玉林市辖5县（市）两区，境内地形多样，山川河流平原丘陵皆有分布，树木郁郁葱葱，动植物丰富，极适宜人类生存发展，所以新石器时代已经有不少原始人类在此生活繁衍。这些原始人类在玉林福绵马头岩大岩洞、福绵竹山、兴业龙安石井岭、城北竹山、容县石头镇大神岭和打铁岗等地生产和生活。他们打磨石器、狩猎、采果，过着简单而无忧的生活。这些人是与5万年前的桂林甑皮岩人及1万年前的柳江人一脉相承的，是现代壮族祖先的一部分。就是这些人发展起来的西瓯、骆越族及其后裔，与后来的汉民族一起构成玉林人的主流。 唐代以前，玉林广大区域主要还是少数民族居住，少数定居此地的汉人慢慢也入乡随俗,成为既保留有汉文化特点又吸收了部分原住民文化的人群。 玉林辖区内，从先秦时期至南北朝，一直是古百越族居住之地。其中主要为西瓯、骆越及其后的乌浒、俚、僚等族群。现代壮族与他们有着极其密切的渊源关系。这是现代民族学研究的通识，也是现代社会的共识。但可以肯定，居民多数为西瓯、骆越及其后的乌浒、俚、僚等。这从各县市区有史可证，先后出土且分布很广的100多面从汉代至唐代的铜鼓就足以证明这一点。因为铜鼓是骆越族及其后裔所制造和使用，有铜鼓出土的地方即说明此地过去有少数民族存在。秦王朝南迁号称50万汉人，实际上只居留于广西桂东北及桂东的一些地方，有无汉人实际到达今玉林境内还是未知数。目前为止，仅在桂东北的兴安发现秦城、桂东的一些地方发现秦代遗物或遗迹，但今玉林市境内既无秦墓也无其它遗迹，似乎从另一方面说明汉人足迹尚未到达这方土地。但汉代统一岭南后，汉族人到广西的增多了，影响有所扩大。特别是东汉时马援南征，所到之处，通渠道，修城廓，其部属有的留居于骆越人中，即是史籍记载的“马留人”。 这时期，玉林境内有汉人的可能性才大大增强。贵港发现大量汉墓、南流江作为汉代海上丝绸之路通道、玉林出土五铢钱、玉林境内大量与马援有关的传说与遗迹等，都充分说明汉人确实在此留下深刻影响。但同时，从中也发现一个规律，那就是汉人的居住地和遗迹，都局限在交通要道沿线和治所附近。西瓯、骆越和乌浒人仍是玉林大地上的主要居民。他们仍然是玉林的主要开拓者。但既然同居一地，必然会发生交往交流，包括语言文化婚姻生活习惯等等。汉人在保留自己特点的同时也吸收了当地的一些文化和字汇，同样，少数民族中的一些先进分子也吸收了部分汉文化。现代粤语系中的古代汉语字汇及语音，应当是这一时期奠定的基础。 南朝及隋、唐时期，史书中对于包括玉林在内的岭南地区民族记载还是俚、僚等族属。但这一时期，由于东晋、南朝时期战乱频起，大批北方人南迁，有可能进入玉林境内。同时，由于从南朝至隋唐时期都左右着岭南局势的宁氏家族和冯氏家族（特别是冼太夫人主政时期）主动接受中央政府领导，推行民族团结和睦政策，带头实行和汉族的通婚，积极吸纳汉族先进文化和制度，从而使得原住民族慢慢丧失少数民族特性而向汉族靠拢转化。据史书不完全记载，现玉林一带唐代户口在7万人以上，其中容州17087人，牢州11756人，郁林州9699人，白州9498人，绣州9773人，禺州17048人。毫无疑问，其中相当部分是汉化了的少数民族。这部分汉化了的少数民族及南迁至此的汉人，正是现代玉林人的先驱。

