家谱，也被称为。家谱，家庭乘法，家谱，公共频谱，祖谱，谱书，回家调度，家族调度;。它是记录家族组织活动的档案材料。福建族谱兴于宋，明，清升后。的系谱“的起源可以追溯到动机舒淇下令，分尊卑。” （安溪的“谢得分卷首谱序”）族谱的形式装订成册（古代线装，一般印刷品相同），有图形。许多家庭的义务写进族规，重修族谱年编纂家谱的后裔。 30年福建浦城忌食北部和李氏家族的族谱，需要维修。室的规例的家谱，尹后代或10年，在30年的修复，保存期间不得墓地，不开心的时候。 Xianru云，我的不修谱不孝的，应该知道的。 “（清光绪”福建莆房的家谱）类似的族规，家系的永久形式的家庭法。的

家谱的，不同的详细程度，平时除了考虑整个家庭，婚姻和血缘关系，以及坟墓的整个家庭，家族的土地家庭生产，神社和其他位置，数量记录使用的管理方法，“规约”告诫家人血统的传说正义，不同类型的合约文件。一些更详细的家谱记录的主要事件有一个家族王朝，与外界的纠纷，他写的传记，帝国的仕途，名人传记，和正义的贞操。

家谱的核心内容是记录的血统家庭出身，亲属制度。的亲缘关系，以防止混乱，导致家庭解体。张连城新泉族谱卷首清楚：“亲和派别有谱追溯其来源，向上和向下的分支，得到其频谱差挥杆分析代表的变化，所有考试严。”显示血统的目的周围的家谱确认朝名人作为其古老的习俗，而这也将连接到频谱的风，虽然其血统的双重荣耀，但往往会导致到家族病史失真，误导后代。李家谱安全溪湖头，确认道家创始人李耳，直系的祖先出陇西，为唐高祖李元公认的避难所。 “南京寺拉客的人，一个自我确认祖先的弟弟文帝郭叔”（“郭郭”的声音几乎）的郭叔黄帝七，20沂孙，郭子仪的后裔郭叔第六十届会议，89黄帝第七沂孙，推断自己的氏族熵的中唐名将郭子仪。这些记录南京的文化和历史数据的第二阶段，89寺口袋的人，一个自我的历史渊源何柳枝，容易使部落的信服。姓刘的，必须成膜助剂刘邦，肖姓多地小，爬坡强作为市长的名人，将被连接到的谱系心态的反映。

家谱，代表部的安排，父亲的家庭移动（公开组）在严格不同，不相混淆。这往往是最值，在族谱的一部分的历史事实。福建的许多家庭和已经实施的名字排名系统（古名“朝暮，”），俗称为“行的资历。这的字开始与一个统一规定的名称或单词在同一代的部落，和然后结合其他字的名声或字，以示区别。如家长和三个儿子，孩子们的代名词“永久”的安排，“永远。”南华，姚安，大姚，永仁“，”YG“。所以，看到“永久”，在族谱排名可确定排名先后为兄弟或堂兄弟。死者的谥说，上写自己的名字，并添加“公共”一词以示区别沙县沿海关，族长和亲属的情况下可以确认领养子女，不上谱排字辈，否则会品牌“透气性”反对歧视的人。该行资历除了少数临时决定的祖先，祖宗，大部分的祖先已经排名字。南靖县双峰村邱的家谱包含：从一开始的二十一校准朝暮的话：“花果山文章，天体的传家宝。记录垂直显着彝，嘉里建设继述的财产。轻昔日的辉煌，实德队毛皮。仁亲易祖燕翼易牟贵方兰茂，改变盛。思维黄多 - 宇，福禄克到庆余好情节，拉伸光谱泽。情况下，风铍针，Yiwansinian。“（第二个86双，双峰的历史起源南京文化和历史数据林明波）已蔓延至“垂直”和“显著”字辈的，三十至三十，我知道。家谱行资历在农村地区经常可以看到这样的低俗，被称为“叔叔”或“主要的谱系分支以不同的速度发展，70岁的老人，3岁的少年年轻人” 。永定俗谓：“光头哥，坐叔（即秃头的同代人，只能叫”哥哥“，而仍然是一个婴儿T-一代，更老的老人应致电其叔），”增加行论资排辈“，以区分他们的同龄人在年龄的”安排“：章永泰县同安乡家谱提供部落儿子，按时间顺序排号，每天通话时常家园，它的名字，并要求他们通过他们的人数，如他们的同龄人出生20直呼其名“二”代，这在一些本地的习俗仍然是相当流行的。

不同的分支，同一姓氏的家庭，经常要用到祖先的血统，在族谱排名相关的记录谱“活动。安溪谢氏家族合作，在中国的分公司共和国开展大联谱数十例。资历不同，这些分支后裔的公开讨论列表中的排名行程决定分类信息来绘制一个汇编的成绩，旨在扩大家庭的影响。谢氏家族沂孙燮委钧相关的谱序“说：”联频谱的强孰弱，转软坚钢，实实在在的。 “还有其他几个房间，当族谱分支过多时发送血统（房屋谱和家谱族谱俗称）。如果一个房间搬迁，新的家谱房间光谱分离后。

家谱的家庭相同的姓氏继承的基础上，一般相信男性。少数的的家谱也是家庭所谓的“振女性的典范”记录到乘法。家谱根据不同的对象，笔着色的一些规定。根据“岛人居录“载：”泉的县界线修复家谱，世系图牵连，红色和黑色，风格严谨红线，心爱的人，虽然遥远Chengzong反之亦然;黑线，乞养异姓，即显宦不是免费的，也去的心脏春秋惩罚的法律。 “名誉和成就或家庭线，红表笔记录在过去的家谱学者学者或学者，用红色蜡笔成频谱，以示表彰。现在，一些新修族谱仍沿此学习。寿宁”刘氏得分“，那里的部落学院，绘制的红色线，这本书的名字，谱名（即名称族谱排名的天空）的名称下，采用一个孩子，一个孩子，一个黑线标记（连城的面积是的蓝线）。修谱和检查家谱是非常特别的。老保持对祖谱高度重视，要注意定期储蓄曝光，严重的维修。霞浦地区的谱系点谱副谱（草谱）。副频谱进行检查和修复了积极的频谱，入箱上锁，开锁的钥匙扔进祠堂，以示频谱交叉祖先店，这后来被禁止解锁。副谱丢失的情况下，一些调查节的频谱应先牺牲祝福“，请祖先同意在未解除。

