许多不朽之作。但他的祖籍一直是一个难解之谜。祁县考古爱好者杨立仁等，历时十年，发现了罗贯中的家谱、神轴、砚台、罗氏祠堂等一批珍贵文物，为解开罗贯中祖籍之谜提供了大量的实物证据。通过考古专家罗哲文、郑孝燮等一批专家鉴定证明，罗贯中是祁县河湾村人。

罗贯中的创作才能是多方面的。他写过乐府隐语和戏曲，但以小说成就为主。关于他的小说，《西湖游览志馀》称他“编撰小说数十种”，又相传他写过《十七史演义》。今存署名罗贯中的作品，除《三国志通俗演义》外，还有《隋唐志传》《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》。这些作品中《三国志通俗演义》的成就最高。全书以宏大的结构描绘了三国时期复杂的政治军事斗争，起自黄巾起义，终于西晋统一。作品谴责了统治者的残暴和丑恶，反映了动乱时代人民的痛苦和对清明政治、对仁君的向往，体现了鲜明的“拥刘反曹”倾向。《三国志通俗演义》“文不甚深、言不甚俗”，语言简洁明快而又生动。它把历史和文学自然结合，有现实的描绘，又充满了浪漫主义的传奇色彩。罗贯中《三国志通俗演义》现存最早刊本为嘉靖本，最为流行的本子是清朝毛纶、毛宗岗父子的修改本。除小说创作外，贾仲名《录鬼簿续编》说他“乐府隐语，极为清新”。他现存戏曲作品有《赵太祖龙虎风云会》杂剧。杂剧的基本思想和《三国志通俗演义》类似，描写君臣之间的亲密关系，并希望通过“正三纲、谨五常”来结束奸雄争霸造成的悲惨局面。

耳[耳，读音作ěr(ㄦˇ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自春秋时期道家学派创始人老阳子，属于以先祖名字为氏。

老阳子，亦称聃季、李聃、老子、老聃、老君、老莱子、老彭、彭祖、太史儋等。

老阳子，公元前630～前470年，字来，学称阳子，爵称伯阳，师称老子(子学家)，官称老聃或老君，聃国彭地(今河南开封)，后随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。因封地在聃国彭地，后人又称他老彭或彭祖。

在传说中，老阳子一生下来有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为“老子”。相传，

老阳子生活在春秋时期，是著名的中国古代思想家，道家学派的始祖。他的学说后被庄周所发展。中国之国教的道教历代传人，皆尊老阳子为宗师，并将其与儒家的孔子相比拟。据史书记载，孔子曾求学于老子。

老阳子曾任周景王姬贵执政时期的司空，是王族。在史籍《左传·定公四年》中记载：“武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。”因此，老阳子家族世袭周王朝司空之职至春秋末期。在《史记·管蔡世家》中也记载：“武王既崩，成王少，周公旦专王室，封季载于冉。”冉即聃，因此季载又君称聃季，即聃国的君主，老阳子就是这一事实的继承人，因此又官称老君。“单氏取周”之后，老阳子离周去秦国问祖归宗，死于秦国。

传说老阳子长寿，到一百六十余岁仙逝。其后邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。然而老阳子的至交好友秦佚来吊唁，来到老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。

待秦佚欲转身回去时，大家纷纷拦住问道：“你到底是不是老子的好友？”

秦佚答道；“当然。”

大家又问：“既为老子好友，你为何如此薄情少礼？”

秦佚反问：“有何不可？”

众人闻言，皆愤怒而大声责问道：“其理何在？”

秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”

众人闻之，似有所悟，又问：“那么你既不悲，何以哭号三声？”

秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”

众人听到这里，皆说：“这位秦佚乃是老聃的真友也！”故而推举其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”后世称此为老阳子的“盖棺之论”。