至宋代，玉林原住民族要么已经同化，要么迁移它乡，还保留本民族特性的居民在玉林大地上已经成为少数，而汉族一跃而成为玉林主体民族。 从目前所掌握的史料而言，直接指明玉林古代少数民族的有限记载始于宋代。宋初的《地理志》有“郁林州夷人，居山谷……”及“废党州古党洞夷人……巢居夜泊”的记载。这里所指郁林州，州治实际在今兴业境内，而废党州古党洞，也是在今兴业县卖酒、小平山、北市、龙安一带。所谓“夷人”，根据相关文字推定属于现代壮族前身的一部分。这说明至宋初，作为现代壮族的前身俚僚僮等族属，已经不再作为主要族群存在于郁林州、南流县等地（即今兴业、玉州、福绵）。从唐五代至两宋时期，相当数量的汉人到达玉林。如容县的封、关、张姓等、玉林的陈姓、陶姓、钟姓、庞姓等迁入，还有其它无法考证的众多姓氏也迁居玉林。事实上，宋朝时，玉林一带已有“主、客”之分。在户籍记载中的“主”户，应当就是前代已定居此地的汉人及已经汉化了的原住民。所谓“客”，实际上就是唐宋时期迁至此的汉人，这就是广泛意义上的客家人，也就是从其它地方迁至此的北方人。数量有多少呢？据史料不完全记载，当时已经有6700多户迁居至今玉林一带。其中，“容州普宁郡，户，主，一万零二百二十九；客，三千五百四十七”；“郁林州，户，主三千五百四十二；客二千三百”；“白州，户，主三千七百二十七，客八百六十二”。 这是玉林客家人祖先最早的记载。