老族修谱，在第一天，第15届牺牲的祖先。精神房屋家谱卷起来，而且，做善事，请和尚法师观灯，进行了三次大精神时，观灯的精神拯救住单独的黑色龛生活后代子孙的房子（纸糊的房子），而不是得救的精神。路附近的部族，每年农历正月崇拜“一代”（即是写在布家谱）。线仪，男性的家庭是现场的第一个新人在地图上“（即男性入谱增加了一个新的名字），上面的房子给笔者的一个红包，烧烧香枪三生节的祖先。如果每一个伟大的牺牲，整个头的猪和羊放置在办公室的支架，然后提示的鼓点放鞭炮，最后的晚餐，严格的座位安排的资历。塞尔维亚人围坐饮酒的谈话，气氛很不错的。连城人，感谢代表的家族聚会的第一个月称为“灯笼”。

邱姓主要郡望有河南、吴兴。

邱姓主要堂号有河南、文庄等。 福建省丘氏家谱一览　　族谱名称、卷数编者编纂时间、方式藏地长乐邱氏族谱一册　　邱云峯撰　　　清嘉庆二十三年手写本台湾　　建宁邱氏族谱　　待考　　始修于明万历年间，木刻活字印本　　建宁市档案馆　　贡川邱氏族谱四卷　　邱薰沐主修　　始修于明崇祯年间　永安县档案馆　　安砂天水郡邱氏族谱十二卷　　肖宸输撰　　首修于清康熙二十四年木刻活字印本　　永安县档案馆　　泰宁邱氏族谱　　待考　　木刻活字印本　　泰宁县杉城镇水南村　　建宁邱氏大成族谱　　邱模文、邱模燕主稿　　邱模燕作序，1992年增补和重修铅印本　　上里镇邱家排村　　将乐丘（邱）氏族谱　　从邻县夏茂等地搜集合编　　计算机激光照排胶印本　　将乐市坡坑村　　福州吴航邱氏族谱　　邱仲思等编辑　　民国二十年铅印本　　犹他州家谱学会　　赤石邱氏族谱一卷　　郑蓉石纂修　　清咸丰十一年稿本　　连江县档案馆　　筱江邱氏族谱十五卷　　邱清燮、徐柳圹续修　　清光绪二十三年木刻活字印本　　连江县档案馆　　筱江邱氏族谱　　邱祖铎、邱和瑞等续修　　民国二十九年铅印本二十册　　连江县档案馆　　江西省丘（邱）氏族谱一览族谱名称编撰者、编纂时间与方式藏地备注澄江邱氏宗谱二十七卷，卷首、卷末 邱嵩始修於明洪武十七年木刻活字印本 江苏省常州市图书馆　　缺第24卷邱询编纂，民国十九年乐善草堂木刻活字印本　　脩水邱氏重修族谱二十四卷　　邱日源纂修，清同治九年河南堂木刻活字印本　　江西省图书馆　　缺第11、13、19、22~24卷　　铜鼓邱氏重修族谱二十二卷，首二卷　　邱兆官等纂修，清同治九年龙门金大堂木刻活字印本一册　　江西省图书馆　　仅存卷首上册　　南丰邱氏支谱五卷　　邱思周重修，清宣统元年木刻活字印本五册　　南开大学图书馆　　　/邱氏重修族谱十卷，首二卷　　邱增南等纂修，清道光十八年河南堂木刻活字印本五册　　江西省图书馆　　仅存卷首下册、第1、3、5、10卷　　邱氏族谱　　著者待考，清同治年间居士堂木刻活字印本二册　　江西省图书馆　　　/邱氏族谱　　邱廷辉等纂修，清光绪二年河南堂木刻活字印本一册　　江西省图书馆　　仅存第二十四卷　　邱氏重修族谱十六卷，首二卷　　邱成皆等纂修，清光绪三十年（公元1904年）河南堂木刻活字印本　　江西省图书馆　　存卷首下、第1~4、7、9~12、14卷　　邱氏族谱二十二卷，末一卷　　邱韦昌等纂修，清光绪三十一年玉成堂木刻活字印本　　江西省图书馆仅存第一卷　　邱希进公支重修族谱十八卷，首二卷　　邱特生等纂修，民国三十年河南堂木刻活字印本　　江西省图书馆　　仅存卷首上、下册　　 江苏、湖北丘氏族谱一览族谱名称编撰者、编纂时间与编纂方式藏地备注江苏江阴石桥邱氏族谱八卷　　邱凤亭编辑，清同治十年（公元1870）木刻活字印本　　江苏省淮安市图书馆　　今仅存第一卷　　江苏昆山邱氏世系一卷　　邱樾编，民国十七年（公元1928）昆山玉峰印刷所铅印本　　上海师范大学图书馆　　/浙江萧山邱氏宗谱六卷　　邱宏鳖、邱如清等续修，清同治于三年（1874）永思堂木刻活字印本六册　　日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会　　/浙江萧山邱氏宗谱六卷　　邱厚生等重修，清光绪三十一年（公元1905）永思堂木刻活字印本六册　　中国国家图书馆　　/浙江鄞县万龄邱氏名七房宗谱十二卷，首一卷、末一卷　　著者待考，清光绪二十七年（公元1901）思敬堂木刻活字印本八册　　河北大学图书馆　　/浙江鄞县邱氏宗谱三卷　　邱廷贲重修，邱廷芳、周利川纂，民国三十七年（1948）诒谷堂木刻活字印本三册　　浙江省图书馆　　/浙江嘉兴邱氏宗谱　　邱光耀纂，民国八年（公元1919年）木刻活字朱印本二册　　中国国家图书馆　　/浙江常山定阳邱氏宗谱　　廖煌顿始修於清乾隆五十年（1785年），邱上峰重修，清咸丰元年（1851年）木刻活字印本　　浙江省常山县青石乡溪口村　　/浙江常山定阳邱氏宗谱十卷，首一卷　　著者待考，首修於清康熙三十二年（1693年），清光绪二十六年（1900年）木刻活字印本　　浙江省常山县钳口乡表青口七古畈（不全）　　/浙江常山河南邱氏宗谱十二卷，首一卷、末一卷　　邱泽霖新修，民国五年（1916年）木刻活字印本　　浙江省常山县辉埠镇山背村黄圹坑　　今仅存卷首、末卷、第一～二卷　　前江常山上江邱氏宗谱　　邱义全，邱礼庭重修，民国二十年（1931年）木刻活字印本一　　浙江省衢州市文物管理所　　/安徽天长邱氏宗谱一卷　　邱之藩修，民国十二年（1924）石印本一册　　安徽省图书馆　　/湖北黄冈威化分邱氏宗谱续编　　邱云峯、邱幼峯撰，民国三十七年（1948）忠实堂木刻活字印本　　湖北省武汉市图书馆　　今仅存第一～十五卷，第十七～二十六卷，第二十九～三十八卷 湖南省、四川省、广东省、香港、台湾丘氏族谱一览族谱名称编纂人、编纂时间与编纂方式藏地备注湖南澍阳刘邑从祥祠邱氏族谱　　邱大凰修，清同洽十一年（公元1872）河南堂木刻活字印本八册　　中央民族大学图书馆　　/湖南宁乡邱氏三修支谱十卷　　邱世仪邱启瑛纂修，清同治八年（公元1869）忠实堂木刻活字印本八册　　湖南省图书馆　　/湖南湘乡邱氏续修族谱　　著者待考，清咸丰五年（公元1855）木刻活字印本　　湖南省图书馆（存有两册）　　/湖南益阳资阳邱氏五修支谱九卷，首二卷、末二卷　　邱东海纂序，民国十一年（公元1922）忠实堂木刻活字印本　　湖南省图书馆　　仅存卷首上册　　湖南安化邱氏续修族谱　　邱泰翥、邱宗首等纂修，清咸丰五年（公元1855）木刻活字印本一册　　湖南省图书馆　　/四川内江汉安邱氏家乘六卷　　邱功铸续纂，民国二十四年（1935）内江仁义永铅石印刷局石印本五册　　中国国家图书馆、四川省图书馆　　/邱氏宗谱　　著者待考，清道光年间木刻活字印本　　四川图书馆　　/邱氏族谱一卷　　邱作圣，邱乔纂修，民国三十三年（1944年）木刻活字印本一册　　四川图书馆　　/邱氏族谱　　著者待考，民国年间石印本　　四川图书馆　　仅存一册　　广东饶平邱民族谱　　著者待考，清乾隆十二年（公元1747）木刻活字印本一册　　台湾　　/广东平远邱氏总谱　　著者待考，民国七年（公元1918）平远县木刻活字印本一册　　南京大学图书馆　　/香港新界河南堂邱氏族谱　　邱作圣、邱仑泰纂修，木刻活字印本　　中国家谱网站档案馆　　/邱氏族谱　　邱舜敕纂修，清光绪十七（公元1891年）文宗堂木刻活字印本三册　　中国国家图书馆　　/河南镇平邱氏族谱　　邱仕玉修，清嘉庆二十二年（公元1818）木刻活字印本一册　　台湾　　/河南镇平邱氏族谱　　著者待考，清光绪三年（公元1877）木刻活字印本一册　　台湾　　/河南固始邱姓族谱　　邱焕火纂修，清光绪二十二年（公元1896）木刻活字印本一册　　台湾　　/福建诏安羽朋公派下邱氏族谱　　邱创才，邱显全补编，清光绪三十年（公元1904年）手写本一册　　台湾　　/河南镇平邱氏族谱　　邱仕玉修，清嘉庆二十二年（公元1818年）木刻活字印本一册　　台湾　　民国三十八年邱其湘增补　　广东饶平邱民族谱　　著者待考，清乾隆十二年（公元1747年）手写本一册　　台湾　　/台湾丘邱氏族谱　　游有财编纂，1965年（民国五十四年）铅印本一册　　台湾　　/台湾丘（邱）氏族谱汇篇　　邱金球编纂，1966年（民国五十五年）铅印本一册　　台湾　　/台湾丘邱氏族谱汇编　　花莲县丘邱氏宗亲会编纂，1979年铅印本线装本一册　　台湾省花莲县丘邱氏宗亲会　　/丘（邱）氏族谱　　丘式如编纂，1967年（民国五十六年）铅印本线装本一册　　台湾省台北市丘（邱）氏宗亲会邱仕荣处　　/