老阳子撰著有千古流传的《老子》，即后世所称的《道德经》。

人们现在所见到的《道德经》，在战国时期韩非子称之为《周书》，在秦朝时期的吕不韦所著《吕氏春秋》中称为《上至经》，在汉朝初期则直呼为《老子》。

汉景帝刘启执政时期，以黄子、老子义礼改“子”为“经”，直到司马迁撰著《史记》时，始称“老子著书上下篇，言道德之意。”因而后世称《老子》为《道德经》。杨雄在《汉志·蜀王本纪》中说：“老子为关尹喜著《道德经》”，在史籍《边让老子铭》中记载：“见迫，遗言道德之经。”

历史上，对《老子》一书最早的称谓，是韩非子的《周书》。周王朝时期，晋国师旷称此举为“修《义经》”，周太子晋说是“立义治律”。最近，在安徽涡阳县郑店村的考古中，发掘出老子在楚国时期的居地，有“关尹墓”、“圣母墓”及“圣人老子石像”，还有春秋时期陶制井壁及“敕撰”、“混元降诞”等残片。

《老子》即《道德经》的思想核心是“无为”，老阳子以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

在老阳子著作《老子》一书中，包含有大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。

老阳子的学说，对中国哲学发展具深刻影响，哲理博大精深，主张辨而不辩、知无创有、公乃王，目的是完善社会精神和机遇建设，是古今少有的社会辨证逻辑大师。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对世界哲学思想的发展产生了深远的影响。

到汉武帝刘彻执政的建元元年(公元前140年)，大儒董仲舒在举贤良对策中提出：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道勿使并进”。同年，汉武帝采纳了丞相卫绾之议，罢黜“治申、商、韩非、苏秦、张仪之言”的贤良。其时，卫绾没有直接指斥黄老之言，但是好黄老之道的汉武帝祖母窦太后仍然力加反对，借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王臧系狱。儒家势力虽然暂时受到打击，但到了汉建元五年(公元前136年)，汉武帝在设置五经博士时，儒家经学反而更加齐备。

汉建元六年(公元前135年)，窦太后逝世，汉武帝立即起用好儒术的田蚡为丞相。田蚡上台后，在汉武帝的支持下，把不治儒家五经的太常、博士们一律罢黜，排斥黄老刑名、百家之言于官学之外，并且优礼延揽儒生数百人。这就是著名的“罢黜百家，独尊儒术”。

独尊儒术以后，汉王朝的官吏皆出自儒生，儒家迅速发展，成为此后二千余年间统治人民的封建正统思想。这种情况对中国学术文化的发展是非常不利的，但是在封建社会的条件下，泽十分有利于中央集权专制的加强和国家的统一。

在“废黜百家，独尊儒术”的过程中，汉武帝完全颠覆了前历黄老的“无为之治”之道，为此，他将老阳子当世热称之“聃季”两字各去一半，贬而反称其为“李耳”。

在汉武帝之前，史无“李耳”之称。

据称：在李耳的后裔子孙中，有以其先祖名字为姓氏者，称耳氏。

本书按：

李耳为耳氏之祖一说，大悖姓氏源起之例。“李耳”之称为汉武帝的贬斥之戏，有汉一朝当无人敢以其为氏。汉亡，亦或有人以之为氏，却无详实记载，因此，此源有待进一步考证。

第二个渊源：源于姬姓，出自战国时期魏国如耳之后，属于以先祖名字为氏。

据史籍《姓苑》中记载：“耳姓，魏国如耳之后。”

如耳。是战国时期魏国的大夫，有名的贤士。

周郝王姬延十九年(魏哀王魏政八年，公元前296年)，魏成陵君魏庄辛偕同大将翟章率魏军征伐卫国，连克二城。卫国君主卫嗣君对此感到忧心忡忡，寝食难安，整天会同大臣考虑退敌之策。属臣中有人建议请如耳为卫国说情。

如耳是魏国的大夫，但他反对无限制的战争，因此欣然接受了卫嗣君的请求，并十分自信地对卫嗣君说：“大王不要担心，我不仅可以让魏军撤走，并且还要罢免魏成陵君的职位。”