明清时期，伴随着官府镇压及防范瑶民等少数民族起义的需要，其它地方的瑶、僮、俍、回族被迁至玉林安置，而大量汉族也因种种原因从邻近省份或地区迁移到玉林，汉族与少数民族间的互相融合交流，最终形成了现代玉林人。 瑶族在玉林的聚居，主要是绵延250年的大藤峡瑶民起义的结果。据相关学者研究认为，瑶族是从唐宋时期才开始南迁广西的。何时到达玉林大地，目前还无法考究。但是从相关资料可知，明清时期存在于玉林的瑶族相当部分是政府安置的结果，也有一部分属于自由迁徙而来。民国版《兴业县志》引用史料有“明洪武二年，瑶人王龙关反，主簿颜珍剿平之”的记载，说明最迟在元朝已有瑶族在兴业县定居。容县瑶族既有流动不定的过山瑶，也有定居的瑶族支。主要存在于容县南部地区。过山瑶这一支，性好迁徙，实行火葬。博白和北流瑶族都属于政府安置而来。明朝绵延250年的大藤峡瑶民起义，使得朝廷头痛不已。所以天顺、成化年间压制下瑶民起义后，就把瑶民安置到各地，设瑶目管制。在这种情况下，博白瑶，“自明成化年间平大藤峡起义后来县治。”北流瑶则是天顺年间被安置在县治南部。史书另有陆川山子、博白山子之记载，实际上也都属于瑶族之一支。 容县僮族及北流僮族皆与瑶杂居，分布在容县及北流南部地区。北流回族则是清康熙年间从柳州迁置而来，居住于县城。 玉林“狼人”自明代始入境内。所谓“狼人”，实际上是土官统治下的居民，“狼兵”即土官统治下兵丁。 “狼人”具有兵民合一身份。 古代玉林少数民族最值得一提的是“俍人”。俍人，从明清时代一直至民国，都被称为带有侮辱性质的“狼人”。其实，俍这一名称，乃来源于壮语，所谓“俍”就是土官，“俍人”或“俍民”，就是土官统治下的居民，“俍兵”就是土官统治下的“兵丁”, “俍目”就是替土官办事的头目，“俍田”就是属于土官所占有的山地。本居住于左右江流域，明代因兵寇不断，募充戌兵而分散到各地。直隶郁林州俍，居住于“州东北四十里抵大容山”的范围，明正德年间被募充戌兵，其后授田编户，谓之熟俍。博白俍人，是明代成化年间朝廷平大藤峡起义后，从贵县三江独木村调到博白守石梯、界牌诸隘。陆川俍人，则是明初来自宾州。兴业俍人，明成化年间入县境。这些俍人，具有兵民合一身份，授田耕守，别置俍籍，设俍目管之。 明清两代，大量汉族人出于各种原因（如因任职至仕而留下来、因经商而定居、因战乱而流落、因军屯而世居等）从江西福建广东湖南等地迁入玉林境内,广泛分布于辖区内各个角落，如玉林苏姓始祖明洪武年间从广东顺德迁居州佩、玉林晏姓周姓黎姓来自江西吉安、玉林大部分李姓的始祖来自湖南长沙府、玉林州佩蒋姓来自湖南、北流新丰李姓始祖则来自福建、玉林州佩张姓自广东来玉林经商而定居、玉林高山牟姓始祖因宦而定居玉林、福绵唐姓因军而居玉林、玉林南门陈自陈应定居兴业龙安后至明代时子孙扩散到各地、定居兴业大平山阳护的陶姓至明代时子孙扩展至陆川县，容县潘姓自河南、卢姓自江西、陆姓等自广东迁入。还有一些不太出名的姓氏也都在这一时期从各地迁入玉林居住。明清时期玉林较稳定的环境及优越的自然条件，使得汉民族人丁兴旺，定居地不断扩散，从而使得不同民族杂处相间，为玉林最终的民族融合创造了必要和充分的条件。 先进文化的吸引、融化及现实生活中的民族歧视，且伴随着与汉族的交流融合，语言、文化、风俗、服饰等日益接近、同化，慢慢的也就失去了少数民族习性。久而久之，原来是壮族或瑶族聚居地的居民，也说不清自己祖宗是壮族或汉族，而想当然为汉族了。 应当说，由于玉林从古至今都处于一种相对稳定的状态，没有发生大的战乱，居民也没有像其它地方一样发生根本性变化，使得来自不同地方的人群间融合过程是渐进式的，保留了更多古代地方传统特色，在语言方面表现尤为明显，受外来影响少，就保留了更多古代的语音语调，这也就是为什么玉林话流行范围小的主要原因。可以这么说，操玉林话的人群，其根基都建立在玉林数百年至一千多年的地方语言基础上，操其它方言的人群要么定居玉林的时间相对少，要么是保持客家人语言累世不变。 注：本文有关资料引用自下列地方志：《容县志》、《博白县志》、《北流县志》、《兴业县志》、《陆川县志》，皆二十世纪九十年代出版、光绪版《玉林州志》、民族学家黄现璠《壮族通史》、《玉林市地名志》、清嘉庆版《广西通志》。恕不一一说明。