——记中华丘（邱）氏宗亲联谊总会会长邱家儒

文/邱冠瑛

山祖昆仑，水祖海宿。

在东方古老的土地上，在这漫长的岁月中，中华民族以其博大精深的独特历史文化，屹立于世界民族之林……

在祖国的南海之滨，在中国改革开放的前沿，在商贾云集、富豪众多的鹏城深圳，一位饮誉海内外的爱国慈善家，正以宗亲联谊弘扬血缘姓氏文化的特殊方式，演绎和诠释着一个新时代实业家传承中华民族优秀传统文化的历史责任。

他，就是被姓氏文化界誉为“中国民间联宗修谱第一人”的香港中原实业有限公司董事长，深圳市鼎昌实业有限公司董事长，香港法华园佛教学会名誉会长，国际狮子总会深圳福田狮子会创会会长，深圳市酒店业商会副会长，司法部港澳台法律培训中心董事，中华丘（邱）氏宗亲联谊总会、中华丘（邱）氏族谱研究总会创会会长，《中华丘氏大宗谱》总编，中华炎黄文化基金会邱氏文化经济发展委员会主任，中华炎黄文化基金会副理事长邱家儒先生。

邱家儒，这位从戎十年，后游弋商海数十载的儒商，可谓生活里先苦后甜，事业上大器晚成。

1953年7月，邱家儒出生在广东省海丰县陶河镇下家村一户农民家庭。家中兄妹七人中，他排行最小。在他的记忆中，17岁以前没有穿过新衣，也没有穿过新鞋，白天打赤脚，晚上踏木屐。

1971年，吃红薯长大的邱家儒为圆自己儿时的英雄梦，踏进了军营。十年的军旅生活，虽然没有条件使他成为邱少云式的英雄，却磨炼了他那坚强的意志。

1980年，邱家儒转业到了河南省外贸纺织品进出口公司，在改革开放的时代大背景下，邱家儒迅速完成了从军人到商人的角色转变。

1984年，为了响应国家支援特区建设的号召，邱家儒来到了深圳。这一来，他犹如金鳞入海，很快在这片商机无限的金土地上将生意做得风生水起，为国家赚取了大量的外汇。

1990年，邱家儒辞职下海，开创了自己的事业。入籍香港后，他凭着军人特有的坚毅与刚强，秉承诚信为本的理念，不但实现了最初的人生梦想，而且以超乎常人的眼光与胆略，终于创下了辉煌的业绩，名满香江。

回到深圳，邱家儒投资创办了深圳市鼎昌实业有限公司、深圳市山水源投资有限公司、深圳市金鼎美食世界、河南省鹤壁同发纺织厂有限公司等数家企业，经营范围涉及房地产开发、物业管理、酒楼、纺织品贸易等，成了名符其实的实业家。

在商海，邱家儒虽然还算不上是个声名赫赫的倾国巨富，但他作为传承中华血缘姓氏文化的慈善家，其赤诚爱国的博大胸怀和无私奉献的时代精神，却在海内外广为传诵。

一、以血缘文化为纽带构筑海内外宗亲团结交流的桥梁

在历经无数坎坷，解决了自身温饱之后，邱家儒总在考虑一个人的社会责任。他常对人说：“一个有剩余价值的人会常问自己为国家做了什么，而不应要求国家为自己做什么。当一个人的生活没有后顾之忧时，金钱对于他来说不过是一组无聊的数字符号，要使这无聊的数字符号化腐朽为神奇，就必须把金钱奉献出来，做一些对社会、对人类有意义的事情，为国家、为民族承担一点责任。”他说：“财富来自社会，也须回报于社会。否则，这就不是社会主义的企业家，而是巴尔扎克笔下的守财奴。”于是，他修桥、修路、建学校、救灾帮困，扶助优秀学子，积德行善。他深知孩子是明天的希望：