卫嗣君听了之后喜上眉梢，如释负重，高兴地对他说：“先生果真能够做到的话，我愿意世世代代用国家来侍奉您。”

其后，如耳开始实施他的策略。他先是去会见成陵君，对他侃侃而谈：“从前，魏国讨伐赵国，切断了羊肠扳道，攻占了瘀与，诸侯们约定割裂赵国。而赵国并没有因此灭亡，这是由于魏国是诸侯的盟主，它存有宽善之心。现在，卫国遭受魏国打击，濒临灭亡，将要向西请求臣属于秦国，以此来挽救自己的危难。我看与其由秦国来宽释卫国，不如由魏国来宽释卫国。这样的话，卫国一定会永远感激魏国，您认为我说的有没有道理啊？”

魏成陵君听了之后仔细考虑了一番，认为如耳的话有理，便满口答应下来。

接着，如耳又会见魏哀王，对他说：“大王，在下曾经去朝见过卫君。卫君原本是周王室的分支，它虽然是个小国，但是国内有很多宝器，琳琅满目，数不胜数。现在，卫国虽然迫于危难，但仍然不肯献出那些宝器，因为他们心里认为进攻卫国或者宽释卫国，都不由您说了算。因此，它纵然献出宝器，那也一定不会落到君王您的手里。在下私下里认为，那些首先向您建议宽释卫君的人，必定是接受了卫国的贿赂。”

魏哀王认为如耳之言十分有理，并警惕国内那些主张宽释卫国的人。

如耳离开后不久，魏成陵君回国，按照如耳的话来游说魏王，让他放弃攻打卫国。

魏哀王听完魏成陵君的话，便停止了对卫国的用兵，但同时也认为魏成陵君肯定是接受了卫国的贿赂，就罢免了魏成陵君的职务，并令魏成陵君终身不得觐见。

卫国因此得到了保全。

在如耳的后裔子孙中，有以先祖名字魏姓氏者，称耳氏。

第三个渊源：源于芈姓，出自春秋末期楚国官吏耳目史，属于以官职称谓为氏。

耳目史，亦称耳目官，是春秋末期楚国新设置的一个官位，实际上就是一种监察史官，即后世的监察御史。

周敬王姬丐五年(公元前516年)，楚平王熊弃疾病逝，其十岁的儿子芈壬(熊轸)即位，是为楚昭王。

周敬王五年(公元前515年)春季，吴王僚为争夺中原霸主地位，开始发动伐楚的系列战争。

当时，吴国公子掩余和公子烛庸率吴国军队主力与楚国军队相持于潜邑(今安徽霍山)，随后吴国军队的退路被楚国军队切断，进退两难。随即，遇吴国发生了宫廷政变，吴王僚被公子阖闾以鱼肠剑刺杀，之后即位，二公子本与阖闾不合，因此公子掩余弃军奔徐国，公子烛庸则奔钟吾国(今江苏宿迁)。

周敬王八年(公元前512年)，吴王阖闾要求徐国引渡公子掩余，要求仲吾国引渡公子烛庸。二公子无奈，便转向楚国请求避难。楚昭王为了分化打击吴国，当即令监马尹大公迎接二公子，把他们安置在养邑(今河南沈丘)，并为二公子筑城，还割以城父和胡邑(皆今安徽亳州)之田来扩大两个吴国公子的封邑。

而吴王阖庐因徐国和钟吾国纵令二公子奔楚国，大怒下一举攻灭了这两国。接着以伍子胥为行人，讨问伐楚之术。伍子胥建议：“三分吴军，轮流骚扰楚国。”不久，伍子胥就受命执政，位同上卿。之后吴王阖闾与伍子胥、孙武、伯嚭举奇兵突袭养邑，俘虏了公子掩余和公子烛庸并杀之。当时，吴王阖闾问大家是否可以挥军直捣楚国的郢都，军师孙武认为：“吴国经几次战争，民众疲罢，不宜远征，尚须假以时日方能深入楚国之境。”吴王阖闾听从了孙武的主张，遂退兵。

周敬