在山西省闻喜县东镇有一村落，叫裴村。裴村在中国历史上非常有名，明末清初著名思想家顾炎武还专门写了一篇《裴村记》赞之。《辞海》中注曰：“古地名，今山西闻喜东。”《闻喜县志》记有：“裴村，古为裴城，裴氏祖受封之地。”而欧阳修根据《新唐书•宰相世系表》写道：“非子之支孙封裴乡，因以为氏，今闻喜裴城是也。”由此看来，裴村已经存在了2500多年。裴村的闻名是因为裴氏，裴氏在中国历史上曾先后出过59位宰相。在裴氏家族耀眼的光环下，人们常常遗忘了裴村的另一个望族——宁氏家族。裴氏家族自宋以后逐渐衰落，而宁氏家族自元以来逐渐兴起。据《宁氏家谱》记载，从明正统到清康熙年间，宁氏家族就出了进士11人、文举人21人、武举人5人、明经14人、例贡28人、武科2人，无怪乎康熙年闻喜知县沈光瑀感叹道：“宁氏不数传而文物蔚起，习弦诵者若而人，服先畴者若而人，子姓之繁衍，且耕且读，几偏裴村间，昔以名裴村者，今竟俨然为宁村！”宁氏家族何时居于裴村？众说纷纭。顺治年间的中州学使者李震成认为，“宁之先世为稷山人，唐时徙闻喜八裴村，盖晋公故里也。”清初，根据在裴村汤庙灌底景云宫出土的元代碑记记述来看，元时宁氏已族殷人繁。《宁氏家谱•源流考》记述，“余祖则自（稷山）钟楼巷徙闻喜之西裴村，占藉甘泉里三甲，亦以顺为户名。”宁氏自始祖宁景先居裴村，至清末，传二十世，其间人文蔚起，俊杰不绝，烂勋名于当代，流声施于奕礼，声名渐近裴氏。在闻喜县档案馆里保存着一套雍正六年（1728年）的《宁氏家谱》，家谱共四集，十卷，一集曰孝，二集曰弟，三集曰忠，四集曰信。“孝弟忠信”也正是宁氏的治家之本，也是宁氏成功的秘诀。宁氏家族有庭训十八条，如：身不可不修也，尊卑不可不辨也，孝思不可不永也，教子不可不严也，出仕不可不清也，邻里不可不睦也，输粮不可不先也，等等，不正是宁氏家族对“孝弟忠信”的最详实的注解吗？宁三翰，明万历丁未（1607年）科进士，初仕河南武安县知县，有异政，调陕西泾阳县知县，京兆有“青天”之颂。后以直言忤上官，遂挂冠而去。临行前，两地士民拥马前，号泣之声响彻天地。任山东布政使兵备霸州时，一年秋天，霸州发生蝗灾，蝗虫遮天蔽日。三翰公率领大家扑杀蝗虫，并规定，凡得蝗一斗者，予粟同蝗。很快，蝗虫灭净。皇帝嘉其能，赐之诰命，进阶通议大夫，赠其祖、父同其官，祖母、母、妻为淑人。宁七翰，明万历丙午（1606年）科乡试见进士。崇祯七年（1634年）至十四年（1641年），天下荒歉异常，人食人肉。七翰公闻而痛其心，捐粟数十车赈灾。看到邻里朋友家不举火，人人面似菜色，他就在门前架起锅，熬粥以果其腹。日就食者四十有九人，期间至者不计其数。大家送其牌匾旌奖之，曰“公之为人，富而能恭俭”。宁光野，清顺治戊戌（1658年）科进士。辛卯（1651年）冬，父文正公遇疾，光野侍汤药，数月有余，目不交睫。父殁，痛不欲生。葬父后，与弟宪野矢志力学，苦不少懈，先后中进士。凡此中人，数不胜数。宁氏就是靠着“孝弟忠信”四字经来平身齐家治天下的。宁氏家族的功绩也得到了历朝最高统治者的肯定，从明朝的泰昌帝光宗到清朝的雍正帝世宗的一百年间，六位皇帝给宁氏家族下的诰（敕）命就有26道。宁氏家族十分重视教育。清初，宁氏家族的书斋书院有“淇园”、“我园”、“暇园”、“谁楼”、“品斋”等。明末清初著名学者卫蒿在《淇园记》中写道：“淇园也者，宁耀野先生读书训子之所居也。”宁氏的“品斋”更是广丈二有余，中堂左檐匾曰“修德”，右檐匾曰“讲学”，东廊檐匾曰“尊师”，西廊檐匾曰“亲友”，三屋对峙，形似“品”字，意为重“品”。宁氏族人多建书斋，以居内专心读书，辄晓大义。宁元胄在“淇园”里读诗书，每诵必百遍乃止，夜诵非三鼓不休。宁宪野在“暇园”里夜研经史，昼论天下。有一康熙二十二年（1683年）闻喜廪生董象贤、张齐尹、杨莪呈山西学政的折牒，记载了这样一个故事：明崇祯十二年（1639年），儒士张国宠年仅十五岁的长女张氏嫁入宁家，做了四十二岁的宁奇翰的继妻。清顺治七年（1650年）十一月初一，宁奇翰病故，二十六岁的张氏强忍悲痛，把年仅六岁的儿子世珩送外延师受业。每每世珩回家，张氏必询以所为何事，所读何书。每晚织纺伴攻，稍懈，即切责之，以为负先君之遗命。由于张氏的严厉督教，世珩终中康熙丙子（1696年）科进士。县、府、道感其行，批示予以表扬。山西督学道刘梅的旌匾曰“柏舟永矢”，平阳府知府梁继祖的旌匾曰“操同水筠”，闻喜县知县王士美的旌匾曰“彤管芳徽”，闻喜县儒学教谕田茂、训导阎文炳的旌匾曰“苦节凌霜”。正是宁氏子弟的勤勉自强和宁氏长者的严格要求，才使的宁氏家族人才辈出，科甲蝉联，为祖上增添荣耀，替家族声播万世。从宁光野身上就可以看出宁氏是官宦之家、书香门第：光野的曾祖锦川为通奉大夫、山东右布政使，祖父为增生、遥授贡士冠带，父二翰为进士、刑部云南司主事，祖上三代皆从仕；光野兄希野为文林郎、河南开封府祀县知县，弟宪野为进士、内阁撰文中书候补府同知，而光野本人为进士、刑部浙江司员外郎，兄弟三人都为官。为官就要治学。光野任汾州府教授时，创建汾州府儒学；宪野任河南遂平县知县时，重修河南遂平儒学；其从兄凤翔为三晋书院文衡。光野有《文稿》、《义经近编》，宪野有《文稿》、《联捷真稿》，凤翔有《缄庵文集》。正是宁氏子弟的过人才学，才使抚院赞其“风雅渊博，人文蔚起”，监院赞其“才学兼优，西河再观”。