1997年，他慷慨捐资被聘任为香港童子军的副会长；

2000年9月，他在广西投资建起了“南宁明天学校”。

2001年他捐资创办了深圳市福田狮子会，狮子会作为世界著名的慈善机构，其宗旨“我们服务”和毛主席“为人民服务”的理念一致。所以，他利用狮子会这个平台，积极为弱势群体忠诚服务，无私奉献。然而，这一切并未能使邱家儒的爱国热情得到充分释放。

事业如日中天的邱家儒，和每一个优秀的中华儿女一样，十分关注祖国的统一大业，对台湾当局的“台独”行径极其愤慨。总想为祖国的统一大业做份贡献。

一个偶然的机会，邱家儒在与台湾同胞的交流中突然感悟到，炎黄子孙相同血缘文化才是海峡两岸认同最珍贵的纽带。特别是当他了解到居住在台湾的丘（邱）姓人口多达四五十万，且有十多位立法委员时。心想：台湾丘（邱）氏的根都在大陆，倘若通过姓氏的血缘文化，开辟宗亲联谊的渠道，加强海峡两岸的血脉联系，宣传祖国改革开放以来的巨大成就，扩大与世界各地丘(邱)氏宗亲间的人员交往、信息交流与经济合作，把这些同姓宗亲的亲情都凝聚在一起，岂不是又增加了一条促进民族团结和祖国统一的重要纽带吗？毕竟血浓于水啊！这种感悟，使邱家儒激动不已。他联想到泰国的同姓宗亲曾经说到他们最怕自己的子孙后代会忘掉祖宗，期待着祖国有他们寻根认祖的条件和场所。认识到无论人在哪里，无论身在何方，正是同样的血缘，共同的祖先，相同的文化，凝聚了海外华人、华侨、华裔对祖国深深的眷恋和无限的向往啊！身为客家人后裔的邱家儒，深深地体会到血缘姓氏文化传承的重要性，他萌生了编纂一部编写涵盖全世界丘(邱)氏宗亲，统一全世界丘(邱)氏辈序字派的《中华丘氏大宗谱》，以实现传承中华民族血缘姓氏文化的愿望。

2001年1月，他信·西那瓦当选为泰国第23届总理。得知这个消息，邱家儒的心情久久不能平静。因为他信不但是华裔，而且正是丘（邱）姓的后代。邱家儒为同姓宗亲能在异国他乡当上国家总理，深感骄傲和自豪。邱达信，泰国叫他信。他的曾祖父叫邱春盛，约1900年前后从潮州坐船到泰国的曼谷

1908年和当地泰国人唐迪结婚，在曼谷做过税官，后来搬到清迈，生了个儿子叫乃清，乃清的儿子叫乃乐，就是邱达信的父亲。

邱达信1949年7月份出生，却已经不知道曾祖父邱春盛是广东哪一个村庄人。邱家儒为他信找不到祖籍而难过，他便毅然决定要编纂一部编写涵盖全世界丘(邱)氏宗亲，统一全世界丘(邱)氏辈序字派的《中华丘氏大宗谱》，以圆海内外丘(邱)氏后裔的寻根梦。从而肩负起传承中华民族血缘姓氏文化的时代责任，藉以释放自己热爱祖国的满腔热情。

2001年9月，邱家儒与同宗的邱君儒、邱子文、邱锦辉等宗亲畅谈三天，一致认为：建立宗亲联谊平台，研谱修谱，兴教育贤，是弘扬中华民族优秀文化中毋乖天序，毋渎天伦，尊祖敬宗，昭穆不乱，敦亲睦族，尊老爱幼，患难相济，贫困相周，爱国爱乡，报效祖国等传统美德的善举。有利于海内外宗亲溯明祖源，理清世系，使后代子孙了解国史、姓史、族史、家史的木本水源；有利于满足海外游子寻根问祖的需要，为海内外宗亲认祖归宗提供史实依据，增强海内外宗亲团结，增强民族认同感、凝聚力和向心力，促进祖国早日实现和平统一；有利于加强与世界各地丘(邱)氏宗亲间的联系，扩大与世界各地的华人、华侨、华裔及其友人的信息交流与经济合作，促进宗亲和睦、社会和谐、世界和平；有利于国家旅游事业的发展，为祖国的经济建设吸引更多的资金、技术和人才，促进祖国繁荣昌盛；有利于协助政府抢救宝贵的历史文化遗产，协助国家培养人才，减轻政府负担。符合国家政策，利国、利民、利宗亲。因此，邱家儒倡议组建中华丘（邱）氏族谱研究总会。

2001年12月，邱家儒广泛联络同姓热爱中华民族血缘姓氏文化的有识之士，在深圳创建了中华丘（邱）氏族谱研究总会。邱家儒不同凡响的义举，很快得到了海内外宗亲的广泛认同、热情支持、衷心拥护和热烈响应。许多海内外颇有影响力的丘（邱）氏贤达纷纷加入这个具有积极意义的社团组织，并以邱家儒为楷模，纷纷解囊相助。台湾、香港、泰国、菲律宾、新加坡、马来西哑、美国纽约等地的丘（邱）氏宗亲会纷纷与邱家儒联系，向他提供族谱资料，高度盛赞他这一伟大的创举。

2002年8月5日，邱家儒和台湾邱清辉、邱正吉，泰国的邱鸿城、丘双德、邱剑锋，新加坡丘耀兴，香港丘钧尧、邱财文及国内宗亲代表，在香港注册成立中华丘（邱）氏宗亲联谊总会。邱家儒被推举为中华丘（邱）氏族谱研究总会、中华丘（邱）氏宗亲联谊总会的创会会长。

2002年9月9日，来自泰国、新加坡、马来西亚、香港、台湾及广东、福建、江西、湖南等地的230多位邱（丘）氏宗亲代表欢聚鹏城，参加中华丘（邱）氏宗亲联谊总会成立的庆典大会。在这次被称为“9·9”庆典的盛会上，海内外宗亲取得共识：中华丘（邱）氏自穆公营丘开姓以来，代逾百世，瓜瓞绵延，子孙遍布世界各地。但由于漫长的历史变迁，祖源世系已朦胧难辨。特别二十世纪六七十年代，“文化大革命”的十年浩劫，使中国传统文化遭受了严重践踏，许多记载祖源世系，维系宗族感情的族谱被焚毁，具有历史意义和文化保护价值的祖祠祖墓等一大批珍贵的民族文化遗产也遭到了严重破坏。如今中华民族迎来了伟大复兴的时代，许多海内外宗亲有着强烈的寻根认祖、敬宗睦族的愿望。他们深怕自己的子孙后代忘记祖宗，舍本远亲。编纂一部涵盖全世界丘(邱)氏源流世系、统一天下丘(邱)氏字派辈序的《中华丘氏大宗谱》，不仅是我中华丘（邱）氏历代先辈梦寐以求的夙愿，也是当代全世界丘（邱）氏500多万宗亲的共同心声。它对于理清祖源世系，弘扬尊祖敬宗，敦宗睦族的传统美德，对于使子孙后代知木本水源，为海内外宗亲认祖归宗提供依据，对于进一步增强中华民族的凝聚力，促进社会经济发展和祖国的和平统一，都具有重大的现实意义和深远的历史意义。

邱家儒顺应时代的潮流，正式提出并和与会宗亲共同确定了中华丘（邱）氏宗亲联谊总会“尊祖敬宗，爱国爱乡，忠诚服务，无私奉献”的宗旨和编修《中华邱氏大宗谱》，统一世界丘（邱）氏辈分，统一认定丘（邱）氏开姓始祖；修缮具有历史意义和文化保护价值的祖祠祖墓；兴教育贤，培养中华丘（邱）氏人才的“三大任务”。会上，邱家儒凭着一片赤诚之心，首先认捐1000万元人民币，倡议成立了《中华邱氏大宗谱》编纂委员会和中华邱氏兴教育贤基金会，并从全国各地选拔编谱精英进驻深圳市莲花山庄的中华邱氏谱馆办公，宣告《中华邱氏大宗谱》正式开编。随后，联络发动宗亲参与研谱修谱的工作迅速展开，在广大宗亲的热情支持和积极响应下，国内一大批市县的丘（邱）氏族谱研究分会相继成立，截止2007年12月，中华邱氏宗亲联谊总会在全世界成立了415个分会、宗亲会、联谊会、联络处，踊跃参与编修《中华邱氏大宗谱》全国各县市区分谱。为了宣传“三大任务”，邱家儒又主编了7期会刊、78期间报、6期资料汇编和一系例音像资料免费赠送到全世界的丘（邱）氏族人。以传承中华民族血缘姓氏文化，激发海内外丘（邱）氏子孙的爱国热情。

二、编修《中华丘（邱）氏大宗谱》，把同宗共祖的全世界500万邱氏子孙联系起来，为民族团结和祖国统一做贡献

家谱与国史、方志共同构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一个重要部分。

如今正逢盛世，我国民间的修谱联宗活动正方兴未艾。邱家儒倡导编修《中华邱氏大宗谱》的初衷，就是要打造在全世界都有影响力的血缘姓氏文化，把同宗共祖的全世界500万邱氏子孙联系起来，进而影响和带动百家姓一道让全世界的中华血脉都紧紧地连接起来，让全世界的炎黄子孙都意识到无论走到哪里，不管身在何方，他们的根在中国，都是中华民族血脉相连的同胞，要为民族团结、祖国统一和中华振兴做贡献。就是这个初衷，不但使邱家儒圆了丘（邱）氏族人几千年来的一个共同的梦，也使“弘扬中华民族血缘文化”的大旗插上了前人可望而不可及的历史高峰。他的梦想是要让中华民族的子孙都能牢记自己的根，他的希望是让所有的炎黄子孙团结如一，弘扬民族文化，传承仁义道德。这就是爱国慈善家心中蕴藏的赤子情怀。

中华民族的传统文化博大精深，源远流长。血源姓氏文化作为中华民族传统文化的一个重要组成部分，具有强大而不朽的生命力。但古往今来，各个姓氏一般都以支系、以房派修家谱，而每个姓氏的有识之士，都梦寐以求想修成一部全国统一字辈的族谱，然而除孔、孟、颜、曾四姓由官府主持修成外，民间修谱却没有一个姓氏能真正实现了全国统一字辈的愿望。

《中华丘氏大宗谱》是稽三千年祖源世系，纳海内外浩繁支派，汇全世界丘（邱）氏裔孙的一项巨大的系统文化工程，也是中华丘（邱）氏史无前例的伟大壮举，其编纂的艰巨性、复杂性，也是世界氏族史上民间自发修谱所从未有过的。为确保一部完整全面、翔实准确、科学权威、严谨规范、统一优质的《中华丘氏大宗谱》早日面世，并使之成为符合史实，经得起时间检验和专家学者考究，经得起子孙后代评说，对得起历代先祖的传世宝典，邱家儒主持制定了《中华丘氏大宗谱》编纂总方案和《中华丘氏大宗谱》各卷编纂方案，并设置了四级论证机制，先后聘请了数十位副教授以上的专家，按照坚持历史唯物主义，实事求是；尊重历史，理清世系，各归所属；谱以最早为断，祖以知者为断；知者叙之，不知者宁缺勿错的指导思想和横排世系，纵贯时间的编谱方法进行严格把关。六年来，各地前来深圳奉送老谱和世系资料的丘（邱）氏族人络绎不绝，各分谱编委会研谱、修谱的热情也空前高涨。编纂形势十分喜人。截止2007年12月，全世界有380多万邱氏宗亲参修《中华邱氏大宗谱》，有202部分谱已正式出版面世。

2003年12月29日，中华丘（邱）氏族谱研究总会在《中华丘氏》简报第4版向全世界丘（邱）氏族人正式公布了《中华丘（邱）氏采用统一辈序字派的决定》，从此使丘（邱）氏家族成为继孔、孟、颜、曾之后第五个全国统一编排辈序字派的姓氏，也是第一个全世界统一编排辈序字派的姓氏。

2004年，为了将家谱文化与现代科技有机结合在一起，造福全世界的炎黄子孙，邱家儒捐资50万元与中国科学院遗传与发育生物学研究所袁义达先生主持的对我国百家姓的顺序排列经调查作出了新的结论，2006年1月10日新华社向全世界公布了研究成果。邱家儒对我国的遗传基因学、姓氏起源学及姓氏文化研究都作出了重大的贡献，功不可没，必将载入史册。

三、协助政府保护和抢救珍贵的历史文化遗产

邱家儒倡导并捐巨资修缮具有历史意义和文化保护价值的祖祠祖墓，其目的就是以民间力量协助政府保护和抢救宝贵的历史文化遗产，也为了弘扬祖德，弘扬中华民族传统文化，还为海内外宗亲尊祖敬宗、祭拜祖先提供实实在在的场所。