辈分留字：

五(下)子(上)登(下)科(上)振(下)家(上)兴(下)

连(上)仲(下)光(上)荣(下)生(上)国(下)本(上)

家谱名讳：

一世：丛约（谷页）（配张氏）

二世：丛大志（配张氏）、丛大体

三世：丛秀然（配赵氏）

四世：丛先谟（配王氏）、丛先论

五世：丛明利（配单氏）

六世：丛禄（配张氏、董氏）、丛绎（配李氏）、丛福（配张氏）、丛全（配李氏）

七世：丛振基（配山氏）、丛振兴（配王氏）、丛振镛（配赵氏、薛氏）、

丛振玉（配陈氏、宋氏）、丛振魁（配张杨毛氏）、丛振清（配朱氏）、

丛振生（配程氏）、丛振东（配牛氏）

八世：丛云阁（松）（配王氏）、丛云鹤（石）（配李氏）、丛云书（配宁氏）、丛云秀（配刘氏）、丛云成（配鲁氏）、丛云志（配朱氏）、丛云亭（配张氏）、丛云龙（配昌未氏）、丛云祥（配石氏）、丛云朋（配任氏）、丛云启（配智氏）、丛云庆（配付氏）、丛云发（配佟氏）、丛云禄（配徐氏）、丛云峰（配智氏）、丛云和（配付氏）、

九世：丛德元（配黄氏）、丛德具（配山氏）、丛德荣（配李氏）、丛德成（配曹氏）、丛德魁（配肖昌氏）、丛德广（配奂郑赵氏）、丛德才（配白氏）、丛德福（配许氏）、丛德全（配徐氏）、丛德为（配刘氏）、丛德化（白）（配白氏）、丛德纯（凯）（配肖董氏）、丛德卜（甲）（配白氏）

十世：丛玉竹（配张氏）、丛玉珠（配 氏）、丛玉英（配沈氏）、丛玉会（配 氏）、丛玉发（配刘氏）、丛玉武（配赵旺清氏）、丛玉贤（配吴氏）、丛玉方（配陈王氏）、丛玉治（配李田氏）、丛玉纲（配曹氏）、

十一世：林（下）

十二世：连（上）

十三世：仲（下）