由于历史的沧桑巨变和十年“文化大革命”的严重破坏，大部分具有历史意义和文化保护价值的祖祠祖墓等宝贵的民族文化遗产濒临灭绝。为保护和抢救这些不可再生的历史文化遗产，使子孙后代知木本水源，为海内外宗亲认祖归宗提供依据，为进一步增强中华民族的凝聚力，为促进社会经济发展和祖国的和平统一，邱家儒号召宗内有成就的企业家，慷慨解囊，积极捐资抢修好这些宝贵的历史文化遗产，使我国的历史文化宝库更加灿烂辉煌，让全世界各地的宗亲无论回到祖国的东南西北中，都有祭拜祖先和宗亲联谊的场所。他不但四处奔走游说，发动宗亲有钱出钱，有力出力，先后修复了江西宁都文仲宗祠，邱维屏家庙（均被列为县级文物保护单位）等一大批濒危的祠墓。

他还出资数百万元重修了广东丘（邱）氏宋始祖烋秀祠，广东海丰余庆堂，文宗史祖、《左传》作者、山东肥城丘明墓，福建上杭丘（邱）氏宋始祖二十七郎惟禄祠等一大批名祠名墓，为海内外丘（邱）氏族人寻根问祖、祭拜祖先创造了条件。现在，邱家儒又出巨资正在组织重修山东临淄姜太公后裔百姓大宗祠，丘（邱）氏河南堂，指挥使、唐初从中原南迁赣州的客家丘（邱）氏第一位始祖丘崇的祠墓，《大学衍义补》作者、执掌内阁四年的明大学士海南丘濬的祠墓，明东阁大学士、宜城丘瑜墓等祖祠祖墓，努力协助政府保护和抢救珍贵的历史文化遗产。现在各地掀起了修缮祠墓的热潮，积极组织巨额资金，抢救破败不堪、濒临倒塌的祖祠祖墓。这对于扩大对外交流，促进祖国统一，增强民族的认同感和凝聚力，对于繁荣祖国的文化旅游业，推动经济发展都具重要的现实意义。

四、兴教育贤，为国家振兴培养人才

中华丘（邱）氏，历史悠久，源远流长，人才辈出。从春秋长事齐君以孝著称的丘吾子，到文宗史祖《左传》作者丘明，从一信降服千军万马的丘迟，到总领道教的蒙古大宗师丘处机，从理学名贤、一代巨儒丘濬，到爱国诗人、民族英雄丘逢甲，数不清的丘（邱）先贤为中华文化的丰富和发展做出了不可磨灭的伟大贡献。但是，邱家儒认为：近代中华丘（邱）氏的人才相对少了，在政治、经济、文化、科技、军事等领域的拔尖人才屈指可数。说明当代丘（邱）氏对国家、对人类贡献人才较少。丘（邱）氏是百家姓中排序第65位的大姓，应该对国家、对人类有较大的贡献。所以，邱家儒以崇高历史使命感和时代责任感，及时地把“兴教育贤，培养人才”当作“三大任务”中的一项长期的根本任务提了出来，他说：“百年大计、育人为本。”“宁可苦了我们这一代，也不能苦了子孙后代。家里再穷，也不能不支持兴教育贤。”邱家儒带头资助寒门学子外，不但在家乡设立了奖学金，还对全国各地每年考上北大、清华的邱氏子弟进行将励。

最近，热衷于兴教育贤的邱家儒又有了新的计划：在红军长征的起点瑞金和长征的终点直罗镇，分别投资建校，泽被更多的学子。广大宗亲和各地分会在邱家儒的感召下，充分认识到培养人才的重要性和紧迫性，积极响应邱家儒兴教育贤的号召，以兴教育贤为己任，纷纷从我做起，从现在做起，身体力行，慷慨解囊，捐款捐物支持分会建立兴教育贤基金会，广泛筹集资金、扶持和奖励宗内优秀而又贫困的学子完成学业。宗内有成就的企业家也积极响应总会的号召，以兴教育贤为己任，致富不忘扶助和鼓励优秀学子。邱氏总会的副会长邱玉举率先资助江西九江、兴国、云南的困难学子；福建连江的邱安健则投资7000多万元，修建了福州地区一流的私立学校，并对邱氏子弟实行优惠；邱氏总会的副会长邱让华捐资70多万元，对江西宁都的灵村小学进行改造；香港邱依德和桂忠宗亲捐资100多万元兴建潮安县凤塘东龙“依德”教学楼；广西陆川的邱姓人家则开展了“陆川邱氏最佳育贤家庭活动”；广东惠东分会筹集数十万元奖学金对考入大学的学子予以奖励等等……现在，兴教育贤在全国各地的丘（邱）氏已蔚然成风，前景十分光明。

五、传承中华血缘姓氏文化的巨大凝聚力

邱家儒具有广阔的胸怀。虽然他一直致力于丘（邱）氏“三大任务”的实施，但他的目光却有更远的期待。他说：“丘（邱）氏实施“三大任务”，具有深远的表率意义。如果全国各姓氏都行动起来，中国的希望工程就会更加庞大和坚实，全球的华人、华侨、华裔就更能团结如一人，中华民族的繁荣昌盛就更有希望。从这个层面上讲，中华丘（邱）氏总会的成立，也宣告了中华民族传统文化的发展已注入了新的活力。”从邱家儒的话语里，我们体会了一种崇高的信念和远大的志向，一种常人难以企及的不懈追求。

邱家儒的心血没有白费。“三大任务”的成功实施，蕴涵着传承中华血缘姓氏文化的巨大凝聚力和强大生命力，也彰显了“利国、利民、利宗亲”的现实意义。取得了显著的社会和经济效益。

“三大任务”的成功实施，凝聚了全世界丘（邱）氏后裔的心。美国圣路易市神学院院长邱恩处博士回来了，并出任中华丘（邱）氏宗亲联谊总会副会长兼秘书长；台湾“总统府顾问”邱金标回来了，台湾“立法会议员”邱创良、邱清辉、邱正雄、邱镜镕回来了，台湾世丘会领导邱正吉、邱永仁、邱仕燃回来了，泰国丘（邱）氏宗亲总会领导邱鸿诚、邱双德、邱细见、邱留粦、邱剑锋回来了，马来西亚丘（邱）氏宗亲会邱耀权回来了，新加坡丘（邱）氏宗亲会邱耀兴回来了，法国丘（邱）氏宗亲会邱明回来了，香港邱钧尧、邱达生、邱瑞真、邱财文、邱全、邱肇龙、邱永良、邱万忠等回来了，澳大利亚的邱育章回来了，菲律宾的邱天祝也回来了，他们分别出任中华丘（邱）氏宗亲联谊总会顾问、名誉会长、副会长和祭祖代表团团长，在他们的引领下，海外一大批有成就的实业家纷纷来到祖国投资兴业，为祖国的经济建设注入了活力。

2005年7月2日，泰国第23届总理他信回到广东梅州寻根访祖。却因无详实的资料佐证，而无法确认。在梅州市政府和丰顺县侨办的帮助下，在丰顺县塔下村找到了他信总理先祖邱福宁的祠堂、及其先祖居住过的祖屋、上祖的坟墓和一张保存了70多年有他信先祖家族23人合影的珍贵照片。邱家儒又出资10万元，请中国科学院遗传研究所的邓亚军博士专程到海丰，为邱春盛的胞弟邱三盛的四代孙作DNA鉴定，最终确认丰顺县塔下村为他信总理曾祖邱春盛的故里。

他信总理曾祖邱春盛的故里找到了。消息传到泰国，他信家族的兄第们于2006年再次来到塔下作实地考察，最后确认无疑。

2007年10月22日～23日，他信的大哥泰国陆军上将、国防部长邱乌泰、他信的二哥泰国陆军上将、三军总司令邱猜也实，他信的三哥泰国空军上将邱巴威等他信家族成员一行六人拜访中华丘（邱）氏宗亲联谊总会邱家儒并在邱家儒的陪同下回到了广东省丰顺县塔下村祭祖。

2007年11月7日～9日，泰国公安部副部长、警察上将邱旺国拜访中华丘（邱）氏宗亲联谊总会邱家儒并回到广东省揭西县东园镇宅埔村祭祖。这充分证明了邱家儒成功实施“三大任务”的强大凝聚力和丘（邱）氏后裔无论走到哪里，不管身在何方，他们都不会忘记自己根在中国，他们是与中华民族血脉相连的同胞。

穆发千枝，四海邱氏尊始祖；公传万代，九州后裔总同宗。2004年9月16日，首届国际齐文化旅游节暨首届国际祭姜太公大典在山东临淄隆重举行。这一天，邱家儒率领来自美国、泰国、香港、台湾等地的700多名邱氏宗亲来到临淄，祭邱氏太始祖姜太公。开幕式上，近200面印有寓意着“中华丘（邱）氏氏作为龙的传人，将与日月同辉，与天地共存”会徽的会旗迎风招展，形成了一道鲜艳夺目的靓丽风景。这一天，对中华丘（邱）氏氏宗亲联谊总会来讲，是值得庆贺的一天，山东省淄博市为中华丘（邱）氏氏宗亲联谊总会建立了会馆，国家政协副主席罗豪才及山东省委、省政府的领导参加了会馆的揭牌仪式。从此，每年的9月12日，海内外都有数百位丘（邱）氏后裔在邱家儒的率领下，来到山东省临淄举行国际公祭姜太公大典、国际民间祭丘（邱）氏开姓始祖穆公大典。而中华丘（邱）氏氏在百家姓中的影响力也随之越来越大。

邱家儒与时俱进，忠诚奉献，以宗亲联谊弘扬血缘姓氏文化的方式传承中华民族优秀的传统文化，是新时代促进民族团结，构建和谐世界的楷模和典范。他不但得到海内外数百万宗亲的拥戴，同时也得到了各级政府和社会各界的认同与关注，许多媒体纷纷上门采访报道，称赞他承传中华血缘姓氏文化这一利国、利民、利宗亲的伟大壮举，称赞他为弘扬中华传统文化增添了新的内涵，称赞他为中华丘（邱）氏树起了一座划时代的历史丰碑。

可以坚信：只要全世界500万丘（邱）氏宗亲坚持不懈团结起来，共同弘扬包括血缘姓氏文化在内的中华民族传统文化，中华丘（邱）氏就必将人才辈出，为国家、为民族、为人类做出更大的贡献！

       邱氏民族目前有多少人口不详。

　　邱氏宗族：营丘衍秀宗支远，忠实流芳世泽长。祖恩浩荡育后人，子嗣扬德隆宗堂。 本固枝叶茂，源渊水流长。我湖北枣阳前湾邱氏本自何处，源自何方？立于湖北省枣阳市新市镇的前湾村的邱家宗祠有联曰：“营丘衍秀宗支远，忠实流芳世泽长。”故我邱氏源于周代丘氏也。而丘本出自姜姓，为姜太公的后裔。已知丘姓祖先为姜太公，姜太公是神农炎帝裔孙。西周初年，太师吕尚（姜姓，吕氏，名望）因辅佐武王灭商有功，被封于齐，建齐国，都营丘（今山东淄博市东北旧临淄），号称齐太公，俗称姜太公。穆公为姜太公三子，太公封齐建国而令穆公领镇营丘，营丘即临淄，其族人遂以丘为氏，穆公则为丘氏之祖。周秦以来，邱氏宗族奕世蝉联，支庶分居各地，裔孙遍及于世界各地。满清入关以前，家族大多是以"丘"为姓，一直到清雍正帝时，由于避讳孔子的名号，而下令把"丘"一律改为"邱"姓。民国初，近代爱国名士邱逢甲倡议复丘姓本字，他首先将本人姓名写作丘逢甲，闽、粤邱姓族人也纷纷响应改邱为丘，但仍有不少邱姓人继续沿用邱字。故天下“丘”与“邱”源本一家。元末明初,中南地区连年战乱,加之蝗灾,我前湾邱氏一支由江西迁往湖北麻城,黄陂,蒲蕲一带定居,明景泰年间我锐祖文庄相国曾任礼部侍郎,以理学名臣起家,厚学流长。

　　历史来源：

　　一、以丘亦作邱。《说文通训定声》引东汉应劭《汉书．楚元王传注》云:邱，姓也。后世为避孔子（名丘）的名讳，将丘加邑旁改写为邱字。[1]

　　二、以地为氏，据《风俗通义》所载，周代姜太公受封于齐国，建都营丘(在今山东省临淄县)，其后有丘氏

　　三、据《后汉书．乌桓传》所载，东汉时，东胡别支乌桓部落亦有丘氏。

　　四、为南北朝时鲜卑族复姓所改。据《魏书．官氏志》所载，北魏献文帝七分国人，以次弟豆真析为丘敦氏，魏孝文帝时改为丘氏。

　　分布：

　　河南洛阳、浙江吴兴县、陕西扶风县。

福建武夷山邱姓是否为孔子真正后裔？鲜卑丘穆陵氏是否是山东姜子牙-丘穆公祖先传说之原型？亦或是蒙古人汉化后组群认同的祖源伪托？

我姓邱，名叫邱晨，现居天津，生于1988年12月11日，今天就是12月11日，我31岁了，基因检测出来非常开心，我的Y染色体为Q1a1a1a1a。在我生日这一天我啰嗦一下，以便怀念一下我的爷爷和祖先吧……我上网搜孔子后裔曲阜地区孔姓后人的Y染色体有Q1-M120，不知道和我这个Y染色体Q1a1a1a1a有没有血缘上的关系？这个M120到底是啥？怎么查？小的时候听我爷爷说，祖上是孔子的真正后裔，世袭丘明道的称号，说是明代的皇帝封的世系真人，有道教的传统，到我这一代是第88代。据说这个 称号是个组织代号，我也不太清楚来龙去脉。我一直对这些说法抱以怀疑的态度，明代皇帝封的为啥到我这辈有88代多，为何不从明代始封的算第一代？孔子现在的后裔最多是七十多代，到我这个88代就很奇怪，而且我是88年出生的怎么就这么巧合？孔子是儒家的宗师，而我这个又是道教传统？汉族传统是有名讳的，孔子名丘，名讳的传统是否从先秦就有，以及姓氏合一好像是战国-汉代之后随着社会结构的变化才比较稳定的确定下来的，是否有以先人的名字为姓的可能，这些问题都是我的困惑，我爷爷也无法解释。但是族谱由于上世纪众所周知的原因被人强行焚毁，导致现在没有文献资料去查证这些传说，是不是祖上高远其来者的美好假托，因此希望借助基因检测的方式来证明或证伪，以下仅列我爷爷给我讲的家族传说，因为听的时候太小，我小的时候让我爷爷写过回忆录，但是后来怎么也找不到了，可能记忆也有偏差，希望以后有空能在我那些书堆里找到我爷爷那份回忆录吧，也算是对祖先的怀念。祖先传说：小时候听我爷爷说，祖上是福建浦城、崇安地区的人（现属武夷山地区），祖上是天地会这类社会组织的成员，一直致力于反清复明的秘密事业，有一部分族人迁居南洋筹备资金，有一部分族人迁居京杭大运河一线，试图建立南北秘密沟通渠道，我的祖先就是在清初迁居天津的。据我爷爷说，家谱上记载，祖上是孔子的真正后裔，为躲避战乱随孔子的弟子逃到越国。由于各种历史原因一直隐姓埋名，世代与越国人生活在一起，但是保留自己族群的生活习惯和风俗，族谱记载汉代以后一直隐居在武夷山地区。家谱中记载家族分为14山堂多用《山海经》中的仙山名称命名，比如有方山堂、龙山堂、明山堂、常山堂、荒山堂等……这些山堂各自有各自的职责负责不同山头和神灵的祭祀活动，还有很多葬俗和礼仪建筑的规制（据我爷爷说他印象最深的是一种叫做明堂的圆形建筑，看起来像是一口井，但是建在山顶，我小时候开玩笑觉得那可能是外星人的发射基地，都是儿时的美好回忆……）。后来由于历史原因各个山堂都慢慢消亡或合并了。各山堂的祭祀服饰和祭祀礼仪规则等，只记录在家族秘密族谱中，用特殊的文字书写（据我爷爷说族谱中大部分都是用汉字书写的，但是有些文字看起来特别像汉字但像是道教的符咒文字，有些段落又特别像是梵文巴利文，据说是用那些文字拼写一些我们族群特殊的语言，好像是汉字无法写出来的一些词汇……不知道是为了神秘主义的某种崇拜，还是某些古老的民族语言传承？），但现在那本族谱被人为焚毁后，也都死无对证，只有这些残存的记忆留存下来。我们家这一支系据说一开始属于明山堂，后来由于龙山堂的势力比较大，清代以来就一直依附于龙山堂的势力做漕运贸易（盐茶类），我们家祖先就是迁居在天津和沧州、黄骅一带的，世代习武做些漕运和镖局的生意，也有族人学文做些漕运师爷文书的工作，还有一部分捐一些武职，可能也是为了帮助生意兴隆或者是脸上贴金吧。清末的时候据说族中人口很多，但是多数人参加了清末的各种政治活动和战争，最后都杳无音讯了，只有我家这一支存活下来，我的父亲的字辈由于家谱被烧毁而失落无考，和历史原因就取当时苏联航天员加加林的名字，也算是赶上了当时的时髦，我爷爷叫邱恩椿我记得我爷爷还有两个堂兄弟叫邱恩桐、邱恩柏、我的曾祖父（爷爷的爸爸）排行第九叫邱宝元曾一直担任文书工作，据说解放天津时的城防图就是我祖父偷着从市政府誊录交给地下党的，我对于家族中人名也就记得这么些了，我爷爷说我的曾祖父会说一些闽南语和粤语，但是他的那些语言又有自己族群的特色，和纯正的闽南语和粤语也有区别，民国时期我的曾祖父还和南方的部分族人有联系（应该是龙山堂的人），据说还有个堂兄后来下南洋去了，好像是去了泰国。寻根溯源：前些年去祖籍地去问，武夷山地区和福建的邱姓族人多认为自己是姜子牙的后代，族谱也多写的是姜子牙的后裔。我爷爷给我讲的家族传说比较多，比如历史上由于族中人口太少，为了自保不断融入外族人，其中有逃避鲜卑人，蒙古人追杀的人，还有和其他当地人通婚后改姓邱的人，也曾提过姜子牙后裔问题，他说宋代时期姜子牙是武圣人，就类似于今天的关老爷的地位，福建地区多有崇拜泰山石敢当的族群，可能是这些人制造了姜子牙后裔的传说，我爷爷对于自己是谁的后代也比较感兴趣，研究的也比较多，但是当时没有分子人类学，现在想来他晚年多半是从文化学的角度来溯源吧，他觉得孔子及其弟子多半有东夷人的血统，过着习惯到处迁徙的生活方式。祖先传说是越王的国师，一直生活在闽越之地，因此我爷爷对吴越战争问题也比较感兴趣，他觉得吴国人可能是舜帝的后裔，而非姬周的后人，他们可能冒认祖先了，小的时候听到这些分析就非常感兴趣，我爷爷还经常给我买恐龙杂志，因此我小的时候对恐龙，对考古，对于神仙方术非常感兴趣。家谱上曾记载过五代-宋不断有北方人迁徙到武夷山地区，我们的祖先友好的接纳了他们。现在福建地区邱姓多说自己是姜子牙儿子丘穆公的后代，不知这个是不是跟鲜卑的丘穆陵氏有关系？毕竟历史上查不到丘穆公这个人，而鲜卑的丘敦氏、丘林氏，是否是与土著的邱姓族人融合后形成的？我查了下微基因鲜卑人的基因多是C，好像没看见有Q的，不知道我这个Q跟孔子是不是有关系，我看元朝的阔里吉思也是这个Y染色体的，不知道他这个是不是和我们家这个族群有关系，我家这个所谓族谱的真实性到底有多高？是否是宋代批量制造族谱的产物？如果是的话那么我们加这个和蒙古人和鲜卑人或者和孔子到底是啥关系？还望有识之士畅所欲言，非常感谢！